本科生中国传统文化备课笔记Word文件下载.docx
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官守学业?
的局面。
随着封建性生产关系的萌芽在奴隶制的母胎里发生发展，?
的垄断形式失去了原有的经济支柱，造成了?
天子失官，学在四夷?
所谓‘失官’，指的是官府失守学术，以致使其不能世代相传。
所谓‘四夷’，是指文化学术下移，礼流散于四野。
这时政治中心逐渐由周天子转向势力较强的诸侯国，政治中心的转移导致文化教育中心的转移，西周的典籍文物、礼器乐器也就随之扩散到四夷。
这就为旧的官学的衰落和新的私学的兴起创造了条件，也为先秦诸子百家的形成创造了条件。
可见，由生产力的发展而带来的生产关系的变革是促进先秦诸子百家形成的根本原因。
2、政治基础。
各诸侯国的执政者从巩固自己的统治权力的需要出发，争先?
招贤纳士?
，兴起了养士和用士之风。
春秋中后期?
士?
逐渐失去了原来的地位和职守，其中一部分人变成了靠着自己过去所掌握的?
六艺?
知识以自谋生活出路的知识分子。
他们把原来秘藏于官府中的文物、礼器带到了民间。
这就出现了?
学术文化下移?
的趋势。
当时?
的出走已成为一种较为普遍的社会现象。
这批出走民间之?
通过自己的社会活动，既在民众中普及了礼乐，也以此确立了自己特有的社会地位和社会角色。
由于新兴地主阶级的政治需要，?
逐渐成为统治者竞相争夺的对象，在行动上有较大的自由，并逐渐发展成为一个新兴的有强大生命力的阶层。
在这种世风的影响下，一些学过?
、知识渊博的?
逐渐活跃于政治舞台上，许多知名之?
也逐渐出现。
这说明?
阶层，在当时虽无多大实权，却十分活跃、对社会发生着不可低估的重大影响，已成为一种现实的社会力量。
他们实质上就是中国的第一代知识分子和第一代教师群。
养士之风盛行进一步促进了私学的发展。
士既成为一种职业，而且身价很高，不少人以此做为进身的捷径，所以争着学做士，纷纷就学读书，希望有朝一日能‘学而优则仕’。
同时，经济、政治力量大大增强的新兴地主阶级，在文化方面强烈要求打破原来的?
的形式，迫切需要新的文化来为他们的利益服务，迫切需要通过新的文化的传播以培育自己所需的人才。
这使得?
阶层不仅可以活跃于各国的政治舞台上，而且可以在各地大力推广私学。
孔子就是?
阶层中的杰出代表，他对于兴办私学的潮流，起到了开辟道路的作用。
孔子的私学，是由?
到?
学在民间?
的转折点。
他从?
仁?
的观念出发，主张?
有教无类?
，认为人人都应接受教育，对一切可以施教的人都不能拒绝进行教育，应该使其享有平等的受教育机会。
孔子的思想道德教育理论与实践，对于当时的教育普及和文化交流，起到了积极作用，充分体现了人民性和民主性的因素，开创了文化下移和普及教育的实践，并促进了?
阶层的崛起，是中国思想道德教育史上具有划时代意义的创举。
从师?
已成为一种时尚。
私学的发展极大地促进了当时文化的发展。
综上，新兴阶级的政治需要是促进先秦诸子百家形成的重要原因。
3、思想基础。
士阶层的崛起、私学的发展、文化学术的下移是三位一体的，最终促成了先秦诸子百家。
各家各派在思想上、学术上有对立、斗争的一面，但同时各家各派为了自身的生存和发展，又不得不从他家他派甚至是对立学派中吸收养分、?
滋补?
自己，相互之间又有着微妙的相互吸取和渗透，在很多方面又有着融合性和统一性，表现出鲜明的虽殊途但同归的特征。
各家各派的思想体系正是在这种既相互斗争又相互融合的过程中经受洗礼和锻炼，得以形成、丰富和发展的。
从某种意义上看，春秋战国时代是一个百家争鸣的时代，各派思想家不再盲从迷信权威，而是积极探究真理，通过对自然、社会和人生的观察、体验和研究，分别提出具有独到见解的学说。
这些学说或相反相成，或相得益彰，从而形成了促进文化发展的合力，使得先秦时期成为我国文化发展史上最光辉灿烂的时期。
思想解放、探求真理的时代主题推动了文化的发展，也同样促进了中国古代文化的丰富和完善，造就了一大批智慧非凡的私学大师可见，文化的发展繁荣是促进先秦诸己百家形成的思想基础。
三、先秦诸己百家思想的理论基础
先秦诸子诸己百家思想的理论基础主要包括天人观、人性论和发展观等方面。
（一）先秦诸己百家的天人观
先秦诸子百家在建构思想体系时，大都遵循?
天人合一?
的整体思维模式，要求以天道启示人道、人道遵循天道。
，
我国古代关于?
天?
的解释不外乎两大类，即主宰之天和自然之天。
在主宰之天中，又可分为有意识的最高主宰的天和作为宇宙精神的?
道?
或?
理?
殷周之际，人们往往把?
看作最高的人格神，认为?
主宰着人间的一切。
人间的最高统治者之所以是人间的至尊，地位最高，倍受拥戴，乃是由于他们受命于天、替天行道，皇帝被称为?
天子?
即是这种观点的典型反映。
由于?
具有最高的权威，因此人们往往打着?
的旗号来扬善惩恶。
所谓?
天佑下民，作之君，作之师?
，是以?
作招牌来树立统治者权威。
能否顺应?
天意?
决定了其统治是否稳固。
到了春秋战国时期，随着社会生产力的发展，人类认识能力的提高，?
的至高无上的地位开始动摇，对?
以及天人关系的各种不同解释开始出现。
1、儒家诸子的?
天命?
观
孔子其一，他根据天道无亲、唯德是辅，主张有教无类。
孔子?
对万事万物都是平等的。
人能否配?
、能否?
上达天命?
，关键在于人是否有德，在这点上，?
对所有的人都是一视同仁的。
将这种?
天道?
平等的思想运用于思想道德教育领域，孔子主张?
认为人人都有接受教育的权利，都应该享有平等的受教育机会。
其二，他根据?
天何言哉?
，倡导不言之教。
孔子说：
天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉?
其意是说，?
虽不言，但四时和百物均有序地运行和生长，旨在突出不言之教的威力。
又说：
可与言，而不与之言，失人；
不可与言，而与之言，失言。
知者不失人亦不失言?
也就是说，教育者应根据实际情况，将?
有言之教?
不言之教?
结合使用?
实质上就是身教示范。
其三，他根据天命可知，重视道德意志的作用。
他认为，只要人们能够充分调动和发挥自己的主体意志，是可以在认识、利用天命的基础上获得自由的。
他说：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩?
五十而知天命?
，实际上肯定了天命是可以认识的；
七十而从心所欲，不逾矩?
，实际上肯定了人类是可以获得自由的。
当然，在这里孔子也指出，他之所以能够?
知天命?
不逾矩?
，是因为他从十五岁时就立下了学习的志向，并一直牢守自己的志向，自强不息、奋斗不止。
由此，孔子极为重视道德意志的重要作用，
其四，他以能否知天命作为实施德育评估的重要标准。
君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏圣人之言。
明确把能否?
畏天命?
作为区分?
君子?
和?
小人?
的重要标准。
孟子将?
定义为：
莫之为而为者，天也；
莫之致而至者，命也。
在孟子看来，非人力所能为、所能至的，就是?
孟子认为，人的夭寿穷通、安危祸福都是由?
所决定的，
孟子虽然认为?
不可违，但又指出?
有?
正命?
非正命?
之分，即?
尽其道而死，正命也；
梏桎而死，非正命也。
所以人们不能因?
得之有命?
就自暴自弃、自甘堕落，而应奋发有为、竭尽人事。
这种天命观有类似后人所谓的?
尽人事，听天命?
的味道没有完全摆脱唯心主义宿命论的控制，。
孟子的德育方法论深深地打上了上述天命观的印记。
首先，他由?
出发来构建道德规范。
这些道德规范也因为来自于至高无上的?
，而高居于人们的思想意识之上、甚至高居于社会政治制度之上，获得了无尚的崇高性和权威性，
其次，他由?
诚者，天之道也?
而提出?
反身而诚?
诚?
是孟子思想的核心范畴之一，再次，他由?
尽其道而死，正命也?
而倡导?
自求?
孟子指出?
之分，要求得?
，就必须?
尽其道而死?
，就必须竭尽人事。
由此，他极力倡导?
，就是严格要求自己、积极自我奋斗。
能否?
决定人能否得?
最后，他由?
天将降大任于斯人也，必先苦其心志?
而强调意志磨练。
孟子强调思想道德教育要充分发挥人的积极性、主动性和能动性，注重磨练人的道德意志，
和意志磨练都是自我教育的重要方法。
荀子既承认自然界及其运行规律的客观性，又重视人的主观能动性的发挥，由这种天命观出发，荀子一方面强调?
能参?
，要求思想道德教育应注重启发诱导；
另一方面又强调?
制天命而用之?
，重视道德意志的作用，要求人们的自我修养应做到专心致志。
其一，他由?
而提倡启发诱导。
，就是认识和利用客观规律，它是人类活动取得成功的必要条件。
根据这一思想，荀子强调思想道德教育必须认识和遵循受教育者思想道德认识形成、发展、转化规律和思想道德教育规律，然后根据这些规律对受教育者实施启发诱导。
其二，他由?
而重视道德意志的作用和倡导专心致志。
强调远大的志向对于事业成功和培养品德的重要性。
在此基础上，他进一步指出，一个人不仅要有远大的志向，而且还要有为实现志向而?
锲而不舍?
的精神。
也就是说，一个人不仅要立志，而且要守志。
二是倡导专心致志。
为此，他要求人们在学习中做到：
并一而不二?
专心一志?
重视道德意志的作用和倡导专心致志，都是荀子重视道德修养中人的主体能动性的重要体现。
2、墨家墨子的?
天志?
说
墨子对?
是极为尊崇的，他说：
天为贵，天为知?
强调?
有意志，是最高主宰，并试图借助?
天威?
来推行自己的道德主张。
为此，墨子极为巧妙地提出了?
说，强调?
是度量人们一切行为的?
法仪?
墨子的?
说鲜明地体现于其德育方法论中。
一方面，他以?
说为理论基础，提倡威慑教育；
另一方面，他将教育者视为?
的传播者，赋予教育者绝对的权威，倡导?
虽不叩必鸣?
的教育方式。
其一，他提倡威慑教育。
所谓威慑教育，就是借用?
这一超人间的力量，督促人们去践行墨子所设计的道德规范。
墨子是在借用?
的力量，威慑统治者，迫使统治者接受他的道德主张。
墨子利用?
的力量，推动人们行善去恶，在一定程度上妨碍了人们对自然和社会规律的正确认识，因而会严重阻碍科学的发展与社会的文明进步。
对之，我们应予以批判。
他提倡威慑教育，不是偶然的，是由他的小生产者的政治软弱性所决定的。
他一方面迫切要求实现自己的政治主张，另一方面又无法肩负起实现自己道德主张的重任，因此不得不借助?
这一超人间的力量来为自己开路。
其二，他倡导?
主张不管学生问与不问皆要讲，因为?
不强说人，人莫知之?
见，?
，实质上是一种教育者强行?
劝教?
说教?
的单向灌输教育方式，它既有重视教育者的主导性的合理性，又有忽视受教育者的主体性的片面性。
3、道家诸子的?
人道法天道?
老子对于?
有着自己的认识，论述包含着两层意思：
其一，?
并不是至高无上的，在?
之上还有?
，?
是世界的本原。
这就大大降低了?
的地位；
其二，上述?
地?
的多次连用，表明老子是把?
一起当作自然界的概念来使用的，认为?
乃自然之天。
尽管如此，老子认为，?
的地位仍大大高于?
人?
，并明确提出?
思想，这就是说，?
的特性是由?
的特性所决定的，由于?
的特性是自然无为，所以?
的特征也是自然无为。
老子的?
思想，就是要求人们处事应该效法?
的自然无为，做到?
夫莫之命而常自然?
在庄子这里，?
天具有了神秘的色彩，地位崇高、为人景仰。
正因为庄子认为，神秘之?
地位崇高，故而他更强调?
那么，在庄子这里，?
又具有什么样的特性呢？
和老子一样，庄子也认为，?
的特性是由宇宙万物的总根源?
的特性所决定的。
道诸子的?
思想中虽含有人类在自然规律面前无能为力、无可奈何的消极成分，但也蕴涵着人类不可违背自然规律而硬性妄为的合理因素。
首先，道家诸子重视?
自知?
思想道德教育能否取得成效不是取决于外在的强制性的道德说教，而是取决于思想道德教育能否顺应人们的自然本性、引导他们实现?
其次，道家诸子倡导疏通引导。
从?
自然无为的思想出发，道家诸子主张，思想道德教育不可硬性妄为，而应顺应自然规律和自然本性对人们加以疏通引导
4、法家诸子的?
因天之道?
法家诸子肯定?
的运行规律具有客观性，从?
思想出发，法家诸子强调思想道德教育应遵循客观规律，注重因势利导。
所谓因势利导，是指思想道德教育要尊重受教育者的身心发展规律，顺应他们的好恶追求，对之加以引导，以有效提高其思想道德水平。
（二）先秦诸子的人性论
人性论争论的实质在于什么是善恶的根源和如何去恶从善。
1、性习论
孔子提出了?
性相近也，习相远也?
的论断。
这里的?
性?
是指人的先天遗传性；
习?
则指后天的习染（包括教育、环境和学习的影响）；
性相近，习相远?
是说每个人的先天遗传性大体相近，但由于后天接受的教育程度不同、环境影响不同，以及自身的主观努力不同等原因，人们的思想道德品质随着年龄的增长往往相差很远。
这一论断，指出了人的个性是后天作用于先天的结果，后天作用是决定性因素，属于朴素唯物主义范畴。
孔子以性习论作为指导思想，强调环境、思想道德教育和自我教育对人的品德形成的重要影响，并提出了环境育人、养成教育和学思并重等德育方法。
其一，他提倡环境育人。
孔子是通过强调择友、择处而强调环境习染的。
孔子择友、择处的目的，在于创造一个有益于思想道德修养的环境，以使受教育者养成优良品德。
其二，他倡导养成教育。
所谓养成教育，是指思想道德教育要通过各种有效途径使受教育者养成良好的思想道德行为习惯。
其三，他强调学思并重。
孔子所说的?
学?
思?
，主要是指道德修养方面的自学与深思。
2、性善论
这些论述都旨在强调?
四心?
四端?
是人的先天禀赋性，是人类普遍的善性，是人共同的本质其意是说，人的?
不忍人之心?
等?
善端?
不带有任何功利色彩，完全发乎人的本性。
孟子认为，人生来便有?
良知?
良能?
，以及?
仁、义、礼、智?
四端，这就充分肯定了思想道德教育的可能性；
同时，他又强调了这些?
能否存养、发展，主要靠自我修养，但也离不开后天的教育和环境的影响。
这就承认了思想道德教育的必要性。
由此，他提出了?
求其放心?
存心养性?
等自我教育方法，以及平等育人、环境育人等施教方法。
其一，他提倡?
，就是积极寻求已经丢弃、失落的道德本心。
因此，养成优良品德的根本途径不是向外探索，而是向内追求，把那些已经丧失了的道德本心找回来，恢复天赋的道德观念，保持对固有善端的自觉，
其二，他倡导?
存心?
，就是存放保持自身天赋的?
；
养性?
，则是培养扩充这些?
，是指人们应在保持自身天赋?
的基础上，不断对之加以充实完善。
其三，他要求平等育人。
所谓平等育人，就是要求教育者平等地对待所有的受教育者。
其四，他强调环境育人。
所谓环境育人，是指思想道德教育应重视环境对人的品格形成的冶铸作用，注重创设良好的外部环境，使受教育者得以健康成长。
孟子认为，后天环境的影响是一个重要原因，
3、性恶论
荀子提出性恶论，人的本性是恶的，其善良是后天人为培养的结果。
荀子提醒人们，如果不对人的恶的本性加以节制和改造而任其发展，则必然会产生各种恶行，引起社会混乱，?
相信只要人们能够接受后天的思想道德教育、加强自我教育，就一定可以?
化性起伪?
长迁而不返其初，则化矣?
实际上承认了思想道德教育的可能性。
荀子强调，人性的改变主要靠后天的教育和环境的影响，但也离不开自我修养。
由此，他提出了环境育人的施教方法和积善成德的自我教育方法。
首先，他重视环境育人。
荀子认为，不同的环境会铸造出不同品格的人。
其次，他倡导积善成德。
倡?
积善成德?
，就是要求人们不断地为国、为民作贡献，做好事，这对于提高社会文明程度是有其积极意义的1。
4、性无善无恶论
告子是性无善无恶论的主要代表
既然人性无?
善?
不善?
之分，那么为何现实社会中会有?
恶?
之分呢？
告子认为，这全在于后天的教育和环境的影响，并由此论证了思想道德教育的必要性，强调环境育人。
首先，他论证了思想道德教育的必要性。
因此，人们要养成良好品德，就必须接受思想道德教育。
其次，他强调环境育人。
在告子看来，?
完全是在后天环境的影响下形成的，人们处于好的环境则?
，处于坏的环境则?
人的品德的形成完全是由环境决定的。
告子看到了后天环境对人的品德形成的重要影响，强调思想道德教育应创设良好的外部环境，这无疑是合理的。
但是，他又将环境的重要影响作用夸大为一种决定性力量，因而具有忽视人的主观能动性的缺陷。
关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：
环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
5、性有善有恶论
在性有善有恶论者看来，人性中既有善的一面，也有恶的一面，人们如果能培养和发展善的一面，就会成为性善的好人；
反之，如果任恶的一面滋长和蔓延，则会成为性恶的坏人。
总之，是成为好人，还是成为坏人，全在于后天的培养。
人性中包含善与恶两个方面，将来向哪一个方面发展，关键在于道德修养。
性有善有恶论者所谓的?
，指的是后天之性。
他们认为，性善或性恶是思想道德教育的结果，这归根结底与性无善无恶论相似。
但是他们又承认善或恶有先天的?
根?
，这就与性无善无恶论不同了。
从上述人性论出发，性有善有恶论者不仅论证了道德修养的必要性，而且提出了?
习染?
这一化性方法。
首先，他们论证了道德修养的必要性。
性有善有恶论者认为，每个人的人性都是?
两混，每个人都有?
这两种发展的可能性，强调人们要养成优良品德，就必须加强道德修养。
性有善有恶论者对道德修养的必要性的论证，克服了性无善无恶论者忽视人的主观能动性的缺陷。
其次，他们提出了?
，就是后天的学习和?
渐染?
性有善有恶论者反对人的本性不能改变的观点，强调后天的学习和?
可以化性6、性自然论
性自然论的典型代表是道家的老子、庄子。
认为包括人在内的天地万物皆为?
所生，都体现和遵循着?
的自然之性。
庄子首先提出了?
性者，生之质也?
的命题。
质?
，是指事物生来就具有的素朴质地，它构成了事物内在的自然本性。
庄子认为，人性之所以自然，是由?
所决定的。
从性自然论出发，老子、庄子提出了自然主义德育方法思想。
硬性妄为必然毁坏自然，为了保存自然的完美，必须禁绝过分的人为。
把老子、庄子的自然无为思想贯彻于思想道德教育领域，就是主张思想道德教育应取法自然、归顺自然，以自然为准则，反对人为的、强制性的教育手段。
道家的自然主义德育方法思想，主张思想道德教育必须遵循人的身心发展规律，这具有科学性的一面；
但它也有弱化教育者的主导性之嫌。
7、性利己论
无论是齐法家，还是秦法家，都持性利己论，认为趋利避害的利己之心是人之本性。
这些论述都旨在强调趋利避害是人之本性。
由于法家的性利己论不同于荀子的性恶论，故而他们在施教方法上没有走荀子的?
的道路，而是主张顺应人的利己之性，加以因势利导。
这里的因势利导，是指思想道德教育应利用人的趋利避害的本性，将以利诱人与以害畏人相结合，引导人们遵守社会规范，提高整个社会的思想道德水平。
如?
利然后能通?
圉之以害，牵之以利?
，都是因势利导之意；
这两段话旨在强调统治者只有对民众因势利导，才能有效地治国、富国。
这里所谓的?
知之?
利之?
勇之?
贵之?
亲之?
导之?
等，也是在教导统治者应当因势利导地实施道德教化。
荣之?
畏之?
耻之?
，意在提醒统治者应当根据民情之好恶，加以因势利导，使民众养成良好习惯。
（三）先秦诸子百家的发展观
所谓发展观，就是关于人类社会的发展过程、发展模式和发展趋势的根本观点。
，可以概括为进化论、循环论和退化论三大观点。
1、进化论
进化论是先秦时期最主要的发展观。
进化论者认为，人类社会的发展进步是不依人的意志为转移的客观规律。
先秦儒家的孔子、荀子和法家的商鞅、韩非等，均属于进化论者。
其一，孔子对古人和古代社会的歌颂，是一种托古改制的思想，如同《礼记〃礼运》篇中对?
大同?
社会的推崇，是为了以古喻今，通过对当代社会的批判，以推动社会的改革进步一样，孔子对古人和古代社会的歌颂，也是为了以古喻今，以推动当时社会的进步。
从进化论出发，孔子在中国历史上首次提出了?
庶、富、教?
思想。
庶?
指人口众多；
富?
指物质生活丰富；
教?
主要指思想道德教育。
人口增长与社会发展关系密切，人口众多是当时社会兴旺发达的主要标志，人口增长状况与物质生活、道德水平的高低，是引起社会安宁或社会动乱的直接原因。
孔子将?
三者联系起来加以考察，深刻揭示了人口、经济与思想道德教育三者之间的关系，以及这三者与社会发展之间的关系，这在当时是非常进步的。
在?
思想中，孔子主张?
先富后教?
，认为?
是?
的基础，?
是提高人口素质和进一步促进?
的条件，乃至是促进社会发展的重要途径。
思想，既上承管子的?
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱?
观点，又下开孟子的先?
制民恒产?
再?
教以人伦?
思想之先河；
既正确揭示了社会物质生活与思想道德教育的关系，又充分体现了孔子对思想道德教育的高度重视；
既有力促进了当时思想道德教育的有效开展，又对后
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