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《易经》理深意宏，是自然科学的胚基，宇宙观的萌芽，多种学科的渊薮。
中医学是自然科学的一部分，与《易经》亦必然有着不可分割的联系，《内经》中的重要基础理论，如阴阳学说，藏气学说，气化学说，即递嬗于《易经》。
与《易经》一样，中医学也可看作是中国古代文化积淀而仍然生机勃勃的活化石，因此中医学在文化人类学家眼中，即是一种古代文化研究对象，又是一种现实文化的研究对象。
《易经》在一定范围内促进了中医学的发展，同时也增添了不少迷茫。
许多现代生物科学的最新进展与《易经》64卦有着惊人的对应关系。
可以预言《易经》的独特思维方法和西方科学试验相结合，是揭示生命奥秘的金钥匙。
其意义是不可估量的。
本文谨就《易经》与中医学发展的相关性做一初步探讨。
一、对中医阴阳学说的影响
中医经典著作《黄帝内经》，受《易经》的影响很大。
贯穿《黄帝内经》一书始终的阴阳学说，直接来自先成书的《易经》。
阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙观和方法论。
《易经》八卦中的阴（--）爻和阳（—）爻，最早出现在我国夏朝的占书《连山》之中。
古人以阴阳二气为中心，从千变万化纷繁复杂的事物中概括出八种基本物质形态，并以天、地、水、火、雷、风、山、泽命名，从而创造了八卦。
八卦和64卦中几乎都由阴爻和阳爻组成，体现了每一卦中阴阳的互依和互制，即使纯阳乾卦也有纯阴坤卦相配。
《易经·
系辞传》从哲学高度概括为“一阴一阳之谓道”。
3阳爻与阴爻乃矛盾对立之两种符号，阳性与阴性乃矛盾对立之两种事物《黄帝内经素问·
阴阳应象大论》曰“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
可见阴阳学说是中医理论的核心，源自《易经》无疑。
系辞》云“乾道成男、坤道成女”，乾为父，坤为母，生震、艮、坎、巽、离、兑六子，六子分男女，即天地万物，这便是划分事物和现象阴阳属性的标准。
5事物和现象中对立着的阴阳两方面是互相依存、互相为用的。
《黄帝内经素问·
阴阳应象大论》曰“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。
”正反映了《黄帝内经》对《易经》阴阳学说的发挥和应用。
事物或现象中对立的阴阳两方面是运动变化的，其运动的方式是彼此消长并在一定条件下向自己的反面转化。
《易经》在三组卦《泰》与《否》、《损》与《益》、《既济》与《未济》中体现的对立统一、互相转化的观点，被《黄帝内经》在解释健康与疾病的关系和疾病转归时广泛应用。
可以说，正是在借鉴《易经》阴阳观念的基础上，中医学的阴阳学说才得以进一步形成。
中医阴阳学说的形成和发展，逐渐导致了经络学说、脏腑学说、气血津液等一系列中医学理论的形成和发展。
针灸子午流注即是根据《易经》与《黄帝内经》阴阳盛衰消长原理，认为经气在人体中盛衰流注与昼夜日月运行相应，从而掌握经气的周期性盛衰开合进行取穴，这也是《黄帝内经》生物钟原理及干支纪时的发挥。
中医的藏象学说也源于《易经》，并在天象、物象和人象三结合中，进行发展。
尤其在接受易理取类比象的基础上，使法象有了新的突破，创立了颇具特色的中医藏象学说。
如《素问·
阴阳应象大论》曰：
“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味。
道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒；
风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸”。
正是把天象、地象、人象合三为一。
虽然《易经》64卦中，在表面上呈现阳占优势或阴占优势，但总还是由阴与阳共同组成的，这种看法，非常接近现代科学的见解，因为这种思维方法，正是所谓“场”的思维方法。
其实中医的“气”，以广义的气本身就包括了“实体”和“场”两方面。
尽管阴阳学说不具备严格科学的表现形式，在很大程度上带有猜测和神秘的色彩，但作为中医的指导思想，至今仍有深远影响和指导意义。
二、对中医人体科学的影响
《易经》中医术方面的记载，除散在64卦的一些卦爻辞中外，主要集中在《剥》、《豫》、《萃》、《艮》、《咸》五卦之中。
《易经》义理的本质特征是天人合一，它对中医学所倡导的“气一元论”的理论的建立具有重要的指导作用。
系辞》曰：
“精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。
”明确指出一切事物均由精气构成。
中医的“气一元论”认为，精气的运动引起五脏六腑的活动，人体内的气是一种活力很强的精微物质，输布全身无处不到，机体的生命活动从根本上说，就是气的升降、出入活动，气活动一旦停止，生命活动就停止了。
医易相通，《易经》中常用人体器官描述卦象，如乾为首、离为目、坎为耳、兑为口、坤为腹、艮为手、震为足、巽为股。
其中《咸卦》是关于针石术的萌芽。
咸，马王堆帛书作钦。
《归藏》有钦卦，朱彝尊《经义考》云：
“钦在恒之前，则咸也”钦与针皆在十二侵韵，同声相转，钦借为针、或箴。
……针与箴通，皆为古针字，咸为省文。
是最早的针灸记载。
从象数学的观点看64卦的递次变化，很象人一生的生长衰老过程。
《黄帝内经》说：
“年四十，阴气自半。
”表明中年保肾精十分重要。
现代研究，64卦卦象严格对应着遗传密码中64个DNA密码子。
东方神秘的《易经》存在有几千年的历史，如《易经》中64卦之间存在着的这种阴阳互补与生克关系，这是西方科学全然不知的。
这种科学的思维方法，对基因调控和癌症研究是十分有益的。
《黄帝内经》“取类比象”的思维格局对中医藏象学说的形成影响很大，藏象一词，首见于《黄帝内经素问·
六节藏象论》。
这种以“象”“论”“藏”启导于《易经》的爻象概念。
系辞》谓：
“易者，象也”，“爻也者，效天下之动者也。
”医家又据爻象之理，效法于人体，于是有藏象之称谓。
《易经》天人相应的整体观对中医人体科学的影响很大。
生命是复杂的有序结构，躯体内外部的总体稳定即阴阳平衡的维持，是非常重要的。
从机体的整体水平探讨、研究人体科学的方法，正是中医学的根本特点之一。
现代医学中流行的观点认为，揭示生命奥妙的关键，在于对遗传基因和它的构造单位，以及受它们控制的化学反应的深入研究，科学哲学理论已经指出了这种看法的片面性和机械性。
认真探讨人体内部与外部，生物与环境之间的复杂关系，已越来越受到生命科学家的重视。
《易经》独特的思维方式对现代人体科学的研究具有重要启迪作用。
三、对中医防治学的影响
《易经》对中医防治学的影响很大，如坤卦初六“履霜坚冰至”，强调杜渐防微，和《黄帝内经》治未病的防治思想相一致。
否卦》云：
“其亡！
其亡！
系于苞桑。
”人在面临否卦的严重时刻，倘能经常保持“我将灭亡！
我将灭亡！
”的警惕，加强锻炼身体，这样不但不会灭亡，还会像根深蒂固的桑树一样长生。
《易经》十分重视心理因素与疾病的关系。
萃卦》曰：
“萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝”。
即谓因病而唉声叹气，没有丝毫好处，不如扶病走动走动，虽有小吝，终究对病无大妨碍。
也就是说，“即忧虑，又叹息，这样是没有什么吉利的”。
6《易经·
无妄》说：
“无妄之疾，勿药有喜。
”得病之后不要胡思乱想，只要心情舒畅，不吃药也会好的”。
乾卦》九三爻辞：
“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
”过度紧张却使我们长期而反复地处于超生理的紧张状态，如果不加警惕，将会危害身体健康”。
中医心理学的观点与《易经》的看法相一致。
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