《易经》与中国文化-《易经》与中医学、养生学.ppt
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易经与中医学,医易同源，理无二致。
药王孙思邈千金要方：
凡欲为大医，必须谙素问甲乙黄帝针经明堂流注等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易、六壬，并须精熟，如此乃得为大医。
后人总结道：
不知易，不足以言太医。
明张介宾类经附翼卷一医易医易义：
宾尝闻之孙真人曰：
不知易，不足以言太医。
每窃疑焉。
以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。
其义似殊，其用似异。
且以医有内经，何借于易？
舍近求远，奚必其然？
而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。
乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。
易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。
虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。
故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。
岂非医易相通，理无二致？
可以医而不知易乎？
予因默契斯言，潜心有日,明孙一奎医旨绪余上卷四不知易者不足以言太医论：
经于四圣则为易，立论于岐黄则为灵、素，辨难于越人则为难经，书有二而理无二也。
知理无二，则知易以道阴阳，而素问，而灵枢，而难经，皆非外阴阳而为教也。
易理明，则可以范围天地，曲成民物，通知乎昼夜；灵、素、难经明，则可以节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵而登太和。
故深于易者，必善于医；精于医者，必由通于易。
术业有专攻，而理无二致也。
斯理也，难言也，非独秉之智不能悟，亦非独秉之智不能言也。
如唐祖师孙思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于易而精于医者欤？
其具独秉之智者欤？
故曰不知易者，不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通之万世而无敝也。
彼知医而不知易者，拘方之学，一隅之见也；以小道视医，以卜筮视易者，亦蠡测之识，窥豹之观也，恶足以语此。
易经与养生学,1、养生由己易传系辞下：
天地之大德曰生。
易传泰象曰：
天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
易传系辞下：
天地设位，圣人成能。
2、易传系辞上：
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
老子第五十九章：
治人事天莫若啬。
朱子：
月映万川,人人有一太极，物物有一太极。
太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。
因其极至，故名曰太极。
本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。
如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。
（朱子语类卷九十四）,3、阴阳易传系辞上：
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
中医学圣经黄帝内经素问上古天真论：
黄帝问于天师曰：
余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？
人将失之耶？
岐伯对曰：
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
黄帝内经素问上古天真论：
余闻上古有真人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
易传泰象曰：
天地交，泰。
易传泰彖曰：
天地交而万物通。
易传咸彖曰：
天地感而万物化生。
应,4、中,讼彖曰：
“利见大人”，尚中正也。
大有彖曰：
大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
孔子曰：
“中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。
”,南北朝思想家陶弘景养性延命录：
久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。
远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人。
大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，贪美食令人泄痢。
5、时,易传乾文言：
与时偕行。
易传艮彖曰：
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
中医学圣经黄帝内经素问四气调神大论：
春三月（指立春至谷雨），此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月（指立夏至大暑），此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月（指立秋至霜降），此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月（指立冬至大寒），此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得（勿妄出于外，触冒寒气），去寒就温（居深室），无泄皮肤（出汗），使气亟（数）夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
陶弘景养性延命录：
春欲得瞑卧早起，夏秋欲得夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。
虽云早起，莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后。
“药王”孙思邈孙真人摄养论：
正月（指立春、雨水，阳历2月初至3月初，以下以此类推）肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气。
勿冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神。
勿食生葱，损人津血。
勿食生蓼（lio），必为症痼，面起游风。
勿食蛰（zh）藏之物，减折人寿。
勿食虎豹狸肉，令人神魂不安。
此月四日，宜拔白发，七日宜静念、思真、斋戒，增福，八日宜沐浴，其日忌远行。
二月（指惊蛰、春分）肾气微，肝当正王，宜减酸增辛，助肾补肝，宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散玄冬蕴伏之气。
勿食黄花菜、陈醋、菹（z），发痼疾。
勿食大小蒜，令人气壅，关膈不通。
勿食葵及鸡子，滞人血气，冱（h塞）精。
勿食兔及狐貉（h）肉，令人神魂不安。
此月八日，宜拔白发，九日忌食一切鱼，仙家大畏。
十四日不宜远行。
仲春气正，宜节酒，保全真性。
三月（指清明、谷雨）肾气已息，心气渐临，木气正王，宜减甘增辛，补精益气，慎避西风，散体缓形，便性安泰，勿专杀伐，以顺天道。
勿吃黄花菜、陈醋、菹，发症痼，起瘟疫。
勿食生葵，令人气胀，化为水疾。
勿食诸脾，脾神当王。
勿食鸡子，令人终身昏乱。
此月三日，忌食五脏及百草心，食之天地遗殃。
六日宜沐浴，十二日宜拔白发，二十七日忌远行，宜斋戒、念静思真。
四月（指立夏、小满）肝脏已病，心脏渐壮，宜增酸减苦，补肾助肝，调胃气。
勿暴露星宿，避西北二方风。
勿食大蒜，伤神魂，损胆气。
勿食生薤（xi），令人多涕唾，发痰水。
勿食鸡雉肉，令人生痈疽（yngj），逆元气。
勿食鳝鱼，害人。
此月四日，宜沐浴、拔白发。
七日宜安心静虑、斋戒，必有福庆，其日忌远行。
五月肝脏气休，心正王，宜减酸增苦，益肝补肾，固密精气，卧起俱早。
每发泄，勿露体星宿下，慎避北风。
勿处湿地，以招邪气。
勿食薤韭，以为症痼，伤神损气。
勿食马肉及獐鹿肉，令人神气不安。
此月五日，宜斋戒清静，此日忌见一切生血，勿食一切菜。
十六日切忌嗜欲，犯之夭寿伤神，其日忌远行。
二十七日宜沐浴，拔白发。
六月肝气微，脾脏独王，宜减苦增咸，节约肥浓，补肝助肾，益筋骨，慎东风，犯之令人手足瘫痪。
勿用冷水浸手足。
勿食葵，必成水癖。
勿食茱萸，令人气壅。
此月六日，宜斋戒、沐浴，吉。
其日又宜起土兴工。
二十四日宜拔白发，其日忌远行。
二十七日宜沐浴，念静思真，施阴骘（zh阴骘即阴德）事，吉。
七月肝、心少气，肺脏独王，宜安宁情性，增咸减辛，助气补筋，以养脾胃。
无冒极热，勿恣凉冷，无发大汗。
勿食茱萸，令人气壅。
勿食猪肉，损人神气。
此月勿思恶事，仙家大忌。
五日宜沐浴，七日宜绝虑斋戒。
九日谢前僭，求祈新庆。
二十八日宜拔白发。
二十九日忌远行。
八月心脏气微，肺金用事，宜减苦增辛，助筋补血，以养心肝。
无犯邪风，令人骨肉生疮，以为疬痢。
勿食小蒜，伤人神气，魂魄不安。
勿食猪肚，冬成嗽疾，经年不差（通瘥chi，病愈）。
勿食鸡雉肉，损人神气。
此月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌。
十八日宜斋戒，思念吉事，天人兴福之时。
二十一日宜拔白发，忌远行，去而不返，又宜沐浴，吉。
九月阳气已衰，阴气大盛，暴风数起，切忌贼邪之风，宜减苦增咸，补肝益肾，助脾资胃。
勿冒风霜，无恣醉饱。
勿食莼（chn）菜，有虫不见。
勿食姜蒜，损人神气。
勿食经霜生菜及瓜，令人心痛。
勿食葵，化为水病。
勿食犬肉，减算夭寿。
此月九日，宜斋戒。
十六日宜沐浴，拔白发。
二十七日忌远行，呼为罗网之日。
十月心肺气弱，肾气强盛，宜减辛苦，以养肾脏。
无伤筋骨，勿泄皮肤。
勿妄针灸，以其血涩，津液不行。
勿食生椒，损人血脉。
勿食生薤（xi），以增痰水。
勿食熊猪肉、莼菜，衰人颜色。
此月一日宜沐浴，四日、五日勿责罚，仙家大忌。
是月十日忌远行，十三日宜拔白发，十五日宜斋戒，静念思真，必获福庆。
二十日切忌远行。
十一月肾脏正王，心肺衰微，宜增苦味，绝咸，补理肺胃。
勿灸腹背，勿暴温暖，慎避贼邪之风，犯之令人面肿，腰脊强痛。
勿食貉肉，伤人神魂。
勿食螺蚌蟹鳖，损人元气，长尸虫。
勿食经夏醋，发头风，成水病。
勿食生菜，令人心痛。
此月三日，宜斋戒静念。
十日宜拔白发，其日忌远行，不可出，宜念善，天与福去灾。
十六日宜沐浴，吉。
十二月土当王，水气不行，宜减甘增苦，补心助肺，调理肾脏。
勿冒霜露，勿泄津液及汗。
勿食葵，化为水病。
勿食薤，多发痼疾。
勿食鼋鳖。
十二经脉,睡眠时间,1.常人睡眠时间6-8小时（老人、孩子是10小时，婴儿更长）2.美容觉的时间22点-凌晨2点。
3.老人宜在晚上21-22点之间睡觉。
4.小孩宜在晚上20:
30之前睡觉。
5.青少年宜在晚上22点左右睡觉。
6.长时间熬夜,会导致生理时钟紊乱,内分泌失调。
6、易传损象：
惩忿窒欲。
孔子曰：
饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。
故欲恶者，心之大端也。
（礼记礼运）子曰：
人莫不饮食也，鲜能知味也。
（中庸。
鲜：
很少。
）,节：
亨；苦节，不可贞。
彖曰：
节，亨，刚柔分而刚得中。
苦节不可贞，其道穷也。
说以行险，当位以节，中正以通。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
27颐：
贞吉，观颐，自求口实。
彖曰：
颐“贞吉”，养正则吉也；“观颐”，观其所养也；“自求口实”，观其自养也；天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
象曰：
山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
老子：
少私寡欲。
无欲以静，天下将自定。
清静为天下正。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
孔子：
君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
（论语季氏）孟子：
养心莫善于寡欲。
吕氏春秋本生：
圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。
日夜求，幸而得之，则遁（通循，放任）焉。
遁焉，性恶得不伤？
万人操弓，共射其一招，招无不中。
万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。
若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛（mn闷）。
此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？
出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹷（ju脚病）之机”。
肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。
靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。
三患者，贵富之所致也。
故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也。
隋唐“药王”孙思邈孙真人枕上记：
莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉；自死兽与禽，食之多命促。
孙思邈孙真人养生铭,怒甚偏伤气，思多太损神。
神疲心易役，气弱病相侵。
勿使悲欢极，当令饮食均。
再三防夜醉，第一戒晨嗔。
亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津。
妖邪难犯己，精气自全身。
若要无诸病，常当节五辛。
安神宜悦乐，惜气保和纯。
寿夭休论命，修行本在人。
若能遵此理，平地可朝真。
亥：
指地方真太阳时21：
0023：
00。
鸣云鼓：
又叫鸣天鼓。
即击探天鼓。
邱处机颐身集：
“两手掩耳，即以第二指压中指上，用第二指弹脑后两骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池邪气）”。
即叩齿。
杂病源流犀烛口齿唇舌病源流：
“养性书曰：
叩中央齿，名鸣天鼓。
”寅：
指地方时3：
005：
00。
漱玉津：
1、口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共12圈，然后将口水吞下去。
之后再由上面开始，反方向做12圈。
2、口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。
左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。
吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。
五辛：
又叫五荤。
李时珍本草纲目菜部蒜：
“五荤即五辛，为其辛臭昏神伐性也。
炼形家以小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、薤、蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴渠即阿魏也。
”,“生气是拿别人的错误来惩罚自己。
”其实，所谓“别人的错误”很多时候都是自己想出来的，因此，生气实际上是拿自己想出来的别人的错误来惩罚自己，说白了，生气是自己惩罚自己。
南宋朱熹：
饮食者，天理也；要求美味，人欲也。
人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。
圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。
敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。
有天理自然之安，无人欲陷溺之危。
罗大经鹤林玉露卷十二：
“胡澹庵十年贬海外，北归之日饮于湘潭胡氏园，题诗云：
君恩许归此一醉，傍有梨颊生微涡。
谓侍妓黎倩也。
厥后朱文公见之，题云：
“十年浮海一身轻，乍睹黎涡倍有情。
世上无如人欲险，几人到此误平生。
”,明洪应明菜根谭：
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。
色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。
故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。
一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。
当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。
知的是谁？
犯的又是谁？
此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。
财色名食睡，地狱五条根。
“财色名食睡”，是五盖。
只要有一条，超凡入圣就谈不上。
吕洞宾：
愚徒死恋色和财，所以神仙不肯照。
（吕祖全书卷三敲爻歌）,孔颜乐处,子曰：
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！
不义而富且贵，于我如浮云。
（疏食：
粗糙的食物。
水：
凉水。
肱：
上臂。
）贤哉！
回也。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉！
回也。
（箪：
古代盛饭的竹器。
瓢：
古代用来舀水的半个葫芦。
）,心安茅屋稳，性定菜根香。
世事静方见，人情淡始长。
（范立本明心宝鉴，约成书于元末明初）,世界首富“股神”巴菲特給年輕人的建議：
“離信用卡遠遠的（銀行借貸），對自己投資並且記住以下幾點:
財富不會造就人，人才會創造財富。
過自己最簡單的生活。
不要別人說什麼就做什麼，只要傾聽，但是做自己認為是好的事情。
不要追求名牌，穿自己舒適自在的就好。
不要把錢浪費在不必要的東西上，卻要把錢花在真正需要錢的人身上。
畢竟，這是你自己的人生。
那為什麼要讓別人來左右它？
巴菲特：
最快樂的人不一定擁有一切最好的東西，他們只是珍惜人生道路上遇到的每一樣東西。
讓我們選擇這樣的生活道路,7、易传大壮象曰：
雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”,25无妄：
元亨，利贞；其匪正，有眚，不利有攸往。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
九四，可贞，无咎。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
初九，无妄，往吉。
8、居安思危中医：
治未病易经履九四：
履虎尾，愬愬，终吉。
易传既济象曰：
水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
易传系辞下：
子曰：
“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
易曰：
其亡其亡，系于苞桑。
”,9、谦：
亨，君子有终。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
六四，无不利，撝谦。
九三，劳谦，君子有终，吉。
六二，鸣谦，贞吉。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
谦：
亨，君子有终。
彖曰：
谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
象曰：
地中有山，谦；君子以裒（）多益寡，称物平施。
大畜：
利贞，不家食，吉，利涉大川。
彖曰：
大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤，能止健，大正也；“不家食，吉”，养贤也；“利涉大川”，应乎天也。
象曰：
天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
咸：
亨，利贞。
取女吉。
彖曰：
咸，感也。
柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：
山上有泽，咸；君子以虚受人。
10、恒：
亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：
恒，久也。
刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
恒亨无咎利贞，久于其道也。
天地之道，恒久而不已也。
利有攸往，终则有始也。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：
雷风，恒；君子以立不易方。
家人：
利女贞。
象曰：
风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
乾隆皇帝是清王朝入主中原的第4代君主。
他在位60年，享年89岁。
他的养生之道归纳起来为十六个字：
“吐呐肺腑，活动筋骨，十常四勿，适时进补。
”所谓“十常”，乃指日常生活中多从事此十项基本且重要的“小动作”，即：
齿常叩、津常咽、耳常弹、鼻常揉、目常运、面常搓、足常擦、腹常摩、肢常伸、肛常提。
所谓“四勿”，就是不要触犯日常生活中的四项禁忌：
食勿言、卧勿语、饮勿醉、色勿迷。
11、太和,易传乾彖：
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎？
况于鬼神乎？
（易传乾文言）子夏曰：
三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？
孔子曰：
奉三无私以劳天下。
子夏曰：
敢问何谓三无私？
孔子曰：
天无私覆，地无私载，日月无私照。
奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。
清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。
（礼记孔子闲居）,一团和气,明洪应明菜根谭：
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
弘一大师,12、养生先须养德，为学先要为人。
左传襄公二十四年：
有德则乐，乐则能久。
明吕坤：
养德尤养生之第一要也。
（呻吟语养生）尚书大禹谟：
惟德动天，无远弗届。
至諴感神。
（届：
到。
至諴：
至和，至诚。
）,35晋：
康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：
晋，进也。
明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
象曰：
明出地上，晋；君子以自昭明德。
渐：
女归吉，利贞。
象曰：
山上有木，渐；君子以居贤德，善风俗。
（居：
积累）,易传蹇象：
山上有水，蹇；君子以反身修德。
易传系辞上：
夫易，圣人所以崇德而广业也。
易传坤文言：
美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！
左传：
大上有立德，其次有立功，其次有立言。
虽久不废，此之谓不朽。
老子：
善摄生者，陆行不遇兕（s如野牛而青）虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？
以其无死地。
隋唐孙思邈千金要方：
性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。
此养性之大经也。
有智之人、爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，诫勒身心，常修善事也。
南宋思想家朱熹,天地间非特人为至灵，自家心便是鸟兽草木之心。
（朱子语类卷四）此心廓然无一毫私意，直与天地同量。
（朱子语类卷五十五）见得万物与我为一，自然其乐无涯。
（朱子语类卷六十）,健康人的基本特征,
（一）生理健康特征1、眼睛有神2、呼吸微徐3、二便正常4、脉象缓匀5、形体壮实6、面色红润7、牙齿坚固8、双耳聪敏,9、腰腿灵便10、声音宏亮11、须发润泽12、食欲正常
（二）心理健康特征1、精神愉快2、记忆良好,课程论文,题目自定，与易经、易学有关即可4000字以上请用脚注（即页下注），一定要注明参考文献，抄袭后果自负（主要论点或连续20个字符与他处雷同而没有出注，即有抄袭嫌疑）须要手稿，字迹齐整，院系班级、学号、姓名等请署于首页右上角课程结束后一个月之内交到东五楼425哲学系办公室赵建功信箱,选题建议,1、自强不息2、厚德载物3、天地之大德曰生4、一阴一阳之谓道5、与时偕行6、惩忿窒欲7、反身修德8、乐天知命9、顺天休命10、财成天地之道，辅相天地之宜11、易经与道家12、易经与儒家,
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