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考古类型学
考古类型学
考古类型学是考古学理论的基本内容之一。
主要用来研究遗迹和遗物的形态变化过程，找出其先后演变规律，从而结合地层学判断年代，确定遗存的文化性质，分析生产和生活状况以及社会关系、精神活动等。
大量用于研究陶器、瓷器等使用周期短、变化较明显的器物。
考古类型学是对收集到的实物资料进行科学的归纳和分析，研究和方法论，是受生物分类学的启发而产生，乂称标型学或者器物形态学。
通过对考古遗存形态的排比来探求其变化规律，逻辑发展序列和相互关系，凡是具有一定的形态并且延续了一定时间的考古遗存，都可以进行类型学研究。
考古类型学的局限性
一、只能确定出现早晚的逻辑序列，不能判定每式具体存在的年代。
器物新旧形态，总是存在着一定并存时间，甚至有的旧形态比新形态存在的时间还长。
发掘所得的层位关系和共存关系是代表了遗物被埋藏的时间先后，因此，也会岀现新旧形态共存现象，甚至出现前后颠倒的现象，要判定具体存在年代，应釆用多方法、多视角、多参照系的综合研究。
二、只能确定相对早晚，不能确定每式之间的时间间隔长短。
三、只能对一部分遗迹、遗物或遗存群进行排序，特异形态、突变器物形态都不能用类型学方法研究。
四、类型学分析属于不完全归纳法，排出的序列和总结出的规律都有一定的假定成份，随着新资料的积累，需要作补充或修改;在资料不足的情况下，棋至会完全不反映实际情况，需要在资料增加后重新排队。
在实际使用中经常出现把类型学研究与分类研究、器物形态研究混为一谈的现象。
类型学研究只是分类研究中的一种，而分类研究乂是形态研究中的一种。
进行考古类型学分析的一般步骤
物品的形态变化，虽然有一定的顺序，但当刚刚被发掘出来的时候，这个顺序是以错乱的状态呈现在人们面前的。
怎样才能从这种形态中找出头绪、整理出顺序呢，在一般情况下，可以按下列儿个步骤来进行工作。
1（确定物品的共存关系
通过严格的田野发掘而得到准确的层位关系，是进行类型学分析的基础。
因为:
笫一，知道了一群或若干群物品的共存关系；笫二，知道了某群物品和另外一些成群物品在层位关系上的差别。
这两种情况，特别是笫一种情况，是进行类型学工作的基础。
2（归纳共存器物的组别
一个发掘地点得到的有一定共存器物的单位，数量往往很大。
要把每一个单位逐个同其他单位比较，工作量会大得难以承担。
这就应当先归纳各单位的组别。
每个单位的具体内涵，自然各有差别，但总是可以归纳成若干组别。
这种归纳，首先要考虑器别上的共同性，其次要考虑各器别形态上的共同性。
也就是先根据器别组合上的共同性，把全部单位分为若干大组;每个大组之内，再根据同类物品形态上的共同性，分为若干小组。
3（按层次关系初分各组别的早晚
出土物形态演化的顺序，山于存在着制作时间和埋入时间的距离，也山于新、旧形态可能存在的交错现象，同其层位关系可能发生出入;但从总体情况来说，物品的演化顺序同其层位关系，基本是会一致的。
因此，先从已归纳出的各组别所属层位关系出发，观察各种遗物形态变化的趋向，就很容易得到启示，能较快找到比较许多物品形态差别的关节点。
当然，在比较形态差别的整个排队过程中，最初的考虑后来总是会发生一些反复和调整的，但先做这一步工作，可以避免开始时不知从何下手的处境，加快进程。
4（确定器别和选择典型器物
寻找器物形态变化过程的丄作，只能是在同一种器别内进行，正确区分器别，就是研究
器物形态变化规律的首要基础。
做好这项工作的关键，在于把用途完全一样的东西，定为同一器名；用途不一样的，则分为不同的器名。
用途是决定物品形态的诸因素之一，用途相同的，会有基本一致的形态特点，所以确定器别的工作，主要还是形态的归类。
有时同一器别内也会出现某些较大差别，但同一器别形态是有一个幅度的，幅度的大小，是以提供相同用途为界限的。
各单位、各器物组别所包含的器别会是很多的；各器别的形态变化速度及其变化的差异程度，乂不会一致。
为了能较快地看出各组别、各单位的发展序列，可以选出若干典型器物，着重进行排比。
所谓典型器物，应当是一些大量使用而乂是易于破碎的东西。
使用量大，才能在各遗迹单位有较多发现，便于比较；易于损坏，乂使它们抛弃时间与制作时间的距离不会太远，便于确定真正的共存关系及其出土单位的时间。
在进行整理丄作时，一般是拿陶器（尤其是较早的遗存）和瓷器（尤其是较晚的遗存）作主要排队标本。
典型器物通常就在陶、瓷器中选择。
对商、周时期墓葬的（尤其是中型以上的墓葬）整理丄作来说，也会在青铜礼器中挑选。
典型器物还应具有形态的变化速度较快和变化幅度较大两大特点。
各种器物应该选择对变化比较墩感的，而不是比较迟钝的为典型器物。
典型器物不一定是固定不变的。
挑选多少器别和选择什么器物，都只能依具体情况而定。
在一般情况下，普遍性大和变化特征明显，总是典型器物应该具备的两个条件。
3（确定各器别内的型别和式别
选好排比单位和器别之后，就要对每一件东西的形态，进行仔细观察，找出差别。
尽管会先从典型器物入手，但最后应尽可能地把每一种物品都作比较。
人们的直接观察，最容易感觉出各种物品的形态差别。
可以把需要进行比较的物品，按器别集中在一起，进行直接观察，按照形态不同，分为若干式别，然后把接近的式别靠在一起，连成一条长链。
这就是一个形态变化序列。
各共存器别的变化序列当然要互相参证，互相检验。
合理的序列应该是彼此无矛盾的。
一个器别同时并存儿种各有自身演化轨道的形态，就可以确定为不同的型别。
应当在型别内再划分式别。
只要把型别定准确，一些看来是形态很乱的器别，也一定能把演化的顺序排得很顺当。
还要注意上面说过的轨道数量可能中途发生变化的情况，所以型别的多少，不一定是始终不变的。
正因同一器别往往存在不同的型别，器物的形态差别，常常要用型和式这两重关系来表示。
型、式确定后，就要给以编号。
当然应把型别号放在前面，式别号放在后面，即有两层符号。
关于型号，可以把最多见的、最主要的或是最早出现的型别，给以开头的号码。
关于式别号，无疑应按演化的顺序，依次编号，有儿个变化阶段，就有儿个号码。
考虑到当今国际通用的习惯，型号以使用大写拉丁字母A、B、C为宜。
6（根据器物组合和各种器别的型、式变化来划分期别
拿一个遗存的成批东西来作分期研究，会见到器物组合上的不同和单种器物的型、式差别。
一般器物组合的变化发生得较慢，器别内的型、式变化，尤其是式别的变化比较频繁。
因此，通常把式别变化作为划分期别的基础，组合变化则认为是较大的期别之差，同一期别内部乂可因变化程度不同而区分为期、段。
对遗址材料的分期方法，基本原理是一样的。
不过，因被整理的材料绝大部分是破碎陶片（动物骨骼不是类型学分析对象，故不计入），具体工作步骤当然有特点，主要是应尽可能搞清楚原来还是完整器时候的器物组合及其型、式情况。
工作可以大致这样来进行:
1、区分陶系。
把每一单位内的全部陶片，按陶质、陶色、纹饰、制法的不同分成若干陶系，每个陶系内再依素面、绳纹、篮纹、方格纹、彩陶等纹饰来分类，并区别它们是手制还是轮制，最后逐系、逐类登记陶片数量和统讣每系、每类以及不同制法的白分比。
因器物
的大小有很大出入，破碎程度也不一样，纹饰乂可能或是遍布通身，或只是局部存在，记录不同陶片得到的数字和比例，并不等于器物组合的本来面貌，但这总是了解器物原有情况接近值的一种办法。
2、复原和辨认每个陶系内的器别。
把每个遗存内的器别及其形态了解得愈详细，对其文化性质和所属时代的认识才可能愈深入。
遗址中发现完整陶器或可立即复原的器物是很少的，只有经过大量的拼对工作，才能复原出一批完整器形。
知道完整器形，碎陶片原属的器别是不难辨认出来的，所以应力争把不同的器别，甚至包括其不同的型别和式别，至少复原起一件标本。
如果做到这一点，大量碎陶片应归属什么器别，就能基本判断出来。
3、统讣各单位的器别种类及其个体数字。
已复原的器物，个体数字很好统计。
大量碎陶片只根据腹片是很难知道原来的个体数字的，可以据口沿或底、足来统计。
古代陶器皆手工制作，不同个体的大小、色泽、厚薄不会完全一样，分辨各口、底、足所代表的不同个体的工作是不难进行的。
这步工作和上两步工作很难绝对分开。
如果复原的器别很多，基本种类已齐全，通过碎片而看到的原有各器别的个体数，应当能基本反映当时使用陶器的本来情况。
这样，只要制作各单位所出陶系及各陶系内的器别和个体（包括型、式）数字的统计表，出土物内涵就得到了相当充分的记录，其他各种陶器的统计表自然都不需要了。
如果因各种条件限制，这步工作做不充分，就要保留陶片统计表，并在各陶系下，记录已知各器别的个体数。
无论是哪一种表，各项口在全部陶器中所占的
白分比都要统计清楚，因为这种口分比，正是说明各文化或是某一文化内部各期别特征的一项重要内容。
只要把陶片的整理工作做到这个程度，遗址材料和墓葬材料的分类、分期工作，方法就没有什么差别了。
一、考古类型学在我国的应用和发展概况
正是为了通过实物辨料来研究人类历史的需要，人们终于找到了地层学和类型学的方法，而有了这两种方法，考古学研究历史的能力，才能够发挥出来。
因此，可以说是有了地层学和类型学，考古学才真正从传统史学中分化出来，成为一种利用古代遗留的实物资料来恢复人类过去时代面貌的科学。
这样讲，当然是仅就学科本身的范畴而言;对一个考古学者来说，为了达到研究历史的LI的，自然需要许多其他学科的知识;对于整个考古学科来说，乂必须有许多其他学科的配合工作。
地层学是科学地取得考古资料的方法论;类型学则是科学地归纳、分析考古资料而加以分类的方法论。
如果说，前者是从地质学中引进的一种方法，那么，后者也可以说是从生物学中得到启示而产生的一种方法。
当然，考古学中的这两种方法沦，不是地质学中的地层学和生物学中的类型学的简单搬用，而是有其自身特点。
为了区别起见，似乎把它们叫做考古地层学和考古类型学更准确些：
当然，一般即可简称为地层学和类型学。
当类型学的运用从单种器物、单种遗迹现象的分型分式法，发展到包括成组器物、成组现象的遗迹单位的分型分式法以后，便可以在一些同时存在而内涵有别的单位中，看到一定的社会集团的划分情况，为研究当时的社会面貌，提供一个新发现的、真实的基础。
这无疑是类型学方法的重大进步。
在运用类型学方法研究考古学文化的发展系列及其相互关系方面，六十年代时苏秉琦先生乂从分析仰韶文化开始，注意到对许多考古学文化要划分其区域类型问题。
到八十年代，他乂系统提出了要从“区系类型”角度来探索考古学文化发展谱系的原则;讲具体一点，就是要分区、分系、分类型地寻找各考古学遗存的来龙去脉、相互关系。
这乂是我国类型学方法的新的重要发展。
二、考古类型学的范畴及其作用
考古学中的类型学，最初是为解决年代学问题而产生的。
人们从排比钱币、武器、工具、
容器、装饰品的形态和图案的变化序列而开始了类型学的研究。
直到现在，类型学方法还主要被用来研究器物的演化过程。
其实，这种方法不仅可研究器物的形态演化规律，人们制造的各种建筑物（包括墓葬）、交通工具、服装，乃至雕塑、书画等等物品，都可以用它来研究其形态变化过程。
总之，人类制造的物品，只要有一定的形体，都可以用类型学方法来探索其形态变化过程（当然也包括上面的装饰图案）；反之，凡是没有形体的东西（如思想、音乐等），就无法用类型学的方法来进行研究。
这种方法论所以是科学的，自然必须有这样的前提条件，即人类制造各种物品，其形态是沿着一定的轨道演化，而不是变幻不定、不可捉摸的。
大量类型学分析的实践，一次乂一次地表明这的确是事实。
正像任何事物都有因果关系那样，物品被做成某种特定形态，一定有其原因。
决定物品形态的原因，有些方面非常抽象，要十分具体地说清楚它是很困难的。
但概括来说，物品所以做成某种形态，主要是由其用途、制作技术、使用者的生活或生产环境、制作和使用者的心理情况或审美观念这儿种因素所决定的。
在历史上的任何时间、任何地区、任何人们集团中，客观存在的这儿种因素，总是综合为一种特定的力量，决定着物品的特定形态。
在任何一个人们共同体内，已经形成的某一种综合力量，会成为牢固的传统，使得各种物品已经形成的形态具有相当的稳定性。
如果这些因素基本无变化，已有的形态就会基本稳定不变;如果这些因素有了变化，物品形态一定会相应地发生变化。
由于人类社会总的来说是不停顿地前进的，因此，这些因素总是不断变化的，物品的形态也就不会在很长时间内稳定不变。
简述现代智人和人种起源的理论
（1）、现代智人
智人一般分为早期智人和晚期智人。
晚期智人是指具有现代人体质特征的人类。
现代智人一般依据体质上某些能遗传的性状而划分不同人种，即白种人、黄种人、黑种人三大种族。
或把棕种人从黑种人中划分出来，与其他三大人种并列。
所有的人种，都属于同一生物种-智人种，人种间的差异相当于同一物种之下的亚种或更小的地方变种。
（2）、简述人种起源的单中心论和多中心论
单中心论认为人种形成于智人阶段。
在人类的发展过程中，并非世界各地的所有的猿人都进化成智人，或者并非所有的早期智人都进化成晚期智人。
仅在世界某一地区的古代人类首先演变为现代体质类型的智人，然后这一中心向亚、非、欧洲地区扩散，最终代替了各地原有的古人类，并适应当地环境形成了具有不同体质、形态的人种。
多中心论这认为人种早在直立人阶段就已分化，现在各人种分别是在各地区的多个演化中心由不同类型的直立人，经早期智人系统发展而来的。
细石器:
是一种形状细小的打制石器，但并非所有的小型石器均为细石器。
所谓细石器，一般以间接打击法产生的细石核、细石叶及其加工品为限。
严格来讲，细石核本身并不属于工具，细石器应指的是有使用痕迹的石叶或采用石叶加丄而成的时期，它们主要是作为装备复合工具的石刃而专门制作的。
封土:
指墓室之上高出地面的土堆，也叫坟丘。
墓上封土是中国古代葬俗发展到一定阶段才出现的。
封土的LI的是为了保护墓室，也有标识墓位其至含有显示墓主等级地位的作用。
最早的封土墓大约出现在春秋战国之际。
秦汉以来除崖墓外，一般墓葬多有封土，帝后陵墓的封土顶小而底大，整体似覆斗形。
陶土:
即制陶用土，是制陶的主要原料。
我国史前时期的陶土主要是一些低钙高铁易熔粘土
以及少数高铝质粘土。
古代各地的先民，多根据本地区的资源条件，就近选择合适的黏土作为陶土。
如华北的黄土地区，人们常选择红土、再生黄土或黑土等黏土作为原料。
但并非自然界所有的黏土都适合于制陶，太细的黏土，制成陶坯易干裂，需加入屎和料;而含砂较多的土，可塑性差，应先行淘洗。
陶范:
是用范铸法制作青铜器时用的模具。
模具主要有陶范（也称为泥范）、石范和铜范三类。
陶范因其原料广泛，易于制作、耐火性高、透气性好，应用最为普遍。
陶范的制作需要经过制模、翻范、分范、烘范等工序。
遣策：
是古代人在丧葬活动中记录随葬物品的清单，以简牍为主要材料。
遣策的类型有记录随葬物品、记录随葬物品和葬仪用物、记录随葬衣物、记录葬仪所用的车马兵甲等，以记录随葬品为主的遣策主要见于战国楚墓至西汉早期墓葬，西汉中晚期墓葬中常见衣物券，而记录葬仪用的遣策仅见于战国楚墓，既记录随葬品乂记葬仪用物的遣策见于战国楚墓到西汉早期的墓葬。
中国文明起源
中国文明产生的地点和时间。
根据考古发掘研究，有仰韶文化晚期至龙山文化早期等儿种不同观点。
文明的概念和要素。
文明指人类在物质、精神和社会结构方面所达到的进步状态。
文明起源的实质，就是原始氏族制度衰落解体，在物质生产和精神生产达到一定水平的基础上进入对抗性阶级社会、建立起国家组织这一历史进程。
文明起源以生产力提高、社会财富增长为前提，是原始公有制向私有制生产方式和奴隶制社会形态的整体转变。
文明起源的时限，应包括构成文明诸因素的孕育、发展，直到文明时代最终诞生（或称文明社会形成）。
在考古学上探讨文明时代的形成，有些学者简明地提出了文明要素的概念。
对“文明要素”的概括虽不完全一致，但基本是城市、文字、冶金术和礼仪中心四项。
其中，居首位的是已有城市作为政治（表现为宫殿和官署）、经济（手工业商业）和文化（包括宗教）的中心，这一要素集中体现了由平等的氏族社会演变为有阶级的国家社会的历史转折。
有的学者为突出城市在文明形成中的关键作用，把文明时代的开始径称为城市革命，这是继新石器时代“农业革命”后人类社会的乂一次划时代事件。
结合中国古文明的特点和个性，有人综合提出了中国早期文明时代5个方面标志的看法：
1、与人民大众分离的国家公共权力的确立。
其重要的物化形态为出现了都、邑（国都、城邑），作为统治阶级建立和实施政治权力的基地，有大面积夯土基址的宫殿建筑等。
2、以阶级对抗为核心的社会分层现象。
常常从墓地布局和墓葬规格（如棺椁、随葬品）等反映出来，并伴随着出现人殉和人牲制度等。
3、较复杂的礼仪制度和为王权服务的宗教力量的形成。
系列化的玉礼器可视为这方面的指示物之一；同时出现礼仪中心建筑物，特别是宗庙成为王都所在地的重要标记，还产生了崇奉主神的大型祭礼场所。
4、文字系统的出现。
因早期文明社会掌握和使用文字的范圉其窄，只能从散见的个别文字发现其所透露的信息。
5＞青铜铸造和玉雕业的兴盛。
这在中国既代表了物质文化的时代性尖端成就，乂具有为社会政治服务而渗透着强烈观念形态的性质。
无论世界和中国，早期文明社会还有高低层次的差别，都经历了山初创到繁盛的阶段。
最初文明的发端，既是多源的，乂是有中心（核心）的，多源交汇和中心崛起两者相辅相成。
关于中国文明起源问题的各种观点根据上述理论，具体分析现有实物资料的涵义，以判明中国文明时代开端的年代和文化遗存，是考古学界正在研究的重大课题，H前尚无定论。
有下列5种主要学术见解：
1、仰韶文化晚期至龙山文化早期，已经或正在经历着从氏族到国家演变过程中的质的转变，为中国早期国家阶段，或可称“原始文明”时期。
这相当于古史传说的五帝时代。
如公元前3500年红山文化最高层次的辽宇凌源牛河梁坛庙冢遗址，便体现了王权与神权的结合。
当时为建造巨型公共建筑物调动组织了很大的社会力量，采石、制玉、制陶已有相当专业化的分工，还出现了神职人员等特殊阶层，表明已存在高于氏族部落的政治实体。
2、以中原龙山文化为核心，中国各大文化区进入文明时代始创期，出现早期国家。
河南龙山文化晚期至二里头文化（见二里头遗址）早期可能为夏代文明。
夏代以前的五帝后期，存在的天下万邦局面，即是一种早期国家形态，可称为雏形国家、方国、邦国，或前王朝时期的部落方国时代。
如从山西襄汾陶寺遗址的墓地，可看出当时已形成从“王”、贵族到平民的不同阶级和等级。
许多地方出现了由玉器（良渚文化最丰富）、彩绘陶器、彩绘漆木器等组成的整套礼器，反映出以私有制和宗法等级制为基础的礼制已经确立，这是中国古文明的要素和特点之一。
3、以仰韶文化后期、大汶口文化后期、红山文化后期、良渚文化早期等为代表，约当黃帝、颛顼和帝客时代，原始氏族社会走向衰落，出现了贫富分化以至初步的阶级分化，中国文明起源历程由此开始。
至龙山时代，约当唐虞时代，诸考古学文化大概已走近文明社会门槛，也有的或者已进入与夏代文明有所不同的早期文明社会。
其后整个二里头文化即夏代文化则属于文明代。
4、仰韶文化属于原始氏族社会。
龙山文化处于军事民主制时期或称英雄时代，尚未跨入文明的门槛。
整个二里头文化即夏代文化才是中国文明社会的开端。
5、二里头文化晚期相当于夏末商初，够得上称为文明，肯定进入文明时代。
而夏文化则属于探索中尚未解决的问题。
正藏和外藏:
外藏一词最早见于汉代文献。
外藏是相对于正藏而言的，是正藏的附属部分。
一般认为，汉代的正藏是指墓室内的梓宫、便房、黄肠题凑等设施及随葬品，象征着帝王宫室及宫内生活。
正藏之外的婢妾、厨、厩之属和象征白官衙署等埋藏设施为外藏。
外藏多位于墓主椁室之外或墓外，是附属于墓主正藏的埋藏设施与埋藏物品。
山于汉代帝王陵墓的外藏设施多为地下坑道式的木构架，结果类似于椁，故文献中称为外藏椁。
堆土墓和土墩墓
堆土墓:
没有墓坑，尸体放置在地上，然后再用土掩埋。
由于长江中下游地区河流纵横、水网密布，地下水位浅，新石器时期中期就出现了土堆墓。
有些地区延续至两周，形成显著的地域性葬俗特征。
在马家浜文化、松泽文化、河姆渡文化、屈家岭文化、薛家岗文化中都有发现。
土墩墓:
先在地面上堆筑高达的土堆，然后在其上挖造墓穴。
主要流行于长江中下游太湖地区的良渚文化。
如早期的张陵山、赵陵山，中期的瑶山、反山，晚期的寺墩和福泉山最为典型。
土墩墓与堆土墓之间存在着承袭、演变的关系。
战国以前铜镜发展演变
齐家文化的铜镜，已发现2枚。
一枚在甘肃省广河县齐家坪出土，直径约6厘米，镜背平素无纹饰，钮细小。
另一枚在青海省贵南县朵马台出土，直径9厘米，镜背铸出七角星形，外用饰柿齿状斜线纹，钮小而呈圆形。
商代铜镜在河南省安阳西北岗和小屯出土有5枚，大的直径12厘米左右，小的直径7厘米左右。
其共同特点是钮较大，呈桥形。
花纹各有不同，但主要的纹样都是由若干平行线组成的斜格纹或栉齿状纹。
西周铜镜至今共发现2枚，分别
出土于陕西省的宝鸡市和凤翔县新庄河，均为素镜，直径分别为6.5和7.2厘米，钮甚细小。
从齐家文化经商代到西周，中国铜镜始终处在原始状态，形体小，制作粗附，缺乏规格，铸造量也少，但其存在是可以确认的。
进入东周，铜镜的铸造量有所增加。
在河南三门峡市和浚县、山东临淄、山西长治、辽宇宇城、湖南长沙和湘乡等地，都有春秋时代铜镜的发现。
但主要仍是小型的素镜，制作粗简。
个别镜虽有花纹，但纹样稚拙。
镜钮较大，呈桥形，与商代的有相似处。
出时的铜镜仍然没有脱离原始状态。
春秋战国之交，随着社会经济的发展，铜镜铸造业迅速发达起来，质量也有显著提高。
镜的形制和花纹已经规格化。
镜钮多为细小的桥形，已有钮座。
镜缘也有明确的形制。
镜背花纹精致，其特点是完全采用虺龙纹、饕餐纹、兽纹、羽状纹、涡形纹等青铜容器上的纹饰。
战国中期以后，镜的形体增大，一般直径为十余厘
III于铸造量大增，多采取铸造同范镜的办法，开后世同范镜铸造的先例。
镜钮普遍为三弦纹的桥形小钮，钮座主要有圆形和方形两种。
除平缘的以外，镜的缘部多为断面呈弧曲内凹的。
镜背的花纹可分地纹和主纹。
前者如羽状纹、涡云纹、雷纹等，仍然是采用青铜容器上的花纹;后者如山字纹、花菱纹、禽兽纹、蟠螭纹等，则是适应铜镜的特点而设讣的。
战国时代的铜镜，绝大多数为圆形，少数是方形。
有的镜III镜面和镜背分铸配合而成，镜背铸出透雕式的兽纹和蟠螭纹。
个别的镜则用金银错出各种生动、复杂的花纹，十分精致。
各地所铸铜镜具有一定的地方特色。
从考古调查发掘看，战国中晚期，与北方的六国相比，楚国的铜镜铸造业显得特别发达。
魏晋南北朝铜镜的发展演变
魏晋南北朝的铜镜仍属汉式镜的范畴。
山于南北分裂，社会经济状态不平衡，铜镜的形制和花纹不仅随着年代推移而变化，而且还有明显的地域上的差异。
三国和西晋时期，黄河流域因汉末的战乱，铜镜铸造业不很发达。
曹魏在洛阳恢复尚方工官，制作铜镜的是右尚方。
所铸的铜镜，都是东汉以来北方流行的旧样式。
新兴的所谓“位至三公镜”，也是由东汉后期的双头龙凤纹镜演变而来。
长江流域汉末未遭动乱，经济发展较快，铜镜铸造业尤为兴盛。
吴郡的吴县、会稽郡的山阴和江夏郡的武吕是吴的最重要的铜镜铸造中心。
所铸铜镜不少是与北方相同的，但画像镜和神兽镜始终是南方的产品，尤其是神兽镜，铸造量最大，其种类除东汉以来的环状乳神兽镜外，还流行新的同向式、重列式和对置式神兽镜。
在吴的铜镜中，还有用佛像作图纹的。
和汉代一样，少数精致的铜镜在镜背镀金。
吴镜的铭文多有纪年，有时还记明工场的所在地和工匠的姓名。
十六国时
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