哲学引论模拟试题与参考答案77Word格式文档下载.docx
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Ａ．世界的本原是“变化的一”
Ｂ．世界的本原是“不变的一”
Ｃ．世界的本原是“变化的多”
Ｄ．世界的本原是“不变的多”
16．发动了一场哲学领域的“哥白尼式的革命”的哲学家是：
Ａ．康德 Ｂ．黑格尔 Ｃ．弗雷格 Ｄ．罗素
17．在哲学史上，分析哲学诞生的标志是：
Ａ．“本体论转向” Ｂ．“认识论转向”
Ｃ．“语言论转向” Ｄ．“伦理的转向”
18．大乘佛教所主张的“三谛说”是指：
Ａ．真谛、世谛、俗谛 Ｂ．真谛、义谛、胜谛
Ｃ．空、假、中 Ｄ．空、假、真
19．从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有：
Ａ、个人主义 Ｂ．功利主义 Ｃ．圣谕论 Ｄ．义务论
20．许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是：
Ａ．《后现代状况》的发表
Ｂ．《词与物》的发表
Ｃ．《癫狂与文明》的发表
Ｄ．《新唯识论》的发表
21．中国先秦哲学的最主要特征是“百家争鸣”。
“百家”是言其多，其中最有影响的当属：
Ａ．儒家 Ｂ．道家 Ｃ．法家 Ｄ．墨家
22．建立了中世纪最大、最全面的经院哲学体系的是：
Ａ．伊曼奴尔·
康德 Ｂ．托马斯·
阿奎那
Ｃ．安瑟伦 Ｄ．洛色林
23．以下属于近代唯理论哲学的代表人物有：
Ａ．笛卡尔 Ｂ．斯宾诺莎 Ｃ．休谟 Ｄ．莱布尼茨
24．英文“being”的涵义包括：
Ａ．人 Ｂ．物 Ｃ．是 Ｄ．在
25．逻辑推理的类型有：
Ａ．演绎推理 Ｂ．归纳推理 Ｃ．数学推理 Ｄ．物理推理
26．奎因提出的“经验主义的两个教条”是指：
Ａ．理想语言存在的教条
Ｂ．分析命题与综合命题区分的教条
Ｃ．“语言的意义就在于其用法”教条
Ｄ．还原论的教条
27．从属于“结果论”范畴的最重要的代表性理论有：
Ａ．个人主义 Ｂ．功利主义 Ｃ．圣谕论 Ｄ．义务论
28．在中国历史上，儒家大致经历了哪些发展阶段？
Ａ．先秦哲学 Ｂ．唐代哲学 Ｃ．宋明哲学 Ｄ．当代新儒学
29．康德的重要哲学著作包括：
Ａ．《形而上学》
Ｂ．《纯粹理性批判》
Ｃ．《实践理性批判》
Ｄ．《判断力批判》
30．哲学对思想文化的作用表现在：
Ａ．对革命的直接参与
Ｂ．对日常意识的反思
Ｃ．对学科前提的批判
Ｄ．对自由意识的促进
31．心理事件与物理事件的区别是：
Ａ．心理事件无公开的可观察性，物理事件有公开的可观察性
Ｂ．心理事件有空间上的位置，物理事件无空间上的位置
Ｃ．心理事件有公开的可观察性，物理事件无公开的可观察性
Ｄ．心理事件无空间上的位置，物理事件有空间上的位置
32．经验的主要形式有：
Ａ．感知 Ｂ．内省 Ｃ．直觉 Ｄ．归纳
33．提出“我思故我在”的命题、被称为“近代经验论之父的哲学家是：
Ａ．笛卡尔 Ｂ．斯宾诺莎 Ｃ．休谟 Ｄ．洛克
34．提出“白板说”、被称为“近代哲学之父”的哲学家是：
35．经验实在论最具代表性的理论形态包括：
Ａ．理性实有论 Ｂ．常识实在论 Ｃ．新实在论 Ｄ．批判实在论
36．就对中国历史的实际影响来说，中国文化的主干包括：
Ａ．儒家 Ｂ．佛家 Ｃ．道家 Ｄ．墨家
37．从伦理学家对道德本质所持的看法来看，伦理学又被区分为：
Ａ．一般伦理学和应用伦理学
Ｂ．目的论伦理学和非结果论伦理学
Ｃ．结果论伦理学和非结果论伦理学
Ｄ．元伦理学和环境伦理学
38．功利主义通常被划分为两种基本的形式，即：
Ａ．个人功利主义
Ｂ．道德功利主义
Ｃ．行为功利主义
Ｄ．规则功利主义
39．在关于美的本质问题上，客观论认为：
Ａ．事物的美是由客体自身的属性决定的
Ｂ．审美判断具有普遍有效性
Ｃ．美不是源于事物的属性而是源于人的心灵
Ｄ．美是客体的一种可以感觉到的特质
40．在艺术定义上提出“家庭相似论”的哲学家是：
Ａ．胡塞尔 Ｂ．维特根斯坦 Ｃ．罗素 Ｄ．萨特
41．在西方哲学史上，第一次提出“是者”概念的哲学家是：
Ａ．苏格拉底 Ｂ．柏拉图 Ｃ．亚里士多德 Ｄ．巴门尼德
42．在古希腊哲学中，毕达哥拉斯学派的中心思想是：
43．在传统认识论中，最为基本的认识路线有：
Ａ．观念论 Ｂ．经验论 Ｃ．唯理论 Ｄ．批判论
44．在中西哲学交流史上，做出奠基性的伟大贡献的人物是：
Ａ．柏拉图 Ｂ．利玛窦 Ｃ．莱布尼茨 Ｄ．伏尔泰
45．在古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的中心思想是：
46．以下属于实用主义哲学的代表人物有：
Ａ．杜威 Ｂ．皮尔士 Ｃ．詹姆士 Ｄ．刘易斯
47．在佛教看来，认识的成立所必备的三个因素是：
Ａ．根 Ｂ．境 Ｃ．空 Ｄ．识
48．儒家认为，认识的方法和途径包括：
Ａ．“自诚明” Ｂ．“自明诚” Ｃ．“为道” Ｄ．“为学”
49．牟宗三提出的儒学“三统说”指的是：
Ａ．道统 Ｂ．学统 Ｃ．人统 Ｄ．政统
50．以下属于后现代主义哲学的代表人物有：
Ａ．利奥塔 Ｂ．福柯 Ｃ．德里达 Ｄ．海德格尔
二、辨析题（请辨别以下概念的异同，并简述理由）
１．“哲学”与“科学”
２．“家庭相似论”与“惯例论”
３．“观念论”与“实在论”
４．“是”与“应当”
５．“表现”与“表达”
６．“宇宙论”与“本体论”
７．“决定论”与“宿命论”
８．“是者之是”与“在者之在”
９．“有”与“无”
10．“必然真理”与“因果关系”
11．“理解”与“认识”
12．“强决定论”与“弱决定论”
13．“物理事件”与“心理事件”
14．“为道”与“为学”
15．“自诚明”与“自明诚”
三、简答题（请结合教材和自己的体会，简要回答以下问题）
１．如何理解哲学是人类的一门思想探索性活动？
２．宋明理学的主要特点是什么？
３．科学主义思潮和人本主义思潮的特点或区别是什么？
４．理想语言学派和日常语言学派有何异同？
５．后现代主义哲学与现代主义哲学的关系是什么？
６．如何理解哲学对思想文化的促进作用？
７．为什么说“‘是’是语言的逻辑界限”？
８．什么是经验？
什么是理性？
两者在认识中各具有什么样的地位和作用？
９．“是论”的意义是什么？
10．“在论”的意义是什么？
11．“道论”的意义是什么？
12．“自我”的特征有哪些？
13．试述儒家认识论的内容。
14．什么是结果论？
它包括哪几种理论形式？
其主要内容是什么？
15．什么是非结果论？
16．请谈谈在美学上“客观论”和“主观论”的主要区别。
17．试述道家认识论的内容。
18．请说出两种在当代艺术哲学中最有影响的艺术定义，并简述其内涵。
19．请谈谈冯友兰先生的四种境界说。
20．请谈谈你对牟宗三先生“三统说”的理解。
四、分析题（根据以下提供的材料，结合教材的相关内容，就所提问题进行分析。
答案不求一致，凡能自圆其说、言之成理者均可得分，尤其鼓励具有创新意识的分析和体会。
字数要求在800字以上）
（一）存在与惊讶
存在怎么会成为一个问题呢？
世界存在着，山川鸟兽存在着，你和我存在着。
存在似乎是明明白白的。
世界万物存在着，这话在我们听来平淡无奇。
然而，存在并非永远这样平淡无奇。
一个饱受折磨万念俱灭的人，偶然登上一座山丘，山川和蓝天在他眼前次第展开，他突然为一件基本事实震惊：
这世界存在着。
世界原可以不存在的――但竟然有一个世界存在着。
“Ｔobeornottobe”［“存在还是不存在”］刹那间成为问题。
哪个有灵性的孩子不曾有一次为这同一事实震惊并感到迷惑？
原可以根本没有世界，原可以根本没有我这个人。
而一个活生生的我竟然面对着一个活生生的世界。
死的思想于是一道涌现。
难道一颗活跃的心灵竟会突然停止，再不苏醒，再不苏醒，再不面对这碧树白云？
也许，父母朋友会记着我。
但整个人类最后也要归于乌有……
人们喜欢把希腊称作人类的童年。
各个文明之始，当然都是童年。
但相比之下，希腊人似乎更天真好奇，更富蓬勃的生机。
竟然有一个世界存在，竟然有存在这个问题，震惊着希腊人；
使童稚的文明充满惶惑。
惶惑不一定是多疑。
希腊人并不怀疑存在是事实，是第一位的事实。
但他们把事实感受变为问题，并投入他们的心智来接受问题的挑战。
存在会变化吗？
如果承认了变化，岂不就承认了消逝与虚无？
在存在之外，还有什么？
能够说“（还）有（虚）无”吗？
这是语言的矛盾还是事实的矛盾？
有没有摆脱了无的有？
有没有超出变化的存在？
火？
理念型相？
能量？
思想？
神明？
到底谁是永恒？
总之，存在问题首先是一个活生生的问题，这引起了希腊人的无限惊愕。
在把握、深入、了解这一惊愕的过程中，希腊人提出了对存在问题的原初解释。
这些解释以种种方式得到重新解释并通过这种种变形至今支配着我们对存在问题的看法。
――摘自陈嘉映著《海德格尔哲学概论》
问题１：
我们把古代人对宇宙起源的研究叫做“宇宙论”，它第一次系统地对自然或存在本身提出了自己的观点。
那么，古希腊宇宙论和中国古代宇宙论对于存在的看法各有什么特点？
你能比较一下它们的不同吗？
问题２：
教材把对存在的本质的研究（即“本体论”）归纳为三种基本形式：
“是论”、“在论”和“道论”。
从个人感受来说，你赞同其中的哪种形式？
理由是什么？
（二）人不过是一根会思考的芦苇
法国哲学家帕斯卡说：
“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；
但他是一根能思想的芦苇。
用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他；
一口气、一滴水就足以致他死命了。
然而，纵使宇宙毁灭了他，人却依然要比致他于死命的东西高贵得多；
因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而我们全部的尊严就在于思想。
”
中国哲学家冯友兰说：
“宇宙间若没有鸟或蜂蚁，不过是没有鸟或蜂蚁。
但宇宙间若没有人，则宇宙间即没有解，没有觉，至少是没有较高程度的觉解。
……宇宙间若没有人，则宇宙只是一个混沌。
朱子引某人诗云：
‘天不生仲尼，万古常如夜。
’此以孔子为人的代表，即所谓‘人之至者’。
我们可以说，天若不生人，万古常如夜。
根据上面两段话，谈谈思想对于一个人的重要性究竟在哪里？
结合教材对哲学价值的描述，谈谈哲学是如何促进人的思想发展的？
（三）失而复得的人
在胡宁和塔帕尔肯流传着这样一个故事：
一个小孩在一次袭击后失踪了，据说是让印地安人给抢走的。
他的父母四处寻找，结果仍徒劳无获。
几年过去了，一位来自内地的军人说起了他见过的一个蓝眼睛的印地安人，推测他很可能是那个消失的孩子。
那对父母找到了那人（细节被省略了，而我不想凭空捏造），觉得还认得他。
但那人经过荒漠和野蛮生活的熏陶，已经忘掉了家乡的语言。
他顺从地又毫不在意地回到家里。
他在家门口停住了脚（也许因为别人止住了脚步）。
他看着门庭，仿佛认出了什么。
突然，他低下脑袋，大叫一声，冲进门庭，穿过两个天井，直奔厨房而去。
他毫不犹豫地把手伸进一口发黑的大钟，掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀，两眼露出了兴奋的光芒。
父母则因为找到了儿子而大哭了一场。
也许紧接着这一记忆的是另一些记忆：
年轻人无法忍受四堵墙壁，不久便回荒漠去了。
我想知道的是在这一令人目眩的过去和现在交叉的节骨眼上，他究竟感觉到了什么。
我想知道在这个儿子失而复得或彼此相认的一刹那，父母和家人（即使把当作一个孩子或者一条狗）是一种什么样的感觉。
—选自《博尔赫斯文集·
小说卷》
结合这个故事，请你谈谈一个人的“自我”究竟具有什么特征？
故事中的父母是如何确认那个失踪的人就是自己的儿子的？
请进一步结合这个故事，谈谈“自我”的本质是什么？
或者说，人是否有其“同一性”？
（四）“考试不能作弊”
在某种意义上，“考试不能作弊”是一个基本的道德原则。
但是，怎么认定这种行为的非道德性呢？
这里有两种思路，虽然结论是一样的，但出发点却截然不同。
一种思路是说：
老师如果发现我作弊的话，他将判我的这门课程的成绩为零分；
或者，如果这种行为蔓延开来的话，那么，考试最终就会变得形同虚设，以致根本起不到考试本来应该起到的作用。
所以，考试不能作弊。
另一种思路是说：
“考试不能作弊”是一个普遍的道德法则。
如果你违反了“考试不能作弊”这样一个普遍的道德法则的话，你实际上是在对大多数人经过长期努力建立起来的，并且在理论上被证明是正当的这种基本的道德原则进行挑战，而这既是不道德的，同时也是危险的。
因此，即使没有一个人实际上作弊，作弊这种行为也仍然是错误的。
在对“考试不能作弊”这个道德原则所做的分析中，以上两种思路分别代表了什么样的道德理论？
各自的利弊是什么？
你同意以上的哪种思路？
（五）苏格拉底的困境
假设你一生都在努力成为一个好人，履行你所确认的职责，寻求做对你的同胞有益的事情；
又假设，你的很多同胞都不喜欢你和你所做的一切，甚至把你看成是危害社会的人，尽管实际上他们并不能证明这一点；
进一步假设，你被一个与你同等地位的公民组成的陪审团所控告、审判，并被判处了死刑，而所有这些都是以一种你有理由认为是相当不公正的方式进行的；
最后，假设你正在监狱里等待处以死刑，你的朋友为你安排了一个逃跑的机会，让你和你的家人一起逃往国外，并且保证他们可以进行必要的贿赂，在你逃跑时绝不会有危险。
如果你逃跑了，你就能活下来，你妻子和孩子的处境就会好些，你的朋友也能够再见到你。
人们普遍认为你应该逃走。
那么，你是否应该利用这个机会呢？
—摘自弗兰克纳著《伦理学》
这是著名的古希腊哲学家苏格拉底的故事。
如果你面临苏格拉底的困境，你会怎么办？
试从伦理学的角度，从正反两种可能性，分析一下自己采取某种行动的理由。
你决心利用这个机会逃走。
那么，理由是什么？
你决定放弃这个机会，甘愿赴死。
那么，理由又是什么？
参考答案
一、选择题
１．ＡＣＤ ２．ＢＣＤ ３．ＡＣ ４．ＢＤ
５．Ｄ ６．ＡＢＣ ７．ＡＢＤ ８．Ｃ
９．Ｄ １０．Ｂ １１．ＡＢＣＤ １２．ＡＢＣ
１３．Ｄ １４．ＡＣＤ １５．Ｂ １６．Ａ
１７．Ｃ １８．Ｃ １９．ＣＤ ２０．Ａ
２１．ＡＢＣＤ ２２．Ｂ ２３．ＡＢＤ ２４．ＣＤ
２５．ＡＢ ２６．ＢＤ ２７．ＡＢ ２８．ＡＣＤ
２９．ＢＣＤ ３０．ＢＣＤ ３１．ＡＤ ３２．ＡＢＣ
３３．Ｄ ３４．Ａ ３５．ＢＣＤ ３６．ＡＢＣ
３７．ＢＣ ３８．ＣＤ ３９．ＡＢＤ ４０．Ｂ
４１．Ｄ ４２．Ｄ ４３．ＢＣ ４４．Ｂ
４５．Ａ ４６．ＡＢＣＤ ４７．ＡＢＤ ４８．ＡＢ
４９．ＡＣＤ ５０．ＡＢＣ
二、辨析题
１．答题思路：
从历史发展上看，在古希腊，一般的或普遍的科学指的是哲学，而特殊的或具体的科学才是人们习惯意义上理解的科学，或者严格地说，是指自然科学。
按照亚里士多德的划分，哲学应以与存在本身有关的理念为研究对象，是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问。
至于科学，则只能是以具体的、特殊的事物为研究对象，是对现存事物的个别领域进行研究和认识的学问。
由于历史上存在的哲学和科学的这种特殊关系，使得两者之间呈现出极为复杂的关联。
这表现在两个方面：
一是科学从哲学分割权利，再到两者分享权利。
这是指，一方面，哲学基于自身发展的需要，不得不对自然界和人的日常生活中的实际问题的研究权利让渡给科学；
另一方面，哲学虽然必须与科学分享权利，但它对这种权利的让渡远不是自觉自愿的。
二是既有人坚持哲学高于科学，也有人坚持哲学从属于科学。
这是指，在大多数情况下，自然科学问题几乎是引起哲学兴趣的唯一对象。
而且只要一有可能，哲学家们总是试图把科学重新纳入哲学的范围。
一旦哲学家的这种企图由于科学家的抵制，或哲学基于自身的局限而对它欲涉足的领域表现出无奈的时候，总是有那样一些哲学家或多或少地表现出要么把哲学降低到只是为科学作方法论的辩护，以科学的语言代替哲学的语言的地步；
要么拒绝一切对哲学的批评和非议，把这种批评和非议看作是对哲学的一种不能容忍的恶意诽谤和攻击。
２．答题思路：
在当代艺术哲学中，越来越多的艺术哲学家走向不可知论，否认有所谓适用于一切形式的普遍的艺术定义。
其中，“家族相似论”和“惯例论”是两种典型的属于不可知论的艺术定义，它们都否认有统一的关于艺术作品的定义，而认为一件东西之所以被称作艺术作品，或者是因为它们具有某种家族相似性，或者是因为艺术家们的惯例所致。
“家族相似”这一概念最初是由维特根斯坦在他的《哲学研究》一书中提出来的。
它指的是一个家族中的各个成员之间有着这样或那样的相似之处，但它们决不会都在某一点上表现出完全相同。
在维特根斯坦提出家族相似这一概念以后，哲学家们开始把它应用于对艺术定义的说明。
一个显而易见的事实是，各种不同的艺术形式之间的关系就是一种家族相似：
尽管一些艺术作品之间表现出明显的相似性，但它们并不共同享有某个可观察到的因而是无差别的特点，当然更不用说是起支配地位的特点了。
这些哲学家由此得出结论，人们有希望达到的最好的情况，至多就是制定出关于某一艺术形式，如小说、交响乐、恐怖电影等的定义，绝对普遍的艺术定义是不存在的。
惯例论是迄今为止仍极为流行的一种艺术定义，其主要代表人物是当代美国美学家乔治·
迪奇（GeorgeDickie）。
他认为，某些东西之所以被作为艺术作品来看待，是因为它们在一整套惯例或称制度系统的联系中占据了一定位置的缘故。
其观点归纳起来就是：
在我们的社会中，有一些人或团体有能力通过一种简单的命名性行为，即可以采取把某些东西叫做“艺术”的形式，来把它们从某种人工制作的东西转变为艺术作品，就像我们在出版、展览和表演等行业中经常看到的那样。
３．答题思路：
“观念论”和“实在论”都属于现代认识论的重要形态。
所谓观念论是指把观念作为认识对象加以研究的认识论理论。
它实际上是一种研究关于认识者与认识对象之间关系的理论。
概括地说，观念论的基本观点就是：
没有主体就没有客体，没有关于存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象。
而实在论则指关于“实在”的一般理论，在现代认识论中，它是作为观念论的对立面而出现的。
实在论所谓的实在，是指事物本身的真实存在性。
在哲学上，实在既是相对于现象的概念，又是相对于观念的概念。
在实在论看来，实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西；
实在不能由现象决定；
实在永远超出我们从现象出发所做的一切探究努力的范围。
在认识论的意义上，实在论大致分为经验实在论和理性实在论两种。
４．答题思路：
“是”与“应当”是伦理学中的重要概念。
所谓“是”，是指人们实际上做了什么；
所谓“应当”是指人们应当做什么。
显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也是在“是”和“应当”之间，并没有什么直接的或必然的联系。
从这个描述性的“是”中，无论如何也推不出规范性的“应当”来。
就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们究竟应当做些什么。
５．答题思路：
“表现”与“表达”是艺术哲学的重要概念。
所谓“表现”，是指用一个东西来代表另外一个东西，而这种代表也得到了观者的认可。
例如，一枚徽章代表着某个宫殿，但它却与它所代表的宫殿毫无相像之处。
最广义的“表达”，与“表现”一词的意思重合。
但艺术哲学所说的表达，是一种狭义上的表达。
与它联系在一起的，是某种属人的特性，而“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点。
我们可以这样说：
一个东西是艺术作品，当，仅当它通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众传递了自我的某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才有可能。
或者：
一件东西是艺术作品，当，且仅当它澄清了某种情感的情况下才有可能，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关。
在这两个定义中，前者同时包含了“寓情”和“移情”这两个特点，而后者则只强调“寓
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