古代汉语词的本义引申义.docx
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古代汉语词的本义引申义
由于词义是不断发展的，汉语中绝大多数的词都不止一个意义，因此，词的多义现象是古汉语中十分常见的语言现象。
在本节中，我们就来谈谈古汉语书面语言中词的多义现象的几个重要方面——词的本义、引申义和假借义。
一、词的本义
1什么是词的本义
所谓词的本义，就是词的本来意义，也就是从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义。
词的本义不一定是词的原始意义或最早的意义。
这是因为在汉字诞生之前，语言（口头语言）早已产生，某个词在口语中刚出现时究竟表示什么意思，我们无法考证。
据考古发掘，中华大地上早在170万年之前，就有元谋猿人的活动，就有人类社会，就有语言。
而汉字的产生历史，大约可以追溯到五六千年以前的仰韶文化时期。
同170万年相比，五、六千年实在是短暂得很。
我们现在了解古代语言，主要是靠用汉字记录的书面材料；王力先生说：
“所谓古代汉语，实际上就是古书里的语言。
”因此，研究和学习古代汉语，离不开汉字。
在汉字诞生之前的一百六七十万年中，汉语的形态和词的含义，我们无法确切知道。
因此，我们界定的词的本义，是从有记录词的汉字之时算起的，而不是从语言中词的产生之时算起的。
词的本义和词的原始意义之间不能画等号。
对于一个多义词来说，本义在它的所有含义中，居于中心地位，其他含义多数是从本义派生发展出来的，抓住了本义，其他含义也就容易理解。
清儒江沅［yuán］在《说文解字注·后叙》中指出：
“本义明而后余义明，引申之义亦明，假借之义亦明。
”这是对本义与引申义、假借义关系的深刻揭示。
例如，在新版《辞海》中，“题”字共有七个义项，即：
①头额；②标识篇首的文字，如“标题”、“篇题”；③题目、问题；④书写、署，如“题字”、“题诗”；⑤品评；⑥章奏；⑦通“提”。
在这七个义项中，“头额”是本义，《说文》：
“题，额也，从页，是声。
”《说文》告诉我们，“题”是形声字，它的本义与“页”有关，读音为“是”。
“页”（ｘｉé）是个象形字，含义为“头”；“头额”是“头”的一部分，所以从“页”。
《山海经·北山经》：
“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。
”“文题”即“花额”，这是“题”的本义之用。
义项②至⑥，都是由本义发展推衍出来的：
“头额”是人体最上最前的部位，由此引申表示一篇文章最前面的文字，即“标题”、“篇题”；“标题”表示文章要阐述、说明的具体对象，由此引申表示“题目”、“问题”；出了“题目”、提出了“问题”人们才能做文章，由此引申出“题字”、“题诗”之义；写的字、题的诗，是供人们鉴赏的，由此引申出“品评”之义；就某一问题向皇帝禀报，并发表自己的评论意见，便引申出“章奏”之义。
义项⑦“提”在意义上与“题”无关，是音同借用。
可见，只要抓住“头额”这个本义，“题”的其余六个意义就不难把握。
正因为本义在理解多义词方面具有举足轻重的作用，因此，古汉语研究者历来重视本义的探讨。
2怎样掌握词的本义
本义是指从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义；因此，掌握词的本义可以从两个方面入手：
分析汉字的结构和寻找古书用例，并将两者结合起来。
历来的文字学家都是从分析字形入手来探求本义的。
东汉许慎所著的《说文解字》，就是一部通过字形分析来阐释本义的专书。
清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出：
“许书之要，在明文字之本义而已。
”清代著名文字学家王筠在《说文释例》一书中则指出：
“许君之立说也，推古人造字之由，先有字义，继有字声，乃造字形。
故其说义也，必与形相比附。
”这些评论，都是十分中肯的。
一般来说，分析字形以求本义，不能以楷书为据，而应以小篆为据，有时还应参考甲骨文和金文。
可以用来考核本义的古代文献，包括：
经史子集等著作及其注释，古代的字典辞书，等等。
当然，材料越古越可靠。
象形、指事、会意字可以通过直接分析字形、证以古书用例来确定其本义。
例如：
豆——《说文》：
“豆，古食肉器也。
”“豆”是个象形字，其外形像一只高脚盘盂。
《国语·吴语》：
“在孤之侧者，觞［shānɡ］酒、豆肉、箪食，未尝敢不分也。
”韦昭注：
“豆，肉器。
”《诗经·大雅·生民》：
“卬盛于豆，于豆于登。
”我盛祭肉放豆中，放完豆中放登中；祭肉香气慢慢升，天帝安然来享用，馨香浓烈又及时毛亨传：
“木曰豆，瓦曰登。
豆，荐葅醢也。
”郑玄笺：
“祀天用瓦豆，陶器质也。
”由此，我们可以断定：
“豆”的本义是古代用来盛放肉食的器皿。
末——《说文》：
“末，木上曰末，从木，一在其上。
”徐灏注笺：
“木杪曰末，故于木上作画，指事。
”“木”是个指事字，是在象形字“木”上加上一个抽象的指事符号来表示的，义为树梢。
《左传·昭公十一年》：
“末大必折，尾大不掉。
”意即树梢太大必定折断，尾巴太大难以甩动。
由此，可以断定：
“末”的本义是树梢。
秉——《说文》：
“秉，禾束也。
从又持禾。
”朱骏声《说文通训定声》：
“从又持禾，会意。
手持一禾为秉，手持两禾为兼。
”《诗经·小雅·大田》：
“彼有遗秉，此有滞穗。
”毛亨传：
“秉，把也。
”《仪礼·聘礼》：
“四秉曰筥。
”郑玄注：
“此秉谓刈禾盈手之秉也。
”由此，可以断定：
“秉”的本义是禾束。
形声字的形旁，只表示字的本义所属的意义范畴，而不表示字的具体意义，因此，不能从形旁直接断定其本义。
但是，如果我们知道了某一个形声字的若干个意义，就可以根据其形旁来确定哪一个意义可能是本义，然后再通过古代的语言材料来论证。
例如：
脱——新版《辞源》“脱”字有八个义项：
①肉去皮骨；②脱落，失去；③解去，去掉；④逃脱，免祸；⑤散落，缺漏；⑥疏略，轻慢；⑦中医病名“虚脱”；⑧副词：
倘或，或许。
“脱”是个形声字，从肉，兑声。
在上述八个义项中，只有第一义与“脱”的形旁“肉”有关，因此，我们可以认为“肉去皮骨”可能是本义。
在古籍中，这一意义得到了应用，如《礼记·内则》：
“肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之。
”孔颖达疏：
“肉曰脱之者，皇氏云：
‘治肉除其筋膜取好处。
’故李巡注《尔雅·释器》云：
‘肉去其骨曰脱。
’郭云：
‘剥其皮也。
’”《玉篇》：
“脱，肉去骨。
”根据以上材料，我们可以断定：
“脱”的本义是“肉去皮骨”，义项②至⑦是由本义发展引申而形成的含义，义项⑧与本义毫无关系，是假借义。
编——新版《辞源》“编”字有三个义项：
①串联竹简的皮筋或绳子；②顺次排列，如编列、编排、编印；③编结，编织，如编蒲、编竹。
“编”是一个形声字，从糸，扁声。
“糸”的意义是“细丝也”（见《说文》）。
由此可以确定：
义项①可能是本义。
《汉书·儒林传》：
“（孔子）盖晚而好《易》，读之，韦编三绝，而为之传。
”注：
“编，所以联次简也。
”“韦”是熟牛皮，“韦编”即牛皮绳。
根据上述材料，可以认定“编”的本义是义项①，义项②③是引申义。
等等。
以字形分析和古代文献材料相结合的方法来探求本义，是比较可靠的方法。
有些字难以找到或不能找到古代的文献用例，则主要靠字形分析来确定本义。
当然，探求本义不仅仅运用字形分析和文献材料相结合的方法，还有其他一些方法。
清代著名学者段玉裁在这方面曾做出过突出的成绩，他在《说文解字注》中，运用了十余种方法求证本义。
例如，通过字的读音来确定本义，就是段氏常用的一种手段。
段玉裁指出：
“形声相表里”，“声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近”，“义存乎音”，“于声得义”。
这些话，就是段氏“以声求义”的理论。
由于这一问题十分复杂，所涉甚广，我们不作全面分析。
下面，举几个例子，看看段氏对这一理论的运用：
《说文·艸部》：
“芋，大叶实根骇人，故谓之芋也。
”段玉裁注：
“口部曰：
‘吁，惊也。
’毛传曰：
‘訏，大也。
’凡于声字多训大。
芋之为物，叶大根实，二者皆堪骇人，故谓之芋。
”段氏以“凡于声字多训大”之理，证明了“芋”的本义。
《说文·衣部》：
“襛［nónɡ，衣厚皃。
”段玉裁注：
“凡农声之字，皆训厚。
醲，酒厚也；浓，露多也；襛，衣厚皃也。
”
《说文·艸部》：
“蔈，苕之黄华也。
从艸，票声。
一曰：
末也。
”段玉裁注：
“金部之镖、木部之标，皆训末。
蔈当训‘艸末’。
禾部曰：
‘秒，禾芒也。
秋分而秒定。
’按《淮南子·天文训》作‘秋分蔈定’。
此蔈为末之证也。
”等等。
3常用词的本义举例
古汉语常用词很多，这儿举若干例子，说明它们的本义：
斤——本义是“砍斫［zhuó］树木的横刃斧头”，象形字。
《说文》：
“斤，斫木斧也。
”王筠《说文句读》：
“斤之刃横，斧之刃纵，其用与钁［jué］相似，不与刀锯相似。
”《孟子·梁惠王上》：
“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”
戒——本义是“戒备”，会意字。
《说文》：
“戒，警也。
从廾持戈，以戒不虞。
”“廾”（ｇǒｎｇ）是会意字，由左、右两手组成，意为“涑其两手以有所奉也”（段注），即两手捧物。
左、右两手持戈，即“戒”字的构形。
《荀子·儒效》：
“胜敌而愈戒。
”杨倞［liànɡ］注：
“戒，备也。
言胜敌而益戒备。
”
表——本义是“裘衣有毛朝外的一面”，篆字从衣从毛会意。
《礼记·玉藻》：
“表裘不入公门。
”郑玄注：
“表裘，外衣也。
”
策——本义是“马鞭”，形声字。
《说文》：
“策，马箠也。
从竹，朿声。
”《战国策·赵策三》：
“齐闵王将之鲁，夷维子执策而从。
”
零——本义是“细雨徐徐而下”，形声字。
《说文》：
“零，徐雨也。
从雨，令声。
”《诗经·鄘风·定之方中》：
“灵雨既零，命彼倌［ɡuān］人。
”
更——本义是“更改”，篆字从攴，丙声。
《说文》：
“更，改也。
”《论语·子张》：
“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”
质——本义是“抵押品”，篆字从贝，斦声。
《战国策·赵策四》：
“必以长安君为质，兵乃出。
”句中的“质”义为“人质”。
佞——本义是“巧言善辩”，从女，仁声。
《说文》：
“佞，巧谄高材也。
”徐灏注笺：
“佞者巧慧之称，巧慧有邪有正，故佞有美恶。
”《论语·公冶长》：
“焉用佞?
御人以口给，屡憎于人。
”邢昺疏：
“佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。
为善捷敏是善佞，……为恶捷敏是恶佞。
”
及——本义是“追上抓住”，篆文从又从人会意。
《说文》：
“及，逮也。
”《左传·成公二年》：
“丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。
”
脩——本义是“干肉”，形声字。
《说文》：
“脩，脯也。
从肉，攸声。
”《正字通》：
“脩，肉条割而干之也。
”《论语·述而》：
“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”“束脩”指用十条干肉扎成的一束。
造——本义是“到”、“去”、“前往”，形声字。
《说文》：
“造，就也。
从辵，告声。
”《左传·哀公八年》：
“景伯负载，造于莱门。
”《世说新语·任诞》：
“经宿方至，造门不前而返。
”
然——本义是“燃烧”，形声字。
《说文》：
“然，烧也。
从火，肰声。
”《孟子·公孙丑上》：
“若火之始然，泉之始达。
”
趣——此字在古代有二音、二义。
①音“七句切”（今音ｑū），义与“趋”通，为“疾行”、“疾走”之义。
《说文》：
“趣，疾也。
从走，取声。
”承培元《广说文问答疏证》：
“趣，疾走也。
……凡言走之疾速者，皆以趣为正字。
”②音“趋玉切”（今音ｃù），义为“督促”、“催促”。
《礼记·月令》：
“乃命有司，趣民收敛。
”《史记·陈涉世家》：
“（陈王）趣赵兵亟入关。
”
构——本义是“架屋”，形声字。
《说文》：
“构，盖也。
从木，冓声。
”《玉篇》：
“构，架屋也。
”《淮南子·氾论》：
“筑土构木，以为宫室。
”高诱注：
“构，架也，谓材木相乘架也。
”
集——本义是“群鸟栖止在树上”，会意字，篆字上面是三个“隹”，下面是“木”。
《说文》：
“集，群鸟在木上也。
”桂馥《说文义证》：
“《禽经》：
‘独鸟曰止，群鸟曰集。
’”《诗经·周南·葛覃［tán］》：
“黄鸟于飞，集于灌木。
”
探——本义是“探取”，即把手深深地伸进去摸取，形声字。
《说文》：
“探，远取之也。
”《尔雅》：
“探，取也。
”郭璞注：
“探者，摸取也。
”《论语·季氏》：
“见不善如探汤。
”
行（ｈáｎｇ）——本义是“四通的道路”，象形字。
罗振玉《殷虚书契考释》：
“行象四达之衢，人之所行也。
”《诗经·豳风·七月》：
“女执懿筐，遵彼微行。
”“微行”指小路。
《诗经·周南·卷耳》：
“嗟我怀人，寘彼周行。
”“周行”指大路。
旨——本义是“味美”、“好吃”，是个合体象形字：
甲骨文、金文“旨”的上部似匙形，下部是“口”（篆文改为“甘”），以匙送食物入口，表示味美好吃。
《说文》：
“旨，美也。
”《礼记·学记》：
“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
”
引——本义是“开弓”，是个合体象形字：
左边是“弓”，右边的“丨”表示箭。
《说文》：
“引，开弓也。
从弓、丨。
”段玉裁注：
“丨亦象矢形。
”《孟子·尽心上》：
“君子引而不发，跃如也。
”朱熹集注：
“引，引弓也。
”
天——本义是“人的头顶”，象形字。
《说文》：
“天，颠也。
”“颠，顶也。
”王国维《观堂集林》：
“古文‘天’字本象人形。
……本谓人颠顶，故象人形。
”《山海经·海外西经》：
“刑天与帝（天帝）至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。
乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”神名“刑天”，意即其头为天帝所斩。
向——本义是“朝北的窗户”，象形字。
《说文》：
“向，北出牖也。
”徐灏注笺：
“古者前堂后室，室之前为牖，后为向，故曰‘北出牖’。
……象形。
”《诗经·豳风·七月》：
“穹窒熏鼠，塞向墐户。
”毛亨传：
“向，北出牖也。
”
解——本义是“用刀宰割动物（如牛）”，会意字。
《说文》：
“解，判也。
从刀判牛角。
”《庄子·养生主》：
“庖丁为文惠君解牛。
”成玄英疏：
“解，宰割之也。
”
责——本义是“讨债”，形声字。
《说文》：
“责，求也。
从贝，朿声。
”王筠《说文句读》：
“责，谓索求负家偿物也。
”《左传·昭公二十年》：
“使有司宽政，毁关（关税），去禁（禁令），薄敛，已责（停止讨债）。
”
牢——本义是“养牲口的栏圈”，会意字，从宀从牛，甲骨文也有把“牛”写成“羊”的。
《说文》：
“牢，闲，养牛马圈也。
”商承祚《殷虚文字类编》引罗振玉曰：
“牢为兽阑（栏），不限牛，故其字或从羊。
”《诗经·大雅·公刘》：
“执豕于牢，酌［zhuó］之用匏。
”圈里捉猪宰杀，杯中酌满美酒《战国策·楚策四》：
“亡羊而补牢，未为迟也。
”
析——本义是“劈开树木”，会意字。
《说文》：
“析，破木也。
从木，从斤。
”桂馥《说文义证》：
“字从木、从斤，谓以斤分木为析也。
”《诗经·齐风·南山》：
“析薪如之何，匪斧不克。
”“析薪”即“劈柴。
”
顾——本义是回头看，形声字。
《说文》：
“顾，还视也。
从页，雇声。
”《左传·僖公三十三年》：
“先轸怒曰：
‘武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，堕军实而长寇雠，亡无日矣!
’不顾而唾。
”《楚辞·哀郢》：
“过夏口而西浮兮，顾龙门而不见。
”
和——本义是“声音相应”，形声字。
《说文》：
“和，相应也。
从口，禾声。
”《广韵》：
“和，声相应。
”《后汉书·黄琼传》：
“阳春之曲，和者必寡。
”苏轼《前赤壁赋》：
“客有吹洞箫者，依歌而和之。
”
极——本义是房屋的正梁，形声字。
《说文》：
“极，栋也。
从木，亟声。
”徐锴《说文系传》：
“极，屋脊之栋也。
”《庄子·则阳》：
“孔子之楚，舍于蚁丘之浆，其邻有夫妻臣妾登极者。
”
利——本义是“刀刃锋利”，会意字，从刀、从禾。
《说文》：
“利，铦也。
”《周易·系辞上》：
“二人同心，其利断金。
”孔颖达疏：
“二人若同齐其心，其纤利能断截于金。
”《荀子·劝学》：
“金就砺则利。
”
绪——本义是“丝头”，形声字。
《说文》：
“绪，丝耑（端）也。
从糸，者声。
”段玉裁注：
“抽丝者得绪而可引。
”汉焦延寿《易林》：
“饥蚕作室，丝多绪乱，端不可得。
”等等。
二、词的引申义
1什么是词的引申义
所谓词的引申义，就是从词的本义发展、推衍、引申出来的意义。
引申义同本义有着内在的联系。
例如：
焦——本义是物体被火烧伤，变成黄黑干枯之色。
《说文》：
“焦，火所伤也。
”《玉篇》：
“焦，火烧黑也。
”《左传·哀公二年》：
“卜战，龟焦。
”（意即用占卜的方式决定会战的吉凶，结果龟壳被火烧焦了）即其本义之用。
“焦”由本义推衍派生出下列引申义：
①物体烧焦后，其外形往往卷缩不平，由此引出“卷曲”义。
《战国策·魏策四》：
“衣焦不申，头尘不去。
”吴师道补注：
“焦，卷也。
”
②物体烧焦后，其颜色一般呈黄黑色，由此引出“黄黑色”之义。
南朝梁陶弘景《真诰》卷二：
“心悲则面焦，脑灭则发素。
”
③物体烧焦后，其气味特殊，由此引出“烧糊的气味”之义。
《广雅》：
“焦，臭也。
”《礼记·月令》：
“其味（味道）苦，其臭（气味）焦。
”郑玄注：
“火之臭味也，凡苦焦者皆属焉。
”
④物体烧焦后，其质地往往变脆变酥，由此引出“脆”、“酥”之义。
宋周紫芝《五禽言·婆饼焦》：
“婆饼欲焦新麦香。
”所谓“禽言诗”，就是人们摹仿鸟的叫声给它起一个有意义的名字，再由此引申生发，以抒写感情的诗。
禽言诗在中国古代诗歌中，是具有悠久的历史和深远的影响的。
⑤物体烧焦后，其含水量剧降，由此引出“干枯”、“干燥”之义。
《墨子·非攻下》：
“日月不时，寒暑杂至，五谷焦死。
”明张纲孙《苦旱行》：
“林木焦杀鸟开口，鲂鱼枯干沟底卧。
”“干燥”是令人十分难受的事，由此又引申出“烦躁”、“着急”之义，《正字通》：
“心不宁曰焦。
”《史记·夏本纪》：
“（禹）乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。
”
⑥专指烧焦的饭，引出“锅巴”之义。
《正字通》：
“釜底饭之干者俗曰焦。
”《世说新语·德行》：
“母好食铛（三足锅）底焦饭。
”《本草纲目·谷部·锅焦》：
“（锅焦）一名黄金粉，乃人家煮饭锅底焦也。
”
上述七个义项（含“烦躁”），都同“焦”的本义有联系。
由此我们可以看出引申义同本义的关系。
词义的引申，是产生一词多义现象的根本原因。
2词义引申的主要方式
人们一般从两个角度来探讨词义引申的方式：
①引申义与本义的关系；②本义与引申义所表示的内容。
下面分别加以说明。
（1）从引申义与本义的关系角度分析
从引申义与本义的关系角度来看，词义引申可以分为直接引申和间接引申两类。
①直接引申。
所谓直接引申，指引申义是从本义直接派生出来的，引申义与本义发生直接关系。
例如：
基——本义是“墙基”，从土，其声。
《说文》：
“基，墙始也。
”王筠《说文句读》：
“今之垒墙者，必埋石地中以为基。
”由本义直接派生出两个引申义：
1）根本，基础。
这个含义比较抽象，如：
《诗经·小雅·南山有台》：
“乐只君子，邦家之基。
”毛亨传：
“基，本也。
”《盐铁论·非鞅》：
“伊尹以尧舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不绝。
”
2）开始，起头。
《国语·晋语九》：
“基于其身，以克复其所。
”韦昭注：
“基，始也，始更修之于身，以能复其光。
”
又如：
径——本义是“人步行的小路”，从彳，巠声。
《说文》：
“径，步道也。
”段玉裁注：
“谓人及牛马可步行而不容车也。
”朱骏声《说文通训定声》：
“步行之道，谓异于车行大路。
”《论语·雍也》：
“有澹台灭明（人名）者，行不由径。
”《史记·高祖本纪》：
“前有大蛇当径。
”由本义直接派生出以下几个引申义：
1）泛指道路。
《楚辞·招魂》：
“皋兰被径兮斯路渐。
”王逸注：
“径，路也。
”
2）迹，踪迹。
小路上布满人行之迹，故引申出此义。
《广雅》：
“径，迹也。
”
3）行。
人常在小路上行走，故引申出此义。
《左传·僖公二十五年》：
“昔赵衰（人名）以壶飱从径。
”杜预注：
“径，犹行也。
”《汉书·苏建传附苏武》：
“径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。
”
4）疾速。
小路往往短近易达终点，故引申出此义。
《史记·大宛列传》：
“从蜀宜径，又无寇。
”裴骃集解引如淳曰：
“径，疾也。
”
5）圆中的直径。
小路往往是舍曲取直形成的，故引申出此义。
《周髀算经》卷上：
“此夏至日道之径也。
”赵婴注：
“其径者，圆中之直者也。
”
6）径直，直截了当。
清徐灏《说文解字注笺》：
“径，戴氏侗曰：
‘小道径达。
’故因之为径直之义。
”
如果直接引申义不止一个，那么，每个引申义实际上都是从本义的某一个特点上派生出来的；本义同引申义之间，形成以本义为中心的辐射关系，各个引申义与本义都是等距离的。
②间接引申。
所谓间接引申，指引申义是由直接引申义再引申出来的，即前人所讲的“展转为他训”，引申义和本义不发生直接关系，只发生间接关系。
例如
：
露——本义是“露水”。
《说文》：
“露，润泽也。
从雨，路声。
”桂馥《说文义证》：
“润泽也者，《玉篇》：
‘露，天之津液下，所润万物也。
’”《诗经·小雅·湛露》：
“湛湛露斯，匪阳不晞。
”（浓茂的露水啊，不出太阳就不会干）露水只出现在室外，“露”因而引申出“露天”之义，如《史记·平准书》：
“太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。
”由“露天”之义又引申出“显露”的意思，如《论衡·对作》：
“文露而旨直，辞奸而情实。
”由“显露”又引申出“洩露”之义（使不该显露的事情显露了，就是洩露），如《后汉书·皇甫嵩传》：
“（张）角等知事已露，晨夜驰勑诸方，一时俱起。
”秘密被洩露了，往往招致失败，因而又引申出“败坏”义，如《庄子·渔父》：
“故田荒室露，永食不足。
”郭庆藩集释：
“荒露谓荒芜败露。
”
“露”的词义引申情况可以图示如下：
露（露水）→露天→显露→洩露→败坏
可见，除“露天”同本义有直接关系外，其余含义都同本义无直接关系，是引申义的引申义。
展转引申的次数越多，所产生的含义与本义的联系越弱，但不论多弱，联系总是存在的。
又如：
贵——本义是价格高，篆形为从贝、臾声。
《说文》：
“贵，物不贱也。
”《玉篇》：
“贵，多价也。
”《左传·昭公三年》：
“国之诸市，屦贱踊贵。
”由本义价格高引申为社会地位高，如《玉篇》：
“贵，高也，尊也。
”《荀子·荣辱》：
“使有贵贱之等，长幼之差。
”由“地位高”又引申为“重要”，如《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法·月战》：
“间于天地之间，莫贵于人。
”《论语·学而》：
“礼之用，和为贵。
”由“重要”又引申为“重视”、“崇尚”（即“认为重要”），如《老子》：
“不贵难得之货。
”《礼记·中庸》：
“去谗远色，贱货而贵德。
”由“重视”又引申为“敬重”、“尊重”，如《孟子·万章下》：
“用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤。
”《荀子·正论》：
“下安则贵上。
”由“敬重”又引申为敬辞，如《三国志·蜀志·张裔传》：
“贵土风俗，何以乃尔乎?
”“贵姓”、“贵庚”、“贵地”、“贵干”中的“贵”，也是敬辞，义犹“尊”。
“贵”的词义引申情况，可以图示如下：
贵（价格高）→地位高→重要→重视→敬重→敬辞
由上述引申图可以看出：
本义同间接引申义之间的关系，是一种以本义为起点、以直接引申义为第二环节、沿着线型序列一层一层引申下去的传递关系。
（2）从本义与引申义所表示的内容角度分析
从本义与引申义所表示的内容角度来看，词义引申的方式主要有三种，即：
由具体到抽象，由个别到一般，由实词到虚词。
①由具体到抽象。
由具体到抽象，是指本义所指的事物十分具体，人们凭眼、耳、鼻、舌、身等器官能够直接感觉到，而发展出来的引申义，所指对象则概括、抽象，一般只能靠理性思维去体会。
例如：
纲——本义是“提网的总绳”，如《尚书·盘庚上》：
“若纲在网，有条而不紊。
”《吕氏春秋·用民》：
“壹引其纲，万目皆张。
”引申为“事物的总要或主体”，如“大纲”、“总纲”，《诗经·大雅·卷阿》：
“岂弟君子，四方为纲。
”郑玄笺：
“纲者能张众目。
”《白虎通·三纲六纪》：
“三纲者，何谓也?
谓君臣、父子、夫妇也。
”又由此引申为“国家的法度”，如《史记·淮阴侯列传》：
“秦之纲绝而维弛。
”又由此引申为“纠正”，如《韩非子·八经》：
“设谏以纲独为，举错以观奸动。
”陈奇猷校注：
“纲，谓纪纲，犹今言纠正。
”
网——本义是用绳线结成的捕鱼鳖鸟兽的工具，如《诗经·邶风·新台》：
“鱼网之设，鸿则离之。
”引申泛指网状之物，如五代毛文锡《虞美人》：
“蛛丝结网露珠多，滴圆荷。
”由此又引申为法网、法律，如《老子》：
“天网恢恢，疏而不失。
”《史记·酷吏列传》：
“昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，上下相遁，至于不振。
”由本义还引申出“收容”、“搜罗”之义，如司马迁《报任安书》：
“网罗天下放失旧闻。
”
规——本义是画圆的工具，即圆规，《孟
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