《卖油翁》课堂实录Word格式.doc
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尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去，见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：
“汝亦知射乎？
吾射不亦精乎？
“无他，但手熟尔。
”康肃忿然曰：
“尔安敢轻吾射！
“以我酌油知之。
”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。
因曰：
“我亦无他，惟手熟耳。
”康肃笑而遣之。
此与庄生所谓解牛、斫轮者何异？
思考题：
1.甲乙两篇文章有什么不同之处？
2.你认为乙文哪些地方修改得好？
为什么？
3.乙文的最后一句话，课本上没有。
你认为删掉好还是保留好？
教学设计
《卖油翁》教学设计
深圳
熊芳芳
教学目标：
1.感性目标：
培养文言语感，感受生动叙事。
2.理性目标：
理解积累文言词汇和文化常识。
3.知性目标：
理解作品主题，认识人物形象。
教学重难点：
传神的细节、精妙的用词、古代的遗风余韵。
教学过程：
一、导入。
1.作者（六一居士及其解释——作者的人生志趣）
2.《归田录》及其修改
3.《卖油翁》这则笔记最早见于民间流传的《笔说》，后来见于《归田录》中。
《归田录》是作者晚年的笔记小说集，写于英宗治平四年（1067）出知亳州之时，作者时年六十。
出知亳州只是作者归隐的一个过渡，所以将此间写的笔记名之曰《归田录》，即“优游田亩，尽其天年，以备闲居之览也”。
故笔记中所记之事，皆史官所不载的朝廷遗事、社会风情和士大夫逸闻，加之文笔又好，具有极高的史料价值和文学价值，所以当时就被传诵，以手抄本的形式在社会上流传，最后连神宗皇帝也知道了这件事，“遽命中使宣取”。
既然要呈给皇上御览，欧阳修做了两个方面的整理工作：
一是“其间所记有未欲广布者，因而删去之”；
另一则是进行文字上的再加工，使之更规范、更简洁。
这就是后来正式刊布的《归田录》。
《归田录》本来就以文笔生动简洁、饶有兴味赢得世人的喜爱；
修改后来要呈御览，于是另外还增强了资治训诫的意味。
这两方面意图，在《卖油翁》的修改中表现得都十分充分。
二、修改稿和原稿的区别？
原文：
跟课文对比，看看有哪些区别？
【预设解析】
1.删去废话
“往时”“不然”“一”“能”
2.强化反差
“善射，当世无双”——爬得越高，跌得越惨。
反差，冲突——情节的跌宕
3.心理外化
“自高”是内在心理，也是他人的评价；
“自矜”是外在流露，也是自我的表现。
故事就是要让人物自己去表现，而不能由作者来评价。
4.精选动词
“看”——“立”（人物的形体感，气度神韵，与后文的“睨”“颔”一脉相承，气韵一致）
“释”——“遣”（心理上的释怀，打发他走，而不是不得不“释放”他）
5.放大细节
“射多中”——“十中八九”（由概述到具体）；
“徐”——过程和画面感、人物的娴熟从容
6.增加神情
“睨之”“微颔”
7.激化矛盾
“久而不去”“睨之”“微颔”
8.突出个性
”——“汝亦知射乎？
”（轻蔑，不放在眼里。
）
“吾射精乎？
”设问——“吾射不亦精乎？
”反问。
语气加强，霸气张扬。
两个“亦”感情不同。
9.韵律斟酌
”——“尔安敢轻吾射！
”（“安”比“何”的韵律更响亮高亢，适合表达他的忿然之情）
10.调整语气
“以吾酌油可知也”——“以我酌油知之”（语气更笃定，自信从容）
”——“我亦无他，惟手熟耳。
”（类比换位，谦恭柔和）
11.明确语意
“乃取一葫芦，设于地，置一钱”，其中钱与地，尤其是钱与葫芦的关系，交代得并不十分清楚。
定稿中将“置一钱”改为“以钱覆其口”，原来钱并不是“设于地”，而是放在葫芦口上，这就清楚明确了。
另外，将“设于地”改为“置于地”，动作表意也更准确。
12.人称微调
“汝”和“尔”——“汝”是书面用语,“尔”是口头语。
“吾”和“我”——
《论语》云：
“吾日三省吾身。
”孟子曰：
“我善养吾浩然之气。
”同为古代圣贤经典，同一句中用两个第一人称的代词，时代地域的差异都不大，为何有这种现象出现，匪夷所思。
《说文解字》云：
“我，施身自谓也。
”“吾，我自称也。
”施，给也。
给予自身的自称词。
所以“我”可以解释为“自己、自身、本身”，而“吾”一般没有这样的意思。
宋代赵悳dé
《四书笺义》云：
“吾我二字，学者多以为一义，殊不知就己而言则曰吾，因人而言则曰我。
”即对自己讲就用“吾”，对别人讲就用“我”。
使用习惯不同，语气有细微差别：
“我”字，常有自信乃至自大之意，多强调不由于外力，并且关系密切，非常熟悉时，便以“我”自称。
“吾”字则是平常用法，甚至有时会带有自谦或贬义色彩，常伴有失意时的哀叹、牢骚，或自我宽慰、解嘲。
13.改变称谓
“陈尧咨”“陈”——“陈康肃公尧咨”“公”“康肃”（谥号，尊称），考虑到读者对象——皇上御览。
三、乙文的最后一句话，课本上没有。
陈康肃公（尧咨）善射，当世无双，公亦以此自矜。
“我亦无他，惟手熟尔。
此与庄生所谓“解牛”、“斫轮”者何异？
删掉后主旨模糊。
寓言式，文末的归结就是主旨。
在陈尧咨的成长过程中，卖油翁的作为如同“庖丁解牛”（《庄子·
养生主》）、“轮扁斫轮”（《庄子·
天道》）一样。
庖丁论解牛的对象是文惠君（梁惠王），轮扁论斫轮的对象是齐桓公，两位君王都从普通百姓的经验中得到了深刻的教益，陈尧咨虽与卖油翁身份地位悬殊，他也同样从卖油翁那里受到了教益。
1.播放动画片《庖丁解牛》（2分钟）
2.共读《轮扁斫轮》短文：
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：
“敢问公之所读者何言邪?
”公曰：
“圣人之言也。
”曰：
“圣人在乎？
”公曰：
“己死矣。
“然则君之所读者，古人之糟粕已夫!
”
桓公曰：
“寡人读书，轮人安得议乎?
有说则可，无说则死!
”轮扁曰：
“臣也以臣之事观之。
斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。
不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫!
3.这三个故事有什么相似之处？
都是君王或地位尊贵的人从普通匠人那里得到教益。
都强调由“术”而“道”，“止于至善”。
止于至善，是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求。
止于至善，上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现，是自我到无我境界的一种升华。
“止于至善”出于《礼记·
大学》，此篇开篇即说：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这里的“大学”，当时是针对“小学”而言的。
古人8岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；
15岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心、修己治人”的学问。
朱熹称“大学”为“大人之学”（《四书集注·
大学章句》），“大人”指道德完善之人。
“小学”即礼、乐、射、御、书、数，属于“艺”的层面，称六艺，而“大学”是修身之学，使人成为道德上的完人之学，属于“道”的层面。
道和艺，一为形而上，为体，为性，一为形而下，为用，为相。
“先德行，后技能”，“己成，则物成”，“君子务本，本立而道生”，从而“止于至善”。
4.两个人物身上分别有什么亮点？
翁：
纯粹的工匠精神，负责任的态度，独立的人格，清醒的思维
在“秋山木工”，不训斥后辈的人，不能从学徒晋升为工匠。
后辈在工作上出现失误却不告诉他，失败了也不批评，这并不是亲切，而是缺乏爱心。
——秋山利辉
庖丁和惠文君的对话（《庄子·
养生主》）、轮扁和齐桓公的对话（庄子·
天道）、吕梁游水男子和孔子的对话（《庄子·
达生》），“在这三则对话中，都有一个人物在行动，引发了别人的欣赏或是惊异。
……他们是‘生于陵’的普通人或是匠人，却跟显赫的君王或是名师孔子及其高足们对话，在他们身上又看不到任何过分恭敬的态度。
其技艺之不断精进赋予了他们独立人格和清醒的思维。
”（[瑞士]毕来德：
《庄子四讲》）
陈：
性情中人、君子遗风、愿意倾听、乐于反省。
试着放弃自尊和矜持，让自己“变傻”一次。
“变傻”的关键，是要坦率谦虚，腾空脑袋，听别人说话，看别人做事。
这样一来，我们才能带着感恩的心，以笑脸回应对方：
“是的，我明白了！
”
只有丢掉自己的小小自尊，坦诚、谦虚地当一次“傻瓜”，这样的人才可能成为一流匠人。
工匠的首要条件是谦虚。
一个人无论多么有才能，如果傲慢自大，都无法为他人带来幸福。
二人身份悬殊，在现代社会几乎不会有对话的可能。
如果陈不是愿意倾听、乐于反省的，完全可以对翁嗤之以鼻甚至加之于罪：
因为射箭除了熟练，还与天赋体质动作协调能力等等有关。
后来的事实证明，陈尧咨确实从卖油翁那里得到了启发并进一步苦练箭法：
“工隶书，善射，尝以钱为的，一发贯其中。
”（《宋史·
陈尧咨传》）一个“钱”字，引发联想（卖油翁正是“酌油沥之，自钱孔入”的），足可进行以上的逻辑推理。
四、收束，鼓励课后进一步阅读了解陈尧咨其人其事。
提示：
陈尧咨年轻时家教甚严，读书时也曾是学霸（进士状元），为官后兴修水利，利国利民，选拔官员，不避寒士。
附两则小故事（根据课堂时间酌情处理，可不呈现）：
碎金鱼
陈尧咨善射，百发百中，世以为神，常自号曰“小由基”。
及守荆南回，其母冯夫人问：
“汝典郡有何异政？
”尧咨云：
“荆南当要冲，日有宴集，尧咨每以弓矢为乐，坐客罔不叹服。
”母曰：
“汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之伎，岂汝先人志邪？
”杖之，碎其金鱼。
买马
太尉陈尧咨为翰林日，有恶马，不可驭，蹄啮伤人多矣。
一旦父谏议入厩，不见是马，因诘圉人，乃曰：
“内翰卖给商人矣。
”谏议遽谓翰林曰：
“汝为贵臣，左右尚不能制，旅人安能畜此？
是移祸于人也。
”亟命取马而偿其值。
戒终老养焉。
其长厚远类古人。
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