受虐与自虐Word格式文档下载.docx

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　　正如片中那个女暴食者所言:

“美丽是宿命”,主人公金美英美貌出众,除了跟朋友会面喝点咖啡、回家自己精心烧制外,不主动与周围发生任何关系,生活在一种几乎与世隔绝的孤独境遇中,由此遭致同性朋友的误解,还有无数轻薄者的疯狂追逐,电影的近镜头、远镜头甚至空镜头中不乏粉丝。

美英活像一种毒品,她不仅带给人感官刺激,而且能够直接让你的脑细胞产生病变,只要看过她一眼,立即上瘾,无法自拔。

演变成这样,那美英的悲剧就不能怪人类的贪欲,而要怪上帝为啥创造出这样一个有如罂粟的女人。

其中一位爱慕者无法控制住情感的喷薄,将她强暴了,理由是她“太美丽”。

这个强奸者在警局还振振有词说是美英的美丽强奸了自己,毁了他的生活。

女主角觉得这一切都是因为自己的美丽所造成的,极力要消除脸上所能流露出来的美貌,从此走上了自弃道路,如同《坏小子》里的森华。

不同的是森华被外力强加作用于她身上。

《美丽》里是以自我为中心的折磨,完全表现为女人的变相自虐。

她一会儿像猪一样暴饮暴食,让自己变成个赛贵妃,甚至不惜不付钱就抢走食物,结果吃着吃着倒在厕所马桶旁,被送到医院里去了。

后来看到电视里头采访都市减肥厌食症的人群,于是从一个极端走向另一个极端,开始不吃不喝,疯狂锻炼身体猛吃减肥药,准备把自己饿成个白骨精。

没想到又不成功,昏倒在路上。

强奸犯去警局自首时,处理这个案件的小警察恩哲,也是众多女主角的暗恋者之一,于是两人认识了,恩哲不时出现在美英周围默默关注她,多次将她解救出困境。

从片中观众可以看到《美丽》有不少细节,如肮脏不堪的呕吐物多次出现,由此与“美丽”造成强烈对比和视觉冲突。

女人的身体美貌被物化,成为两性关系中的标签,只因貌美就要被摧残。

另外多次引入照片与录影带,完整一张或是被撕成碎片,不断强调女人的美丽特征,小警察还不时以美英的照片自渎。

　　自我折磨不见效,美英又自甘堕落,她浓妆艳抹去勾引一个以前骚扰过她的男人,结果人家一看她突然从冰美人变成妖艳荡妇了,而且有了黑眼圈就不理她了。

后又素面朝天跑去找以前因为她漂亮而答应给她免费做头发的美容师,也被当成疯子赶走了。

这样美英就经历了这样的心理状态:

最早是对周围不屑的昂首冷美人,被强奸后先是不敢面对后又暴饮暴食自我折磨,不见效果后为重拾美丽信心又想走荡妇路线遭受挫折,最后信心崩溃,从最初的自恋走向精神崩溃,怀疑周围的一切,变成了妄想狂,差一点成为杀人犯。

　　小警察恩哲在片子里大部分时间是个可有可无的幽灵角色,有点闷骚,是个为了爱总在关键时刻出现的卡西莫多式边缘人物。

他不像亨吉是个充满痞气的爱情（单恋更确切）的另类主动者,而是不惜一切代价甚至生命的奉献者。

在屡次拯救公主之后,我们的黑马王子终于开口说:

“嫁给我。

”而女主角因为强奸事件和“作茧自缚”,当然没可能答应他。

但美英在自虐不成时,又以爱来暗示小警察做出牺牲。

小警察最后做出选择,他冷静地把手枪绑在女主角的手上,然后从容不迫地脱光了和女主角上床。

之前昏迷的女主角在被小警察强奸的过程中苏醒,先是兴奋惊喜,后因再次遭受侵犯而陷入崩溃状态,用手上的枪把小警察打死了,完成了杀死强奸者的愿望。

电影到这里就可以结束了,但是导演要将悲剧进行到底,随后让不堪折磨、精神失常的女主角跑到大街上乱放黑枪,行人纷纷倒地,最后被赶来的警察乱枪射死。

更绝的是美英的尸体在医院又遭医护人员的亵渎,但她本人是无能为力了。

《美丽》可以说是一个美丽女人的自虐（清高也是一种自虐）。

　　《坏小子》可以说是一个美丽女人的受虐。

这是一个让人自叹不如的愈堕落愈快乐的疯狂爱情,一个由身份差异亲手酿造的异样爱情。

亨吉是个出身卑劣低贱的“哑巴”小混混,而森华是一名高贵的美院大学生,未来的艺术家。

亨吉与森华在公园第一次邂逅,亨吉便对森华一见钟情。

亨吉知道自己不可能以温柔的手段俘虏森华的心,于是他亲手毁掉了森华,把她变成了真正的妓女,让她遭受男人的蹂躏。

然而最痛苦的不是森华,而是深爱着森华的亨吉。

当森华被嫖客压在身下时,躲在镜子后窥视着一切的亨吉承受着比森华更痛苦的精神乃至灵魂上的煎熬。

他愿意在暗室里倾听凝望她欲哭无泪和痛苦挣扎的样子。

这样亨吉自己会更痛苦,同样也成全了自己对迫害森华的自我谢罪,于是亨吉的这种自虐简直欲罢不能。

只有在森华喝醉酒的时候,亨吉才敢走进她的房间。

看着自己心爱的女孩窈窕的曲线,他也曾扑了上去,可是很快戛然而止。

因为他想要的并不是森华的身体,他不能把自己等同于森华的嫖客。

他惟有自虐,他只能活在痛苦的虐恋中。

森华在饱受肉体的摧残和灵魂从高贵到低贱的落差而生的剧痛间渐渐成熟,虽然不乏抗争,却以逃跑失败告终。

她开始享受和不同男人发生关系的过程。

亨吉目睹自己将森华从清高自傲目空一切的女大学生,变成极具职业道德和自我肯定的妓女这个过程,他为保护她不受其他混混侵犯而多次流血的壮举（如用画报杀人）使得他终于赢得了她的爱情。

　　金基德为这个悲剧故事设置了两个截然不同的、并列衔接的结局。

在第一个结局中,亨吉被他的小弟刺死,森华傀儡般地在公路上拉客。

这个蛮合乎常理的结局对观众来说很悲痛,而面对两个主人公苦心经营的马拉松式的爱情更是太过惨烈。

于是金基德在第二个结局中成全了二人:

这时候,死亡的亨吉爬了起来,并和森华各自穿上了照片中的外衣,相约再次来到《雀笼小客栈》中的海滩。

两人并排坐在海边凝视前方,亨吉面容憔悴精神恍惚,森华的脸上写满了沧桑。

接着,二人开着一辆卡车上路,森华在车上卖淫,而亨吉为她亲手招揽嫖客。

仿如一个流动的妓院。

尽管这个黑色的结局对观众来说依然悲痛,但对主人公来说,至少是欣慰的。

　　弗洛伊德认为人类具有自我折磨的特点。

每个人都有着原始的、维护自身生存的本能的攻击性倾向。

虐,是金基德影片一个永恒的主题,男人和女人之间彼此的施虐与受虐,并在这个过程中完成另类情感的铸造和升华,滋生一片让虐恋欣欣向荣的欲念土壤。

金基德称自己是个软弱的人,“我非常害怕我的父亲。

他的声音犹如雷声,非常洪亮,像个顽固霸道的君主。

”父亲的严厉使金基德一直以来对父亲敬而远之,甚至一度以农村里那种土砌的厕所为躲避父亲的场所。

“我不能因为父亲的斥责而不吃饭或表现出什么反抗的举动。

我通常每样菜只吃一筷子,好像没有食欲一样,好像肚子很饱一样,所以我经常感到饥饿,有时候我会到后面的菜地里拔棵白菜吃。

”可能长期受父亲压抑的缘故,“在自虐和自怜方面我是个出色选手。

”直到15岁,他去商店买东西的时候,都会因为找回的零钱而感到愧疚,因为他认为这要求商店的主人为给他找钱而付出劳动!

自我否认通常是自虐行为的心理动因,弱者往往需要借助极端的行为来证明自己的存在价值。

正因为有这样的情绪体验,所以在金基德电影里,那些生活在社会边缘的人往往会通过极端的自残方式来作为表达自我的途径。

《美丽》和《坏小子》都是这一主题,但施受虐角色发生了变化,可算是全宰洪的小变化。

　　但是金基德并非仅仅表现自虐和受虐,他似乎想接过D&

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劳伦斯的接力棒,以探讨男女两性的关系来审视社会、调整人类关系。

金基德说过:

“我的人生经验告诉我,非正常的阶级关系,没有同情心的人与人之间的关系就是现实。

”金基德曾对《坏小子》的意义做出如下说明,“为什么每个人同样地出生到这个世界,拥有同等的权利和同等的品质,可是一旦我们长大,我们就被区分开来,加以分类。

为什么他们要通过我们的相貌和着装来判定我们?

为什么如今相貌的美丑,钱的多少变得日渐重要?

有了这些标准,便在我们出生之后,成长的过程中影响着我们,我们被划以不同的等级、不同的社会阶层,相互之间不能有所交往。

在韩国人们常按学历和社会背景判别人的优劣。

所以他们才会因为那个女学生的不幸而感到被冒犯。

我想做的是抹掉这种社会划分和界限。

我想知道让不同的阶层交往,让他们的世界相互融合难道真的不存在可能?

我拍摄这部电影意欲让观众们去直面这个问题。

我相信每个人都会找到他们自己的答案。

”萨特说,他人即地狱。

在存在主义者看来,隔绝是人类的一种基本生存状态。

隔绝使理解和沟通变为不可能,而误解和不信任又带来敌视和绝望。

《坏小子》中的亨吉是红灯区的小混混,而森华是美丽高贵的大学生,身份地位上的巨大差异隔绝了他们相爱的可能,为了打破这种隔绝状态,亨吉不惜用卑鄙的手段把森华变成妓女。

隔绝是边缘人物的生活常态,也是引发悲剧和不幸的根源。

作为社会中既对立又统一的两极,男性和女性究竟应该怎样实现心灵的沟通和融合?

怎样跨越等级的鸿沟,让边缘和主流能够和谐地共存?

金基德对这些一直困扰着人类的命题进行了多个角度的探索。

在回答如何看待男女两性关系的问题时,金基德说:

“我认为女人比男人高一个级别。

她们能够给予男人永远需要的东西,她们甚至为此付出代价。

男人和女人之间的关系即使没有金钱存在,本身也是一种堕落关系。

男人和女人之间发生矛盾时所产生的能量促进世界的运转。

这种两性矛盾是一种普遍冲突,但一定程度上又因文化差异而有所不同。

就欧洲来说,我认为男女两性之间保持平稳关系已经有相当长时间了,因此男女之间几乎没有太大冲突。

所以欧洲电影就反映了这样的现状。

而亚洲电影则相对暴力得多,那是因为男性和女性之间的冲突还很激烈。

”

　　除了对两性的隔绝状态进行思考以外,金基德也在探讨如何让不同阶层的人消除界限来友好相处。

韩国是一个等级森严、保持着某些宗法制度的国家,金基德1960年出生于韩国庆北奉化,父亲是经历朝鲜战争的退伍军人,母亲不识字,哥哥在中学被开除,金基德因家境贫困15岁就辍学工作,他在工厂当过工人,入伍当过海军,从部队转业后,因为工作难找,他到一个残疾人收容所工作,主要从事体力劳动,他大部分时间处于“距离文化生活遥远”的状态。

用金基德自己的话来说:

“30岁以前的生活,我宁肯把它忘了。

”长期生活在社会底层,饱尝世态炎凉,金基德对韩国社会的等级观念有着切肤之痛。

他说:

“在韩国人们常按学历和社会背景判别人的优劣……我想做的就是抹掉这种社会划分和界限。

”“为什么每个人平等地降生,拥有同样的权利和平等的人格,但是当我们长大时就被分类。

为什么我们要根据人们的外表和长相来判断一个人?

为什么我们长得美或丑、有钱或没钱那么重要?

依据这样的标准,当我们出生或长大后我们就被迫地分为不同阶层,不能相处。

我想寻找的答案是,是否真的就不可能让不同阶层的人消除他们的界限来友好相处。

　　金基德始终不放弃用独特的方式探讨如何对人生的隔绝状态进行救赎,这也是他的电影充满人文关怀,能够直斥人心的重要原因。

　　[参考文献]

　　[1]梁丽丽.罪与美的世界――金基德电影研究[D].南京师范大学硕士学位论文,2006.

　　[2]施嘉宁.金基德电影的人文内涵与艺术表现[D].上海戏剧学院硕士学位论文,2006.

　　[3]邓自慧.边缘人的影像寓言――论金基德电影的美学特征[D].西南交通大学硕士学位论文,2007.

　　[作者简介]张爱民（1971―）,男,比较文学与世界文学专业博士,枣庄学院中文系副教授,主要研究方向:

比较文学与世界文学。