元旦的来历Word格式.docx

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编辑

中国元旦历来指的是农（夏、阴）历正月初一。

元是“初”、“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。

在汉语各地语言中有不同叫法，有叫“大年初一”的，有叫“大天初一”的，有叫“年初一”的，一般又叫“正月初一”。

元旦，《书·

舜典》中叫“元日”，汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”；

晋代庾阐《扬都赋》中称作“元辰”；

北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为“元春”；

唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元朔”。

　我国历代元旦的月日并不一致。

夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后，又以十月初一日为元旦，自此历代相沿未改（《史记》）。

汉武帝太初元年时，司马迁创立了“太初历”，这才又以正月初一为元旦，和夏代规定一样，所以又称“夏历”，一直沿用到辛亥革命。

中华民国建立，孙中山为了“行夏正，所以顺农时；

从西历，所以便统计”，定正月初一（元旦）为春节，而以西历（公历）1月1日为新年。

在当代，元旦指公元纪年的岁首第2天。

自西历传入我国以后，元旦一词便专用于新年，传统的旧历年则称春节。

公元1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了满清的统治，建立了中华民国。

各省都督代表在南京开会，决定使用公历，把农历的正月初一叫做“春节”，把公历的1月1日叫做“元旦”。

不过当时并未正式公布和命名。

为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，民国元年决定使用公历（实际使用是1912年），并规定阳历（公历）1月1日为“新年”，但并不叫“元旦”。

今天所说的“元旦”，是新中国成立前夕的公元1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决议：

“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才成为全国人民的欢乐节日。

习俗文化

民俗

杯盘碎片送朋友

丹麦人在元旦前夜，家家户户都要将平时打碎的杯盘碎片收集起来，待夜深人静时偷偷地送至朋友家的门前。

元旦的早晨，如果谁家门前堆放的碎片越多，则说明他家的朋友越多，新年一定很幸运。

妇女坐上市长椅

西德人过元旦，要表演妇女夺权的喜剧。

许多地方的妇女成群结队地冲进市政府大厅，闯入市长办公室，坐上市长办公椅，表示接管市长权力。

摔瓶打罐扔脸盆

意大利的一些地方，元旦前夜午夜时分，如果你在路上行走是很不安全的，因为这时人们都要把屋里的一些破旧瓶、缸、盆等扔出门外砸碎，以示除旧迎新。

喝光余酒交好运

法国人在新年到来之前，各家一定要把家中的余酒全部喝光，以致许多人喝得酩酊大醉。

他们认为，元旦时如果家中还有剩余的酒，新一年里交厄运。

深更半夜吃葡萄

西班牙人在元旦前夜全家团聚。

到12点时，以教堂钟声为号，争着吃葡萄，每敲一下钟，必须吃下一颗葡萄，而且要连着吃下12颗，表示来年一帆风顺。

诗话

宋吴自牧《梦梁录》中《正月》开篇话说：

“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。

”“元旦”一词最早出现于《晋书》：

“颛帝以孟春三月为元，其时正朔元旦之春”，以及南北朝梁人萧子云《介雅》：

“四气新元旦，万寿初今朝”等诗文中。

古代元旦宫廷有贺岁之礼，规模宏大而隆重。

三国时曹植《元会》诗：

“初步元祚，古日惟良，乃为嘉会，宴此高堂”。

唐白居易《七年元日对酒五首》之二：

“众老忧添岁，余衰喜入春。

年开第七秩，屈指几多人！

”　唐代另一诗人成文斡写有《元旦》诗：

“戴星先捧祝尧觞，镜里堪惊两鬓霜。

好是灯前偷失笑，屠苏应不得先尝。

”

唐人孟浩然写了一首《回家元日》诗，云：

“昨夜斗回北，今朝岁起东。

我年已强壮，无禄尚忧农。

桑野犹耕父，荷锄随牧童。

田家占气候，共说此年丰。

古代元旦有贴春联的习俗。

南宋诗人陆游的《已酉元旦》诗：

“夜雨解残雪，朝阳开积阴，桃符呵笔写，椒酒过花斜。

”宋伯仁《岁旦》诗：

“居间无贺客，早起只如常，桃板随人换，梅花隔岁香。

”诗中的“桃符”、“桃板”即指春联。

北宋改革家王安石的《元日》诗：

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。

明代陈献章的《元旦试笔》有如一幅“乐岁图”。

诗人在诗中写道：

“邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。

老去又逢新岁月，春来更有好花枝。

晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。

清代爱国诗人张维屏的《新雷》，虽未用“元旦”、“元日”等词汇，却以元旦为题，写出人们贺岁、迎春的喜悦：

“造物无言却有情，每于寒尽觉春生。

千红万紫安排著，只待新雷第一声。

”一代伟人毛泽东，1930年1月写了一首《如梦令·

元旦》：

“宁化、清流、归化，路隘林深苔滑。

今日向何方，直指武夷山下。

山上山下，风展红旗如画。

”欣赏这首词，犹如走入一幅壮阔的风景画，全词淋漓酣畅，清新自然，充满了乐观、昂扬的革命乐观主义精神。

1942年董必武在重庆写了一首七律《元旦口占用柳亚子怀人韵》：

“共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花。

举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。

只有精忠能报国，更无乐土可为家。

陪都歌舞迎佳节，遥祝延安景物华。

”欣赏这首脍炙人口的佳作，觉得字里行间浸透着诗人对革命事业的一片赤诚。

其时抗战维艰，惟有精忠报国，方可期来日乐土安家。

诗中所说的“胜利茶”，是当时重庆商店里出售的纸包茶，意在预祝抗日胜利。

以新鲜事物为掌故入诗，可见董老对旧体诗的革新意识。

饮食

中国古代元旦饮食丰富多彩，《荆楚岁时记》的记述就是集中体现。

南朝时荆楚元旦拜贺毕，接着是进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒、胶牙饧（tá

ng）、五辛盘．进敷于散，服却鬼丸，各吃一个鸡蛋。

其中有饮料、食品，还有药物，一应俱全，各有其特殊含义。

椒柏酒。

在东汉《四民月令》中已经出现。

椒是花椒，古人说椒是玉衡星之精，气味芬香，服之令人身轻耐老；

柏是柏树叶，古人视为仙药，可免百病。

椒、柏可分别浸制酒，也可一起放入酒中饮用。

饮椒柏酒可去病长寿。

南朝庾信《正旦蒙赉酒》：

“正旦辟恶酒，新年长命杯。

柏叶随铭至，椒花逐颂来。

”描绘了元旦朝贺受到赏赐椒柏酒的喜悦心情。

而唐代武平一《奉和元日赐群臣柏叶》一诗，以“愿持柏叶寿，长奉万年欢”之句，表达以健康长寿之身服务万年天子的愿望。

饮椒柏酒在民间一直流传下来，明代山东历城、浙江嘉兴均有此俗。

桃汤：

即取桃之叶、枝、茎三者煮沸而饮，古人以桃为五行之精，能厌伏邪气。

制百鬼，故饮之。

屠苏酒：

唐人韩鄂《岁华纪丽·

进屠苏》记载：

“俗说屠苏乃草庵之名。

昔有人居草庵之中，每岁除夜遗闾里一药贴，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。

今人得其方而不知其人姓名，但日屠苏而已。

”韩鄂还在他的另一部著作《四时纂要》中披露了这一预防瘟疫的屠苏酒方：

大黄、花椒、桔梗、桂心、防风各半两，白术、虎杖各一两，乌头半分。

他说将以上八味切细，装入深红色的口袋里，年三十的傍晚，把它放在井中。

初一早上，拿出来连口袋浸在酒里。

全家从小到大，依次稍许各喝一些，一年没有病。

胶牙饧：

隋杜公瞻注释《荆楚岁时记》胶牙的含义是“使其牢固不动”。

实际上此俗寄托了长寿的美好愿望，因为牙齿坚固，能吃能喝，自然身体健康。

隋注还说“今北人亦如之”，可见此俗的广泛性。

自居易《岁日家宴戏示弟侄等兼呈张侍御殷判官》有“春盘先劝胶牙饧”之句，反映了唐代元目的食俗。

不过胶牙饧在南宋以后作为送灶的供物，慢慢地从元旦食品中消失。

五辛盘：

作为元日食品最早见于吴晋间周处的《风土记》，说元日早晨吃五辛菜．“以助发五藏气”（《玉烛宝典》卷一引）。

五辛菜是五种有辛味的菜，《荆楚岁时记》隋注说是大蒜、小蒜、韭菜、云台、胡荽。

如《风土记》所说可活动五脏，是祈求健康的东西。

《荆楚岁时记》注引《庄子》说：

“春日饮酒茹葱，以通五藏。

”可见元日食辛菜的传统由来已久。

隋唐时代的孙思邈在《食忌》中说：

“正月之节食五辛，以辟厉气。

”（《岁时广记》卷五91）而明代医药学家李时珍的《本草纲目》又说：

“元旦立春，以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之．取迎新之意．谓之五辛盘。

杜甫诗所谓‘春日春盘细生菜’是矣。

”这种食辛盘迎新当是晚起的意思。

敷于散：

是一种中药，药方出自葛洪《炼化篇》，用柏子仁、麻仁、细辛、干姜、附子等粉碎成末，用干净井水饮服。

却鬼丸：

《荆楚岁时记》隋注讲的处方是：

武都雄黄丹散二两，用蜡调和，使之像弹丸一般，正月初一早晨，男的佩戴在左臂上，女的佩戴在右臂上。

如此鬼便会逃避的。

不过《荆楚岁时记》说的却鬼丸是服食的，与注不同，可能佩戴是后起的风俗。

南朝梁的文学家庾肩吾《岁尽应制》中有“金簿图神燕。

朱泥却鬼丸”之句，说明除夕夜有准备却鬼丸的活动。

司空曙《酬卫长林岁日见呈》有“朱泥一丸药，柏叶万年杯”的诗句，反映了唐朝尚有此俗。

各人吃一个鸡蛋的习俗，在吴晋间的《风土记》中已出现。

《风土记》说“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形”。

练形是道家用语，指修炼形体，认为可以成仙。

生吃鸡蛋是为了长生。

《太平御览》卷二九引《荆楚岁时记》说：

“梁有天下不食荤，荆自此不复食鸡子，以从常则。

”即梁武帝信奉佛教，不再吞食属于小荤的鸡蛋。

汤饼：

是指古代凡小麦面制品用水煮的食品，后魏贾思勰《齐民要术》卷九“饼法”中，讲了“水引馎饦法”，其中“水引”制法：

“挼（ruó

）如箸大，一尺一断，盘中盛水浸，宜以手临铛上，挼令薄如韭叶逐沸煮。

”馎饦“挼如大指许，二寸一断，著水盆中浸，宜以手向盆旁挼使极薄，皆急火逐沸熟煮。

非直光白可爱，亦自滑美殊常”。

可知水引和馎饦属于同一类型食品，只是水引似今面条，馎饦似今长揪皮。

其实宋人说的“年馎饦”是一句概括语，也包括了水引。

北宋《岁时杂记》说：

“元旦，京师人家多食索饼，所谓年馎饦，或此之类。

”（《岁时广记》卷五引）索饼就是前代的长引。

长引是说拉长的东西，索饼指像绳索一样细长的饼，两个名称讲的都是形状细长的食物。

由上可知，宋代元旦流行吃面条之类的食品。

流传至今的元旦食品要数饺子和年糕了。

饺子：

前身是“馄饨”。

馄饨是指面食中带馅的食品。

北齐人颜之推曾说：

“今之馄饨，形如偃月，天下通食也。

”（唐段公路《北户录》注引）类似今天的饺子。

明代《正字通》说：

“今俗饺饵，屑米面和饴为之，干湿大小不一，或谓之‘粉角’。

北人说角如矫，实即饺耳。

唐人谓之‘牢丸’。

段成式《食品》有‘汤中牢丸’，即今水饺子；

其‘笼上牢丸’即今蒸汤饺也。

食毕出门拜年，由近及远，元午直到烧灯后。

”据此则唐牢丸近似饺子，而且有煮有蒸。

宋代食品中出现角子一词．元代把饺子叫做“扁食”，可能出自蒙古语。

明代的饺子如《正字通》所说，称饺饵、粉角、水饺子、蒸烫面饺。

此外，还有水点心等叫法，清代北京旗人还把饺子称作“煮饽饽”。

元旦吃饺子兴盛于明清时期的北方。

如明万历年间沈榜《宛署杂记》说，北京郊区的宛平县元旦拜年“作扁食，奉长上为寿”。

明嘉靖时山西《曲沃县志》记载：

“二日制扁食包金，邀婿争福。

”元代扁食一词在民间流传下来。

年糕：

又称粘粘糕，取年年高之意。

在南方用糯米制成，北方则为黏黍。

年糕的历史悠久，汉朝的米糕已有“稻饼”、“糕”、“饵”、“糍”等名称。

6世纪食谱《食次》就有年糕“白茧糖”的制法，北朝《齐民要术》记载了将米磨成粉制糕的方法。

元旦吃年糕盛行于明清时代，尤以南方流行。

明末《帝京景物略》卷二记载，正月元旦，“夙兴盥激，吃枣糕，日年年糕”。

北方河北嘉靖时《威县志》说当地吃“蒸羊糕”。

在南方，江浙的苏州、嘉定等地方志称“节糕”，明正德广东《琼台志》记载当地吃春糕：

“元旦前以糯粉濈（jí

）蔗糖或灰汁笼蒸春糕，围径尺许，厚五六寸，杂诸果品岁祀，递割为年茶，以相馈答。

”其形制类似今天的生日蛋糕。

清顾禄《清嘉录》卷十二记载更为详细，说将黍粉和糖为糕，叫做“年糕”，有黄色和白色之别。

大的一尺见方为“方头糕”，还有像元宝的“糕元宝”，用于除夕供先、亲戚朋友间的赠答。

此外，还有细长的“条头糕”、宽大的“条半糕”。

过节时富家雇人制糕，一般人可在糕店购买。