刘一明悟真直指Word文件下载.docx
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迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。
奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！
且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。
如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。
已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。
若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。
一旦不行，则前功渐弃。
此乃迁延岁月，必难成功。
欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？
深可痛伤！
盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。
殊不知成道者，皆因炼金丹而得。
恐泄天机，遂托名数事而名。
其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。
若勤而行之，可以入定出神。
奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法。
既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？
夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。
都来片饷工夫，永保无穷逸乐。
至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。
自然返阳生之气，剥阴杀之形。
节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。
今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？
是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？
仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。
惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹。
终不言真铅、真汞是何物也。
又不说火候法度，温养指归。
加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。
不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。
虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。
后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。
其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。
因谓世之学仙者，十有八九；
而达其真要者，未闻一二。
仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。
内七言四韵一十六首，以表二八之数；
绝句六十四首，按《周易》诸卦；
五言一首，以象太一之奇；
续添西江月一十二首，以同岁律。
其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。
及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。
所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
时，皇宋熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔序。
悟真篇后序
窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。
有其身则有患；
若无其身，患从何有！
夫欲免夫患者，莫若体夫至道；
欲体夫至道，莫若明夫本心。
故心者道之体也，道者心之用也。
人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。
不假施功，顿超彼岸。
此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！
然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？
达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。
此所谓无上至真之妙道也。
原其道本无名，圣人强名；
道本无言，圣人强言耳。
然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。
是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。
奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。
黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。
以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。
然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！
伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：
"
异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。
尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。
既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。
然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。
初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。
故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。
而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；
敢不恐惧克责。
自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。
此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。
倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。
如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。
其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。
然无为之道，济物为先，虽显秘要，终无过咎。
奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。
此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；
如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。
时，元丰改元戊午岁仲夏月戊寅日，张伯瑞平叔再序。
《悟真》直指卷一
七言律诗十六首以表二八之数。
二八者，十六之数。
按一月上弦，水中之金八两，下弦，金中之水八两，二八合为一斤。
金水匀和，光辉不偏不倚，至中至正，丹法取此两弦之象。
修持大道者，盖以阴中之阳为真阳，即上弦也；
阳中之阴为真阴，即下弦也。
阴中之阳，阳与阴和；
阳中之阴，阴与阳和。
真阴真阳相合，合而为一，是谓二八一斤，金丹成象。
律待十六首，表二八者，即表此也。
其一
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。
试问堆金如山岳，无常买得不来无？
尘寰尽是声色之界，名利之乡，以苦为乐，以假为真，损精耗气，凿丧性命，有死而已。
悟之而能超出者，至人也；
不知而陷于内者，迷人也。
故古来成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人伦；
至四十而行不动心之道，所以保性命。
盗百年岁月，倏忽间耳，一生荣辱，转眼时也。
若不知返本还元，归根复命，一时大限到来，纵有黄金堆积，只落的空手而去。
仙翁曰：
“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？
”真是金钟法鼓，惊醒一切矣。
其二
人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。
昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行能自欺。
大药不求争得遇，知之不炼是愚痴。
世人争名夺利，日夜不休，自谓寿数无终，可以长享安乐。
怎晓天寿长短，穷通得失，非人所能预知。
勿谓世希百岁之人，即寿至百岁，终久难免荒郊-葬。
常见世人忽在忽亡，竟至行路之间，说笑之际，猛然暴死者．不可胜数。
睁眼时财妻属我，贪恋不休。
闭眼时诸物一空，带不去些子，只落的万般罪孽，满载而归。
何若早早看破世事，急访明师，以求大药。
倘机缘相逢，大药得遇，便是大福分，大根基。
直下猛力修炼，即可出死入生，以了无常。
若既遇而不下肯心修炼者，便是自暴自弃，痴愚之人，办与看不破世事者相等，终亦必亡而已，何贵于知哉。
其三
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。
二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。
本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。
只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。
上二诗，是教人看破世事，急求大药，以脱生死矣。
夫脱生死之道，学仙之道也。
但仙有数等，了性而出阴神者，鬼仙也；
了命而留形住世者，地仙也；
性命俱了，身外有身，形神俱妙，与道合真者，天仙也。
鬼神虽是阴神，出入自便，然而宅室不固，犹有抛身入身之患。
地仙虽能留形住世，然而法身难脱，犹有幻身委物之累。
二者一落于有死，一落于有生，均未能了脱其生死。
惟天仙脱幻身而成法身，超出造化之外，无生无死，能脱生死，与天齐寿，永久不坏也。
学者欲脱生死，须学天仙。
始学天仙，非金丹大道不能。
金者，坚刚不坏之物；
丹者，混成无碍之象。
坚刚不坏，混成无碍，浑然一气，如天之虚圆不测，无物不包，无物能伤。
故道成之后，号曰天仙。
因其永久不坏，又曰金仙。
因其隐显不测，又曰神仙。
其实金仙、神仙，总是天仙。
欲修天仙，舍金丹之道，余无他术矣。
这个金丹，即人秉受于天，至善无恶，良知良能，圆成无亏之灵根，乃先天至阳之气凝结而成者。
其中含阴阳，藏五行，有其气而无其质，非-身后天有形有象，浑浊之物可比。
若经阴符阳火，煅炼成熟，永远不坏，名曰七返九还金液大还丹。
金丹者，混成本性之别名，非本性之外，又有一金丹。
这个丹人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，乃仙佛之种子，圣贤之根本。
但未经火煅炼则阳极必阴，圆极必亏，落于后天。
知识开而私欲杂，气质发而天良昧,良知良能，俱变不良，无复纯白之体，故古圣人设金丹返还之道，使人人归家认祖，复我本来原有之物事耳。
如何谓之返还？
返者，我已去而复来之说，还者，我已失而又得之谓。
，夫本性灵根有昧者，皆因阴阳不和，五行相伤之故。
若果阴阳合一，五行攒簇，仍是当年囫囫囵囵，圆成故物矣。
二物者一刚一柔，一健一顺，一真知，一灵知，一真情，一灵性。
真知具于道心，主刚健，发而为真情；
灵知藏于人心，主柔顺，含而为灵性。
真知灵知分离，则健非所健，顺非所顺，刚柔失节，真情灵性变而为假情假性矣。
真知灵知相合，则健所当健，顺所当顺，刚柔随时。
假情假性，变而为真情灵性矣。
二物会时情性合，岂不太煞分明乎?
"
五行者，金、木、水、火、土之五气。
此五气在先天，则为元性、元情、元精、元神、元气之五元。
在后天，则为游魂、鬼魄、阴精、识神、妄意之五物。
五元具有仁、义、礼、智、信之五德；
五物具有喜、怒、哀、乐、欲之五赋。
五行全者，先天后天，混合攒簇，以五元而统五物也。
龙为阳，主生机，属东方木，在人为性；
虎为阴，主杀机，属西方金，在人为情。
五行不和，则各-其性，五元变为五物，五德化为五贼，龙东虎西，性乱情迷，则为气性妄情，杀气而削生气矣。
五行若全，则同归-性，五物变为五元，五贼化为五德。
龙蟠虎踞，性定情忘，则为真情真性，杀气亦成生气矣。
修丹之道，不过调和刚柔，使其健顺相当，性情相合而已。
性情相合，阴阳会、五行全，仍是浑然天理，至善无恶，良知良能，原本之物事，而金丹复还矣。
但先天原本失散以后，性东情西，刚柔不应，若无调和之物，来往通信，彼此隔绝，终不相知。
调和之物，即戊已二土也。
戊土主动，属阳，已土主静，属阴。
寂然不动者，己土也；
感而遂通者，戊土也。
戊己二土，在五德为真信。
真信在中而性定，真定用外而情和。
性定情和，性情归根，如夫妻合欢，仁义礼智，归于一信，性情精神，会于一气。
三家相见，五气朝元，还元返本，金丹凝结，一名圣胎，再加向上功夫，从有为而入无为。
十月温养，固济牢封，抽其健情之太过，添其顺性之不及。
用天然真火，朝屯暮蒙，煅尽后天阴气。
无质生质，从微而显，气足神全，霹雳一声，金蝉脱壳，身外有身，功成名遂，朝北阙而驾翔鸾，白日飞升，为纯阳不死之天仙，岂不快哉！
噫！
本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。
有志者可不勉诸。
其四
此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。
神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
上诗言修炼金丹，须要性情相合，五行皆全，方能成功。
然药物易知，火候最难。
火候者，修炼之法程也。
吕祖云：
上德者，以道全其形，是其纯阳之未破；
下德者，以术延其命，乃因坎离之已成。
盖以下德者，必须假法以追摄之。
法者，术也。
若无法无术，不能返本还无，命基不固，大道难成。
故仙翁曰：
此法真中妙更真，都缘我独异于人。
法而曰真曰妙，则为至真至妙之法。
法至于真，则能窃阴阳，夺造化，转生杀，逆气机。
法至于妙，神鬼不能测，蓍龟不能卜，先天而天弗违，后天而奉天时，乃为圣为贤之道，非一切旁门小法，所能窥其涯涘也。
修炼真法之妙，妙在何处？
妙在乎颠倒耳。
颠倒者，颠倒阴阳，逆施造化也。
离坎者，离为火，外雄而内雌。
其内雌为真阴，在人为灵知藏于人心，人心动而灵知飞，如火之上炎也；
坎为水，外暗而内明。
其内之明为真阳，在人为真知，具于道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。
用颠倒者，生道心，定人心也。
道心生，则真知刚健，而精一之水上升；
人心定，则灵知柔顺，而亢燥之火下降。
水上火下，而水火相济矣。
灵知为性，性属木，木性柔，易浮。
其知为情，情属金；
金情刚，易沉。
灵知浮而用事为主，真中有假；
真知沉而不彰为宾，假陷其真，此顺行也。
定主宾者，以真知之情为主，使沉下者而浮上：
以灵知之性为宾，使浮上者而沉下。
主宾反覆，而金木相并矣。
水火交，金木并，道心健，人心顺，真知灵知，两而合-，性情相投，金丹焉能不结？
但此等真着妙法，非色非空，要在人所不知，而己独知之处做出，故曰自知，又曰谁识。
人不识而自知之，其盗机也。
天下莫能见，莫能知矣。
是道也，有先后，有急缓，若不知先后急缓之妙用，纵能识得药物，则颠倒难施，主宾不定。
故紧接曰"
金鼎欲留珠里汞，玉池先下水中银"
。
金者，坚刚之物；
玉者，温柔之物；
鼎者，炼药之物；
池者，养火之物。
金鼎玉池，喻修真之道，以刚柔为体也。
人心属离，离本乾体，即金鼎也。
具地二之火为灵知，乃坤家柔顺中心之物，即本来之良能也。
人心本来空空洞洞，虚灵不昧，因交后天识神，借灵生妄，见景起尘，随风扬波，无有一时停息。
如朱里之汞，遇火则飞，最难存留。
《参同》所谓太阳流珠，常欲去人者是也。
道心属坎，坎本坤体，即玉池也。
内藏天一之水为真知，乃坎宫刚健中正之物，即本来之良知也。
因落后天，客气用事，正气退位，阳陷阴中，真为假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之银，绝无而仅有矣。
银为金类，水中银，即水中所藏之金。
此金在先天为本性之良知，在后天为道心之真知。
因其真知，至刚至健，喻之曰真铅；
因其真知，成仙成道，又喻之曰真种。
古来圣贤，皆采此-味大药而了性命。
人心灵知，虽是易动，若得道心之真知制之，则灵归于真，自不飞走，《参同》所谓卒得金华，转而相因者是也。
黄鹤赋云：
离内七般朱砂，无真种则时刻难留。
七般朱砂乃涕、唾、精、津、气、血、液。
七般朱砂不定，皆由人心之灵不定。
然人心之灵不定，皆因道心有失，而不定之。
若欲留人心之灵知，须先下此道心之真知。
真知真种之下，内有主宰，不为杂气所惑，人心之灵知，自然凝结不散。
借道心制人心，以人心顺道心，以真知统灵知，以灵知养真知。
刚柔相当，健顺如一，性情和合，不出半个时辰，结为一粒圆明宝珠，灵光朗照，一切阴邪之气，不得而伤，故曰神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
神功者，即神明默运，慎独之功。
火者，即真知灵知，刚柔合一之和气。
运火者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
运此真知灵知，刚柔合一，不使有一点滓质，留于方寸之间耳。
这个神功之火，如立竿见影，呼谷传声。
若下肯心，不待终日，即能阴中返阳，如深潭日山，阴气自退也。
诗中最要处，是"
欲留"
先下"
四字。
其中有先发制人，义不及宾之旨。
识得此旨，则颠倒阴阳，和合四象，反掌之易，此外丹法象也。
外丹即还丹之别名，因其已去而复来，已失而仍得，从外而还于内，故谓外丹，又谓还丹。
若巳还后，即是内丹，此内外之分别也。
其五
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟，子在腹中岂有殊？
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市，何必深山守静孤。
上诗言还丹之事。
此诗言大丹之道。
大丹之道，乃一时之功。
此一时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
难遇易错，稍有不谨，先天真一之气，得而复失。
先天真一之气，即还丹也。
因其还丹，乃刚柔二气，交合而成。
故谓真一之气，非还丹之外别有真一之气也。
当还丹到手，道心刚健，人心柔顺，真知灵知，混而成一，圆陀陀、光灼灼，仍是有生之初，良知良能，寂然不动，感而遂通，本来面目之物事。
此个物事，因其性刚，号曰真铅；
因其气壮，又曰雄虎。
真铅雄虎，总是一个浩然正气，至善无恶，秉彝良知良能之天真耳。
既得复此天真，须要将此天真，复于父母末生以前，五行不到之处，方能成得一个永久不坏之天真。
故当天真复还，温之养之，谨封牢藏，虚极静笃，阳气充足，静极又动，灵苗发现，吕祖所谓中霄漏永，温温铅鼎，光透帘帏之时。
当此之时，阳光出窟，如虎雄壮，其势不可遏止，急用真性中-点虚灵之火迎之。
虚灵之火，谓之牝龙。
虎跃龙腾者，阴阳搏聚之象。
风浪粗者，虎出窟而风生，龙出潭而浪起，阴阳相争之义。
龙虎交会，性情相投，合而为一，入于中央。
先天之气，自虚无中来，凝而为一粒黍珠，圣胎有象。
圣胎者，谷神也；
谷神者，即玄牝交而合一之神。
阳玄即虎情，阴牝即龙性。
性情合而圣胎结，元牝立而谷神生，到此地位，有为事毕，无为事彰，不必再为造作，听其自然。
如果生枝上，终有成熟之日。
子在腹中，终有产生之时。
但圣胎凝结，虽要无为，还有防危虑险之功，不可不知。
南北宗源翻封象者，南为火，北为水，圣胎凝结，和气熏蒸，水火归于宗源，自相烹煎，任其天然，勿忘勿助之功也。
晨昏火候合天枢者，晨为一日之首，阳气用事；
昏为一夜之首，阴气用事。
天枢者，阴阳之气机，当阳而用阳，当阴而用阴，火候进退，暗合晨昏之机，日乾夕惕之功也。
勿忘勿助，日乾夕惕，温养十月，换去后天爻卦，脱去先天法身，我命由我不由天矣。
是道也，在人类中而修，在市尘中而作，大机大用，真着实行之功，非空空无为寂灭之学。
故曰须知大隐居尘市，何必深山守静孤。
其六
人人自有长生药，自是迷徒枉把抛。
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。
丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。
上三诗还丹大丹，药物火候，详明且备矣。
但恐学人，误认金丹为烧炼凡物而成，故此诗紧接上诗以提醒之。
金丹者，即人秉受良知良能之本性。
此性人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，不待他求，自己本有。
若下肯心，直登圣城，性定命凝，永久不坏，是良知良能之本性，即长生之大药也。
一切迷徒，不究圣贤实理，不推性命根源，舍近求远，弃真认假，空空一世，到老无成，枉自摆抛，岂不可叹可悲哉！
人生本来良知之健德，秉之于天，即天也，本来良能之顺德，,受之于地，即地也；
本来虚灵不昧之神为灵性，乃地之气所化，即火也，本来纯粹不杂之精为真情，乃天一之气所化，即水也。
人能健顺如一，则身中天地相合，如甘露洒心，而烦恼顿脱。
人能精神不耗，则身中坎离相交，如黄芽自生，而元气乃复。
甘露降者，心清也。
黄芽生者，意静也。
心清意静，良知良能，一灵真性，悬于虚空之中，寂然不动，感而遂通，常应常静，造化难移，万物难屈，我命由我不由天。
长生之道在是，彼井中之蛙，怎知有此龙窟篱内之鷃？
安知有此凤巢？
闻药物火候之说，疑为茅法烧炼之术，奇奇怪怪，无所不为。
殊不知修炼大丹·
，成熟之日，金玉满堂，保命全形，富贵无比。
一切世间滓质之物，何足恋乎？
其七
要知产药川源处，只在西南认本乡。
铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
上诗言人人有长生之药，而末言药生之处、药生之时，故此诗发明药生端的；
佼学者随时用功，谨慎火候耳。
西南者，坤方，为月晦极复苏，阴极生阳之地，在人为静极初动之时，这个静极之动，即是大药发现之时。
但动非外来客气情欲之动，亦非内里心意念头之动，乃天心良知之动，道心真知之动。
这个天心良知，道心真知，因其能超凡入圣，起死回生，故取象为药物；
因其静极之时，万缘俱息，天心良知，道心真知，有一点光辉露其端倪，故取象为产药之处；
因其天心良知，道心真知，为黑中之白，虚无中来，动从静生，如川之有源，故取象为药生川源之处。
这个药在先天为天心之良知，在后天为道心之真知。
道心者，即天心之影子；
真知者，即良知之影子。
因其天心陷于后天，不能常存，有时发现，别名为道心；
因其良知沉于欲海，光气暗晦，亦间或不昧，别名为真知。
若到返还以后，道心仍是天心，真知仍是良知，有时发现，间或不昧，即是道心真知之本乡。
盖有时发现，间或不昧处，有一点先天真一之生机存焉。
借此一点生机，逆而修之，何难由道心真知，而复还于天心良知耶。
但复还不难，总要知的静极而动，川源之处．老子云：
致虚极、守静笃，万物并作，吾以观其复。
《易》曰：
反复其道，七日来复。
皆指此道心真知所生之川源耳。
既知药生川源，须明下手时候。
修丹妙用，只是取道心一味为丹母，因其道心刚健，具有真知之情，取象为真铅，铅中有银，外黑内白。
道心中有真知，外晤而明，故仙真皆以道心真知比真铅。
不肯直指说破者，郑之重之，恐为匪人所窃盗也。
这个道心真知，为情欲掩埋，陷溺已深，不能自出，既知川源，可以渐采复还。
复还之法，仍要在情欲中寻求。
真知乃天一所生，为纯粹至清之阳水，壬水也。
情欲乃地六所生，为滓质至浊之阴水，癸水也。
壬水藏于癸水之中，非癸水生，而壬水不现，真铅不见。
铅遇癸生者，正阴阳二气交接，癸方生而犹未用事。
壬水未散，真知未昧，急须采取归于悬胎鼎内，则情欲无施，亦自消灭。
张三丰所谓要采他出墙花儿朵朵鲜者是也。
金逢望后者．既得真知来复，借此-点真知之真情，增而又增，进于刚健中正，纯粹之精。
如铅中炼出白金，色足明亮。
到此地位，良知良能，炯炯不昧，曲直而能应物，潜跃无不随心。
信步走去，头头是道，犹如一轮明月当空，照见三干大干世界，通幽达冥，可以
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