元音老人问答录Word格式文档下载.doc
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事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。
忍苦者无苦可忍也就是无心可动。
无生法忍要有力量才能证到。
在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。
我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功量是我们的佛性。
你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。
更进一步，这无生法也不可得。
才叫无生法忍。
无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。
9问：
什么叫微细流注？
指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一样不停地流。
平时人都不能见，因为它流得快。
须入金刚喻定才能见它流动。
10问：
什么是见、定，行？
见是见性，空悲不二；
不著相就是大定，空明无依；
行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。
11问：
对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？
此不留痕迹的功夫正是修持正路。
但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德。
12问：
我们修法的人该看什么书？
在修法前，显教的书都可以看。
但重点应看明白正知见，开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书。
在师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书。
13问：
什么叫观自在？
观照自己在本位上不动摇。
这个自己不是肉身的自己，了了灵知才是自己。
但又不住了了灵知。
14问：
什么叫起疑情？
叫你死无葬身之地。
15问：
悟个什么？
三世诸佛也不识！
还会么？
宗下答语切忌说理，须意在言外。
现在人根机太钝，修禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜，此诚无可奈何之事也。
但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以教之。
16问：
什么是心中心法？
全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。
心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上大法。
17问：
修心中心法讲不讲成佛资粮？
若讲，指的是什么？
成佛的资粮：
（一）打坐入定，除障开智慧；
（二）广做善事，积累福德。
因佛是二足尊，即智慧福德二俱圆满。
18问：
什么是阴神？
人家看不见你，但你自己知道。
19问：
什么是密法？
打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。
三密加持即以本尊的身、口、意来加持。
身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；
口持咒不停，是口密；
意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。
能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。
20问：
密宗为什么一定要灌顶？
灌顶是个仪式。
灌顶可以给你消业障，给你开梵穴，给你菩提的种子。
灌顶后修法，可以得到加持。
所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。
密宗要灌顶后才能修法。
21问：
什么是现量？
现量者，如实而现，没有分别。
象照相机照相，照出影子而不分别。
前五识为成所作智，它是现量。
坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。
我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影尘转，离一切对待，当体圆现，正量分明，即是真现量境。
22问：
缘从何来？
缘是过去世所造的业感得的。
业感缘起，心动就是缘。
缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。
23问：
佛性与觉性有什么关系？
佛性就是觉性。
什么叫佛性呢？
它是成佛的根本。
还有法性，法性是一切事物的根本，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。
它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。
24问：
《金刚经》云：
“一切圣人皆以无为法而有差别。
”圣人怎么有差别？
什么差别？
圣人有位次，四圣六凡。
罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗？
除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。
25问：
实相念佛的要点是什么？
不著相，念自性。
内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。
26问：
到率兜天还会退转吗？
在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？
没有退转，同样是阿鞞跋致。
至于成佛快慢全看自己的修行。
释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。
不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。
27问：
关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度为主呢？
对！
28问：
何种情况不是无记空？
一念不生时，一切都不知道了，就是无记空。
29问：
菩萨是觉有情，怎样理解？
觉是觉破，把你的情见觉破了。
一切众生，都是有情。
这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下流，生死不能了。
所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他，帮助他人也觉破情见。
憨山大师说：
“一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。
”情重生不到西方。
又，觉即菩提正觉，有情即众生。
菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。
30问：
“法性尽地”是什么意思？
心密里如何讲即身成就？
“法性尽地”即修到最后，非但无法可得，连所谓法性亦不可得；
非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。
31问：
中道义有真实之相吗？
非也。
真假皆不可得。
中道义乃既不废假，亦不执真也。
空假皆不住也，无取无舍也。
32问：
有人问太虚：
蛇斩二断，佛性在哪一段？
佛性无所不在。
33问：
我们看的经书太多了，好不好呢？
太多就开杂货店了，这样就知解太多。
所以我们师父说在百座中不要看书，免得干扰你打坐的专一心。
知见多了，不易得定。
34问：
今世不能成佛怎么办？
可往生净土，也可再来投胎做人。
要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。
世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。
35问：
因果也是缘起的假相吗？
当然了！
唯佛一人超出因果，大菩萨还跳不出因果的圈子。
36问：
梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？
说法度生，也是梦中佛事也。
37问：
我们学生读书应如何起用？
考试的时候又该怎么办？
老师讲课的时候，你听得清爽，记在脑子里，明白了，就是启用。
如果读书时，你想别的事情，老师讲的你没听到，考试考不出来，那就不起用了嘛！
不是死记，要懂。
“得意忘言道义亲”，不能死在句下。
38问：
做功夫有什么决窍？
不要着神奇，玄妙，认识这一念不生，了了分明的灵知就是当人的本性。
以平常心，处理一切事务而一丝不可得。
39问：
道理说来说去是这么简单，可做起来总是走失？
佛法本来就这么简单，没什么玄妙复杂。
但多生积习，非一日可除，因这积习也非一生所积，故除起来也须长时期的精修磨炼。
学人只须时时觉察，损之又损，自有水到渠成，圆证果地之日。
40问：
怎么能迅速成就？
一切众生本来是佛，还想成就个什么？
一切无求无著，但息妄，莫求真，自然归家稳坐。
41问：
听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法？
这好像是外道、邪门的说法。
我们的色身是业报身，不是佛报身。
你在这色身上做工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，亦成就不了佛。
42问：
密勒日巴尊者已至“修行是个大妄念，不修亦是大妄念。
”的境界。
但却厌烦酬答施主，希望往雪山修行。
为什么？
是习气未尽么？
其实话已说尽，还要请他说法，说一句无说之说：
到雪山无人处，无话说时，看是什么？
会么？
43问：
近来对一切有相佛法难以产生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻，看不见的世界又如何令人产生绝对信心呢？
相虽属虚幻，但不是没有作用。
所以说非空非有，有即是空，空即是有，二边具不能住。
天空之大，世界之多，现代科学尚不能测其端倪。
只有佛眼明净，一清二楚。
你只一心按佛法修持，到根尘脱落时，所谓看不见的世界自然得见。
44问：
如何才能振兴佛教？
着相的人多，无住的人少；
迷信的人多，智信的人少；
求佛的人多，用功的人少。
出家人做佛事赶经忏的多，真正用功修行的也很少。
很可惜，所以佛教才不景气。
只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。
45问：
我想在师父出国前，与几位同修来拜见您，聆听教诲，可否？
一切无住，潇洒自在是大神用。
佛法精华全具于此。
此外有说，皆是魔说。
不见云门大师说：
“即此见闻非见闻，无余声色可呈君。
”还有什么可说的呢？
何必再徒劳往返，浪费精神？
还是在家安养吧。
46问：
不动心，脑子是否会迟钝？
不会的，脑子反应反而快。
不动心，不是说不起心用而是不执着假相，为它所转而已，我们知道一切事相都是假的，不动心，什么事情来了，一来马上就反应，更灵敏了。
妄想多了反而会迟钝。
我们做事情要善运正念，否则怎么做事？
但做事时心不住相，随缘应付，没有杂念，清清楚楚，明明白白。
47问：
我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况，这对吗？
是有用的。
可以将自己的言行与经书上的道理对照，检查自己有什么不对。
寺院里早晚课的作用，就是教我们怎么做人，明白怎么修行。
诵晚课是对照经文检查自己，这一天的行为做得对不对；
早课是提醒自己，这一天的行为须按经文所说去做。
48问：
《大集经》里说：
“末法时代罕一得道”，这个得道是指什么？
解决分段生死，断思惑，证无生，超轮回而常住。
末法时代众生障重慧浅，恶习深厚很难做到。
49问：
怎样理解无念为宗？
无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。
念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。
我们用功是灵活的，巧妙得很，不是死板的。
50问：
处处要空，会不会落空？
佛法所说的空是说一切事物皆不可得，不是说无有事物也，所说真空妙有！
空是空却执妄相的幻念。
不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，所以无可执著。
有人口口声声说空，但却心心著有，不行。
即使真能“空诸所有”，不能显现大悲妙用，正是“实诸所无”落在空无一边。
51问：
有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗？
弥陀心咒就是阿弥陀佛。
心咒是佛菩萨的心力，力量大，七遍咒相当于一千遍佛号。
当然也应该多念阿弥陀佛的名号。
因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外，更要显现弥陀的慈悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圆满成就。
所以心咒乃佛的心体妙能，佛名是佛悲愿外显，内外一致，体用不二，方能圆成净土的事理功德。
52问：
证到佛位还会迷失吗？
不会的。
佛经中形容它如出矿之金，不与泥沙矿石混在一块了。
众生犹如在矿之金，不是没有金，但与砂石混在一起，所以迷于事物。
修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。
就不会再迷失了。
53问：
我们为什么要发愿呢？
愿为一切事物成功之母。
愿能成事。
所以修行须发大愿，要成佛度众生，即不怕艰难困苦，勇猛精进，遇任何挫折也不会退失初心。
人如果没有愿，碰到困难就不肯修行了。
我们心中心法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿。
成佛必须靠众生，佛是福德、智慧两足尊。
没有大愿，不做度众生的事，福德从何而来？
54问：
我确实感到周围的众生，有我的存在。
佛感觉到吗？
佛是圆觉遍照，圆证普利。
如果他有此感觉，就不是佛了。
以你的凡夫心去度量佛的心，大错了！
55问：
兜率净土与西方净土有何区别？
是一样的。
兜率净土是我们娑婆世界的净土。
释迦佛是从兜率天下降的，将来弥勒佛也要从兜率天下降，而且将来的佛都要从兜率天下降。
我们这个劫是贤劫，有千尊佛出世。
释迦佛是第四尊佛，还有九百九十六尊佛出世。
一切佛都从兜率内院下降。
所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。
西方，东方都不出我们本性之外、西方的净土和兜率净土无二无别。
56问：
有没有极乐世界？
有。
但非实有，乃真空妙有。
心经云：
色即是空，空即是色，色空不二，不可执著。
阿弥陀佛也要退位的，由观世音菩萨继位。
它比现在的极乐世界还要好。
因为观世音菩萨的功德大，他早已成佛，为度众生而现菩萨身。
但他也要退位的，由大势至菩萨继位。
所以金刚经云：
凡所有相皆是虚妄。
57问：
《净土十要》对修净土者很重要吗？
《净土十要》实为修净土的重要典籍。
惜今人多不重视，只贪便利，说什么散心念佛亦能生西。
（诸位千万莫错会，以为我们只要懒懒散散地、马马虎虎地口里念念西方弥陀，心里想想娑婆财色，就可以轻而易举、随心所欲地往生西方去了。
）因之等到腊月三十到来，不免手忙脚乱，不能生西。
58问：
我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？
心体没有两样。
因为随其心净则佛土净。
但有人说大话，心不肯空。
事情来了他还著相，著相了就不是净土。
理明，事跟不上，没用。
著相生西方，只能是生凡圣同居土。
西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻现，执为实有，而生事相的净土，亦得极乐庄严的受用。
二者心空无住，证无生正定，了见思惑，则入方便有余净土。
三者，以广大菩提悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报庄严土。
四者，果德圆极，三身圆证，四智圆明，寂光圆常，则生常寂光净土。
如果只是不生妄念，心不具净土之德，则离真净土远矣！
59问：
如何是戒？
戒者，戒你心不妄动而易于入定也，故最要紧的是心戒。
心不为境界所动，于一切境，无染、无著是一切戒的根本。
再由不动的妙心起饶益众生的大悲方便，处处摄受利济，方能具足一切戒的功德。
60问：
善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到“无我之境”的一种方便呢？
善行的确很重要，但不是最主要的，主要还在开智慧。
“佛”者，乃觉悟不着相之人也。
如不开智慧只作善事，充其量不过做个享福之人罢了。
福享完了，还要下地狱，仍不能了生死。
但如果明悟心性后，以菩提心去做一切利生之善行，则一切善行又能成为道上的增上缘。
61问：
世上很多人不信佛，还讥笑学佛人。
故要发愿救度一切众生是否很难或不切实际？
是不是只救有缘众生？
发愿要广，不可分别有缘无缘以及亲疏远近。
至于能否得度，这就须看因缘如何了，佛亦不能度无缘众生啊！
62问：
要度众生，首先自己要开悟，要有神通。
否则谈不上度人，人家也不信你。
但如果只顾自己修法，又不度人，会被斥为自了汉。
如何看待这种观点？
你的观点错了。
现在自己修法正是为了度人而修的，不是为了自己寻快乐而修行，这就是菩萨心肠的大乘法。
反之，只为了自己出苦海，不顾他人即为小乘法。
另外，度人不在神通，而在道眼明正，不致指人入歧途。
假如以神通来度人，那么外道与魔王都有神通，他们都能度人吗？
你们修法都著神通，这是大错！
须知成佛不在神通而在开发般若！
63问：
请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧？
体虽无异，但事用不同。
理悟的只是知解，遇事则非，证悟的，则能遇事不惑，对境不动。
64问：
正定和普通睡眠的区别？
等你定功深入，睡着亦是了了分明的，而不是昏昏沉沉的。
65问：
怎样才是真性妙用？
做事而不著相，不起二念，做等于没有做，这就是真性的妙用。
乃至穿衣吃饭、迎宾、送客等等，都是自性的全体大用。
66问：
我现在知道了，一切东西全是佛性的变化。
但还会感到痛苦，尤其生病时感肉体上的痛苦。
碰到物质上有障碍时，亦作不了主了。
你还是著相心未曾空啊！
而且定力很差，你应该多打坐，培养定力。
理解是妄识，不管用。
必须将你身心世界化空，那才行。
真正保护心不随境界转，走路也会脱掉，没有个“我”在走路，没有马路，没有汽车，照样会到目的地。
真做功夫时，睡梦中也会脱掉。
解悟不行，一定要证悟。
要透得过，一定要好好做功夫。
67问：
真正修行的人，知道得越少，见解越少越好。
只须依止善知识与一两部经典，而不必广研经论，老实参禅念佛，必能大事成就。
这种说法对吗？
修法不是不研习经论。
不懂道理，怎么修呢？
这种说法是怕人着在文字里，钻牛角尖，不去实修，而耽误了修行。
如能在精通教理后，一切放下，不再执文字相，而脚踏实地的去修，那是最好了。
68问：
请师父谈谈“意生身”。
？
意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。
上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。
现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相着相，就把它封住了。
等你清净到一定程度，它就自己出来了。
做气功做得好的，心清净了，也能出来。
不过只能出一个，还不能够要出就出。
入三昧时能出，不入三昧时就不能出。
69问：
现在还没有见性，能不能起用？
一切时用都是我们佛性的作用，否则怎么会讲话，听话呢？
这就是启用啊！
我们在作用中不住相就是妙用。
坐在那里不动，不起作用。
要灵活，要认真做事而不着相，这就是起用。
70问：
中阴身与意生身的区别？
两者不同。
中阴身是前身已死，后身未形成，还没有投胎时的阴身。
而意生身不是每个人都有的，要修行有一定功夫的人才有。
是为济度众生如意受生的菩萨身，意生身有三种：
三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。
71问：
灵魂与佛性有什么区别？
灵魂是佛性与无明的和合。
如你没有识得本性，着相的，就是灵魂。
有分别心，有粘染的就是灵魂。
魂与魄也有区别。
有人说三魂七魄，就是三分灵魂七分魄。
魂是阳气，魄是阴气。
人身上都有阴阳，阴极、阳极。
凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要将黑暗的一面，执着的习气化掉。
纯阳祖师叫纯阳，即阴气都消光了。
著相出不了三界，著了阳神还是有生死，须一点都不著才好。
72问：
等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明，并能住六道里而度生呢？
不是修心中心法的人都能破尽无明住六道里度生，而是看各人所证深浅，随自己愿望往生净土或随众生住世。
73问：
修到什么程度才能传法？
修法人真正开悟证道，才有资格传法，“欲知山下路，须问过来人”你不是过来人，不知道路径怎么可以乱传人。
修法过程中有疑问需要人指点，如行人在十字路口向那里转弯，要人指点，你自己没过这条路，怎么能瞎指点人，岂不是以盲引盲，一齐走向地狱去了。
74问：
只怕心不死，不怕不活。
先将心死透了，还会活得起来吗？
心死透，是死去你的执著，不是死去你的妙用。
用功过程中应注意适度锻炼。
你心在事物上真正死透，不粘着了，当下神用就一起现前了。
75问：
万法皆空，唯有佛性不空。
这样的话，佛性与万物岂不看作二物了？
万物皆空，佛性不空是对初学佛人讲的；
万法即佛性是对悟后人说的。
二者不可混为一谈。
76问：
“地狱不空，誓不成佛”，地藏王菩萨成佛了吗？
誓不成佛，是誓不取佛位。
如果地藏王菩萨没有佛的资格，他怎能到地狱去度众生？
怎能度化十方的菩萨成佛呢？
他有佛的资格而不取佛位。
其实在地藏王菩萨看来，地狱本来是空的，《心经》讲诸法空相嘛！
而且无佛可成才真正成佛！
77问：
“是法住法位，世间相常住”。
怎么理解？
世间法都是桑田沧海，瞬息万变，不常久。
我们的身体也不常久。
苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚：
“客亦知夫水与月乎？
逝者如斯，而未尝往也……”你们看水和月亮，水在哗哗地流，水尽管在流却没有减少啊。
同样，月亮虽有圆缺时，但也没增减啊！
这就告诉我们，事相就是如此，这不就是常住吗？
“是法住法位”，就是说一切事相离不开真性，真性常住，世相也常住，世间只是因缘变迁而已，都是假相。
78问：
见山是山，见水是水，进一步，见山不是山，见水不是水。
到后来，见山还是山，见水还是水。
见山不是山，见水不是水，是正做功夫真切的时候，无所见，一切不著。
反过身来，噢，山不过是山，水不过是水，法尔如是，没什么玄妙。
于是随缘自在任运无碍了。
如果一定要山不是山，水不是水，那就是断灭了。
山水都是本性的显现，一切色相都是我们佛性变现的，都是妙用，那么自然就不著相了。
79问：
动念是妙用吗？
是，动念都是妙用。
具体说，动念不住相就是妙用；
动念住相是妄想。
“恰恰用心时，恰恰无心用；
无心恰恰用，常用恰恰无。
”这就是妙用。
用心时没有心，要“常用恰恰无”，动念不住相，那是海印放光。
80问：
虚云老和尚在高旻寺眼睛能透过墙壁，见到屋外有人小解，这能说是开悟了吗？
这不是开悟，是色蕴境界。
不能执著，一执著就要入魔了。
虚云老和尚在自传中写道：
顿断疑根，庆快平生。
这八个字才是写的茶杯落地，疑根顿断。
81问：
明心见性的时候，会展现图象吗？
它没有图象，也没东西，但不是断灭相，它了了分明。
这个灵知了了就是我们的本来面目。
明白这个以后，要注意，不是到家了，而是正好用功夫，时时保护它。
可以用佛号，也可以用咒来保护它。
禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。
禅师都会念咒的。
憨山大师说得很明白，历代禅师都秘密持咒，任何一宗都离不开密法。
82问：
一切言谈举止，包括我现在提笔写信，都是本性的妙用。
其本身“不生不灭、不增不减、不垢不净”。
但非同土木草石，而是一种灵知觉性，人人本身具足，悟此则为见性。
对吗？
不对，这只是理解，不是见性。
这种理解，遇事不得力，无用。
见性悟道首先要将身心世界化空，悟理后还须在事上透得过，如遇事透不过，亦不为见性。
如果事上透得过，但住于空灵而不开显大悲妙用，仍不算真见性。
83问：
弟子认为上座按师父要求的心念耳闻，尽量多加坐；
下座观心。
知行住坐卧，念佛持咒等都是自性所为，尽可能让真心常现，对吗？
对，又不对。
对者，须努力用功修持，不可轻忽。
不对者，在“尽可能让真心常现”一句，因为真心无隐藏，时时在你面门放光。
你既知一切举措作用，皆是真心的妙用，它岂不是时时现前，还用什么“尽可能让真心常现”呢？
！
84问：
见性之后，最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？
不对！
本性不会失去的，只是你着相，被境迷了，就象太阳被乌云遮盖而不现一样。
精进用功只是绵密保护。
用功时如率兵攻敌，义无反顾；
不用时则一切放下，视若无事，这叫真精进。
85问：
不忘失本来，就是要在觉知上用功。
做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性并不曾减少，自然就随时间因缘而成大道吗？
古人云：
“但尽凡情，别无圣解”，你时时执在灵知性上，就是有所住着。
须不着一切相，随缘起用才是。
灵知觉性亦不可着。
在觉知上用功更是大错。
86问：
时时与自性相应，就是和上师相应。
如法修行，上师、佛
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