不中不洋.docx

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不中不洋

不中不洋”有可能位居世界一流

——西交利物浦大学席酉民校长作客信孚讲教育国际化

7月6日，西交利物浦大学执行校长席酉民做客信孚教育集团，带来了一场题为“教育开放与中外合作办学”的讲座。

包括信孚教育集团董事长信力建、认真企业董事长邓良平、亚加达学院院长秦毅健、益升教育董事长李素磊在内的民营教育创办人，以及信孚教育集团的主管经理、校园长、工作人员聆听了讲座，并参与谈论。

作为中外合作办学的开先河者和成功者，席校长详细介绍了西浦如何打造一所“研究导向、独具特色、世界认可的中国大学和中国土地上的国际大学”，并将“一般的孩子变成不一般的世界公民”的方方面面。

重新思考、走出特色、不甘人后

席酉民：

我们既不选择办一所原滋原味的洋大学，当然更加不会选择办一所“985”或者“211”的中国大学，而是办一所不中不洋的特色大学，只有特色才能让自己有进入一流的可能，跟在别人后面永远不可能成为一流。

这就迫使我们现在要重新去思考这个问题：

什么是未来的大学。

我们生存的环境发生了巨大的改变，网络化的社会彻底使得我们很多的行为方式发生了改变，教学行为方式发生了改变，生活的行为方式发生了改变。

这种情况下，所有人都在思考大学的2.0是什么，教育的2.0是什么，教育的3.0是什么。

中国文化强调道德与艺术，西方文化强调制度、科学、宗教，我们将这五个优势集合起来，就可能走出我们自己的特色之路。

我们的目标是希望从一般的孩子到不一般的世界公民。

学生和家长选择国外留学，无非是能够感受国际化的氛围，在多文化的交流中培养国际化的视野。

虽然学校在苏州，但中外合办的西交利物浦大学在师资上同样能够达到这一点，学校实行的是董事会中心责任制，做到的是服务型办学而非管理型办学，这一点与国内大学的树形层级制架构有很大的区别。

在师资聘任上，学校的授课人员都是国际学术界上的知名教学者，全部课程运用英语教学，中国籍的教员寥寥可数。

现在西浦的教师组成，大概有500个教授，80%是外籍，来自大约有50个国家，所以我们学校不缺国际元素，而且要尽快让学生进入这种国际环境中去。

基于这样的想法和探索，我们现在在有些方面具备了一些独特性，我们希望办一个独特的大学，包括在五个方面：

大学的理念、大学的教育模式、大学的文化、大学的管理方法、大学的组织架构。

里面有很多细节的东西。

现在大师和大楼在教育中间的地位在下降，真正厉害的东西是什么？

是你有没有新的教育理念，有没有教育平台把所有资源整合起来，一个网络体系，教育文化体系，教育平台的搭建才是更重要的东西啊。

还有组织架构，全世界的最好的大学现在依然使用的是上世纪管理学界最推崇的层级化的管理体系。

包括国内最有名的大学，在企业界讲扁平化，越大的大学越没有扁平化、网络化，反而是更层级化。

为了加强学科之间的合作，成立学部，学部又迅速变成一个权力机构，资源分配，然后又增加了一些个权力。

最早的大学是教研室、系、大学；后来说要成立院，院之后就是四级，四级还不够就是成立学部，五级了。

所以西交利物浦不满足于办一个学校，我们需要探索，用什么样的管理模式使得效率释放出来，大学的效率释放出来。

当然还有一些管理方法，这个我就不去讲了。

基于这五个方面，经过这几年的探索，我们四届学生毕业就业各方面，我们的学生出路都很不错。

家庭条件好的，他们不满足本科就业，90%继续研究生教育，博士、硕士，15%的进入国际排名前十的大学，50%的进入国际排名前100的大学，只有少量的学生在国内念研究生。

所以我们直接就业的人只有10%左右。

是什么东西让这些学生，按照国内的标准只能进到一个好的二本大学里的学生，到四年毕业之后可以跟全世界大学的学生同台较量？

关键就是你怎么样调动起学生内在的动力，释放出他内在的潜能，把学生转变成一种为了分去学习，变成了为了自己、为了自己的兴趣、为了这个社会的责任而学习，这是非常重要的。

大学应该进行这样的培训，要让是学生健康成长，怎么样帮助学生健康成长，为了健康成长怎么样才能健康成长。

我们有两个东西非常重要，一定以学生为主，学生在中间。

传统基本是技术知识，这个变得越来越不重要，因为科学技术知识在任何东西都可以学到；最重要的是应该学会学习，这是大学最重要的。

我们还要帮助学生学习什么呢？

你不是一个独立的人，你是要融入社会的，你怎么跟人相处——人际关系，你怎么跟世界相处、跟社会相处？

基于这样一个东西，我们提出以学生与学习为中心的教育、但是怎么样保证它的质量？

以学生和学习为中心的质量保障体系，它是一个非常复杂的过程，从育人理念、育人模式、学与教、过程监控、全程评估，这里有一系列要支撑它。

有些学校有很好的口号，但是仅仅是口号，没有变到行动中去，如果变到行动中必须要有一套体系和执行。

席酉民一再强调，西交利物浦大学并不组织学生参加四六级英语考试。

语言的价值在于应用和交流，很多四六级考试考了高分的学生他同样在现实生活中不会说英语，说不好英语，国内四六级考试只是残害学生，我们不统一组织学生参考四六级，要参加四六级考试的学生我只能说，别报考西交利物浦大学。

进入西浦之后，我们有一系列的帮助，让学生进入全英文教育，因此，根本就不需要重新回到那种祸害学生的考试中去。

此外，国家根本就没有立法，强迫各个大学必须组织学生参加四六级考试，而是国家考试院一帮人为了自己的利益，自己弄出来的东西，是否考试是各个大学的自主选择。

我们的学生最后可以直接用英文跟用人单位负责招聘的人对话，如果那些人仍然只看四六级成绩的，而不看实际的英语运用能力，我只能对我们的学生说这种地方根本就不值得去。

当前的国内名牌大学根本不注重本科教学，中国大学教师70%的时间都在用于毫无价值的事情，而没有花到培养学生向着世界公民、研究导向学习和自我人生规划上的方向上来，这是中国教育的耻辱。

所以，在我们的学校无论是什么级别的教授都必须花50%的时间用于本科教育，这都是合同中规定的。

这两个例子就能反映出对于我们理念的执行，而且必须坚持下去。

从教育理念上怎么样实现它，挂在墙上是没有用的。

国内教育只培养考试型学生西浦不需要考试成绩太好的学生，我们特别强调大学一年级的教育，最重要的转变是把高中生培养成一个成熟的大学生。

让学生知道怎么转变，所以我们有一系列的措施帮助学生转变。

这里实现三个转变，从孩子到年轻成人到世界公民，从被动学习到主动学习到研究型学习，从盲目学习到兴趣导向学习到人生规划，这是非常重要的。

教育开放让中国重回世界

信力建：

如果看主流媒体，全世界似乎有两种人类，一种是世界的人类，一种是世界的亚人类，中国人，中国人似乎还不是人类，这样来讲是很悲催。

我认为人类有一个人类，没有两个人类，如何让中国重新回归世界，教育的对外开放是必不可少的。

民国时期，在中国有13所外国的教会大学，这13所教会大学在民国培养了很多人才，这些人才支撑了抗日战争和后续的东西，并且这13所大学当时在国际的地位是跟全世界大学是平起平坐的。

目前中国现在重新看到了这么一个景象，又恢复了中外合作的大学，我觉得是中国的希望所在，所以我们对中国、对中国的前途要抱有乐观或者是审慎乐观，假如这个过程能够不中断，假以时日中国又重新回到世界的中心或者回到世界同步发展的轨迹上，而不是跟国际越走越远。

尤其是西交利物浦只用六年时间就能够创造出新的自己办学的模式，这个模式不仅是说对中国大陆有示范效应或者有参考价值，而且对全世界学校的发展也有参考价值。

这个世界上最大的问题为什么要有教育开放，我个人认为在所有知识或者是信息99%都在英语里，汉字或者是汉文所承载的知识、科技或者是信息是非常少的，我觉得这是很特别的东西。

假如我们不用英文去思考，用英文认识这个世界，可能会造成很大的不方便或者是很大的缺陷和遗憾，这是我的观察。

西交利物浦在解决这个问题上他们有一个非常好的创新。

席校长两个小时的演讲，内容充实，独树一帜，让在座的与会者们深受教益。

信孚的管理者们与有管理学背景的席校长，在人才培养方向、办学模式、理念定位的问题上进行了深入的交流探讨，无疑对信孚今后的发展大有裨益。

“几希”所在：

智慧与灵魂

人号称万物之灵，那么这“万物之灵”“灵”在何处？

或者说，人和动物的区别究竟何在？

过去我们爱讲人与动物的区别在于能不能制造和使用工具，可是，动物学家告诉我们，一些灵长类动物——比如猩猩——也能制造和使用工具。

所以，人跟动物的区别恐怕还得在内部去找。

两千多年前的孟子认为“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”——所谓“几希”就是一点点。

那么，这一点点究竟何在呢？

孟子提出了他著名的“四端”说，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”如果我们今天来谈这“几希”，我们或许可以简单地将其归纳为“智慧”与“灵魂”，这两者就是人之为人的根本所在。

先看智慧。

所谓“智慧”一般是指对事物能迅速、灵活、正确地理解和处理的能力。

它是由智力体系、知识体系、方法与技能体系、非智力体系、观念与思想体系、审美与评价体系等，多个子系统构成的复杂系统。

包括遗传智慧与获得智慧、生理机能与心理机能、直观与思维、意向与认识、情感与理性、道德与美感、智力与非智力、显意识与潜意识、已具有的智慧与智慧潜能等等众多要素。

依据智慧的内容以及所起作用的不同，可以把智慧分为三类：

创新智慧、发现智慧和规整智慧。

创新智慧，可以从无到有地创造或发明新的东西。

智慧已是人们生活实际的基础。

智慧是人们生活实际的基础，特别是在现代社会中，没有现代人智慧，就无法在现代社会中生存。

这智慧大致相当于孟子“四端”说中“智之端”也的“是非之心”，其对人类意义不言而喻——这一点，古希腊哲学家最有领会。

比如，“哲学”（philosophia这）一词就来自古希腊哲学家毕达哥拉斯，他所以造出这个词，就是因为嫌“智慧”（sophia）之称自负，便加上一个表示“爱”的词头（Philo），成了“爱智慧”。

人因为“爱智慧”，而有了“哲学”，同时又因为有了“哲学”，而将自己同其他动物区别开来。

也就是在这个意义上，柏拉图把哲学家称作“一心一意思考事物本质的人”，亚里士多德指出哲学是一门以求知而非实用为目的的自由的学问。

这种对智慧的热爱在古希腊体现具足：

当年泰利士因为在一个圆内画出直角三角形而宰牛欢庆，毕达哥拉斯因为发现勾股定理而举行百牛大祭，从中我们不难看出希腊人对于求知本身怀有多么天真的热忱了。

这是人类理性带着新奇的喜悦庆祝它自己的觉醒。

直到公元前三世纪，希腊人的爱智精神仍有辉煌的表现。

当罗马军队攻入叙拉古城的时候，他们发现一个老人正蹲在沙地上潜心研究一个图形。

他就是赫赫有名的阿基米德。

军人要带他去见罗马统帅，他请求稍候片刻，等他解出答案，军人不耐烦，把他杀了。

剑劈来时，他只来得及说出一句话：

“不要踩坏我的圆！

”

逮至近代，被称为“现代哲学之父”的法国哲学家更是将人类的智慧和人类的存在合二为一——他提出“我思故我在”。

这是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。

他从这一点出发确证了人类知识的合法性。

这个命题的意思是：

“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。

或者说：

“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！

”，因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。

所以，否认自己的存在是自相矛盾的。

简单说，人之成为人，就是因为他会思考有智慧，如果一个人成为没有思考力，没有智慧，那他与动物之间的“几希”也就不存在了。

不过，话又说回来，这智慧毕竟只是我们认识世界改造世界的工具或者能力，带有形而下者谓之“器”的属性，以之概括人之为人还不够，还缺少“形而上”的“道”的性质——即以孟子的“四端”说而言，除了“智之端”的“是非之心”，不是还要有“仁之端”的“恻隐之心”、“义之端”的“羞恶之心”和“礼之端”的“辞让之心”么？

而在“我思故我在”之后，是不是还应该有“我在故我仁”、“我在故我义”、“我在故我礼”的后续呢？

借用雨果“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”，我们也可以说“在一个绝对正确的智慧之上，还有一个绝对的——灵魂”。

所谓“灵魂”一般是指生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素。

宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西。

灵魂离开躯体后人即死亡。

原始基督教将灵魂分作“灵”和“魂”两部份：

“魂”是血肉的，所有生物都有的；“灵”（即生命力）则是来自上天的，只有人类才拥有。

因此，西方人有“人类是万物之灵”之说。

《圣经》的原文用词“魂”显示，是没有将身体和“魂”加以划分，而且描述“魂”是会死亡的。

灵魂在古希腊哲学家那里也占有重要地位。

柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。

其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。

他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。

亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。

对灵魂的定义，亚里士多德认为灵魂是形式，肉体只是质料，灵魂才是实体。

灵魂分为3个部分，有理性、感觉和营养的机能。

人的思想、行为、精神、感情等潜意识被一种未知的非物质因素主宰着，使人们在不同的条件下做出不同的反应，这种非物质思想因素既看不到，也模不着，更加无法控制，于是人们便称作灵魂。

灵魂很神秘，一直以来科学无法证实它的存在，但每一个人都有他有灵魂，并能伴随着其成长发生变化是肯定的。

灵魂是人在成长过程中所接受的文化、习惯、信仰等信息认知凝聚而成的个人品质，所以不同环境成长的人有着不同的灵魂。

对灵魂研究得最深入的是宗教，在漫长的社会发展中，社会的管理分成暴力和非暴力二种意识形态，暴力形态促成统治和国家，催生出法律；非暴力形态主张人际关系的平等，不强迫人的意志，通过人们对未知力量的敬畏，转化成神灵的意识而约束力自身的行为，便成了宗教信仰。

如果照基督教的说法。

则人，是有灵、魂、体三个部分。

人之所以区别于动物，乃因为人是这个世界上唯一具有灵性的活的生命体；人的尊贵就在于此。

（动物没有灵，只有魂和体。

）所以，人有灵感；人会作诗作对，发明创造，探索研究；并且，人本能地知道寻求上帝。

灵，乃从上帝而来。

“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。

”灵乃是我们生命的最高级部分，是我们属天的质素。

而魂则是后天的产物，乃上帝的灵进入人体后,上帝的灵与人的体相结合所产生，是我们属地的质素。

体，是我们生命的物质部分，是灵魂的居所，也就是我们生命的载体。

“灵”主要由的三个部分组成，即良心、直觉、交通。

良心，乃完全的正义之心，是我们属天的质素。

良心，不受知识、情感、心思、意念等的影响而单独存在，具有直接判断是非和审判自我的特性。

凡人，皆有良心。

良心的多寡，决定了，人判断是非的标准，及其行为准则等的不同。

良心，能够阻挡人一切有悖于良心的行为。

良心，也不允许人自己欺骗自己。

所以，当人的言语行为，乃至思想意念，违背了自己的良心，良心便使人在潜意识里产生亏心和负罪的感觉，使人自责和不安。

直觉，是指人心灵深处的一种径发的知觉和感应，也是我们属天的质素。

直觉，不需要通过肢体的感觉，不需要通过心思意念，不需要通过情感知识，也不需要通过判断等等，而能够知道。

我们常说的“直觉告诉我”，意即如此。

所谓的“灵感”，也属此范畴。

交通，在这里，特指着人与灵界的交流和沟通，不包括人与人、人与自然等等之间的交通。

此交通，也是我们属天的质素；和良心、直觉一样，是人所独有的。

基督徒通过灵的交通功能，可以与上帝交通，使自己生活在上帝的里面，过着与上帝同在的生活。

不过，在我们一般使用中，灵与魂是一体的，都是指在知的基础上形成的对世界的总体认识温情和爱。

1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰艾克理教授在他的获奖论文中说：

“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。

人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。

英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。

麦楷博士说：

“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。

这也就是为什么灵魂是在智慧之上存在的缘由所在。

清代思想家王夫之有“意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合之众”。

在智慧与灵魂的关系上，我们也可以说：

灵魂是“帅”，智慧是“兵”，而“无帅之兵，谓之乌合之众”。