120个文言实词用法巧记整理word版本.docx
《120个文言实词用法巧记整理word版本.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《120个文言实词用法巧记整理word版本.docx（20页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
120个文言实词用法巧记整理word版本
高考语文120个文言实词用法巧记
一、爱
“爱”在古代常有“吝啬，舍不得”的意义，“舍不得”自然就会“喜欢”并加以“爱护”。
由“喜欢”可推出“亲爱的，心爱的”（如“爱女”）
二、安
“安”的本义即“安全、安定”；“安全”了就会感到“舒服、安逸”；后又用于使动义“使……安”，由此又可推出“奉养”“安抚、安慰”等义。
三、被
“被”的本义就是“被子”。
“被子”不正是“覆盖”在身上取暖的吗？
由“覆盖”义引申出“遭受”等义，“穿”不也是把衣服“覆盖”在身上吗？
四、倍
“加倍”是后起常用义，“倍”的原义是“反”，即“背向、背着”，故而又可引申为“违背”，这一义项意义与“背”同。
五、本
“本”是指事字，指草木的根，（今有词语“根本”）比喻为“基础、本原”之义；事物的“本原”不容易弄清楚，所以需要“推究”；“本原”虚化而为“本来、原来”之义。
六、鄙
“鄙”原义为“边邑”，边境自然环境“鄙陋”，故有“鄙陋”之义，“鄙陋”自然会受到“轻视”；后也常用作自谦之词，如“鄙人”。
七、兵
“兵”的本义为“兵器、武器”。
引申为“持兵器的人，士兵、军队”“军事、战争”当然跟兵器武器有关。
由“战争、军事”义引申出“侵略”“战略，战术”等义。
八、病
“病”原义为“重病”，取其比喻义为“缺点、毛病”；得了重病就会感到“困苦”并为之“担心、忧虑”。
九、察
“察”本义为“观察、仔细观看”，这样便能“看清楚”；“看清楚”便能“了解、理解”事物，使事物变得“清楚、明白”。
十、朝
“朝”本义为“早晨”，读zhāo；古代臣在早晨需拜见君主，故有“朝见”之义；由“朝见”而有“朝廷、朝代”之义；“朝见”其使动义即为“使朝见”。
十一、曾
隔两代的亲属叫“曾”；后借为“增”义。
虚化为“曾经”（念céng）。
十二、乘
“乘”本义是“驾车、乘车”；由这一意义引申出“乘船”之义；“乘车”必先“登”车，故有此义；上了车，人与车相接，故有“连接”义；人上了车，人便有了“凭借”。
做名词时指“兵车”，后又作量词以计算车马，一“乘”计有一车四马，故又有“四”之义。
十三、诚
“诚”本义是指“真心，不诡诈”，故引申出“真实的”；进一步虚化为副词“实在，的确”“果真”等义。
十四、除
“除”本义为“台阶”。
又特指“宫殿上的台阶”；“任命、授职、不正是在“宫殿上的台阶”下进行的吗？
“台阶”要经常打扫，故又引申出“清除、去掉”之义；岁月“去掉”，则是岁月“流逝、过去”了。
十五、辞
“辞”在古代有两种基本义（写法也不同）：
一是“口供”，一是“不受”。
由“口供”引申为一般的“话、言辞”。
既是“话”，一种可能成为“借口”，落下“口实”；一种则因为“言之成文”是富有文采的“文辞”，也就自然成为“一种文体”（如“楚辞”）
十六、从
“从”的本义是“跟随”，引申出“归顺”、“参与”、“随从”等义。
“追赶”正是紧紧“跟随”敌人的形象。
“随从”乃是较亲密之人，引申出“次于最亲的人”也是顺理成章。
十七、殆
“殆”本义是“危险”，它与“精神疲倦”、“懈怠”的意义有着因果关系，它们之间是一种因果引申。
后又虚化为表猜测的副词。
十八、当
“当”原义是“面对、对着”。
“阻挡”当然要“面对”，对着某个时候某个地方自然就是“处在某个地方和某个时候”。
由互相“面对”引申出势力“相当”。
由“相当”引申出“适合、适当”等义。
十九、道
“道”本义是“大路”。
路的作用是“引导”人到某地，故有“引导”之义（后写作“导”）；抽象意义即“途径、方法”；又特指“正当手段”（如：
君子爱财，取之有道）；途径和方法往往是一种“道理、规律”；道理和规律需要“述说”，而后成为“思想、学说”。
二十、得
“得”本义为“得到”。
“得到”就有“收获”，也说明“能做到”“实现”目标，此外还可表达“事情做对了，正确”的意思。
由“正确”的意义引申出“得当、合适”；进一步虚化为“应该”。
二一、度
“度”本义为“量长短”，引申出“计算”和“量长短的标准”之义。
心里“计算”表达为“推测，揣度”；由“标准”则引申出“尺度”，进一步又引申出“法度、制度”。
二二、非
“非”本义为“不对的，不合理的”。
作动词时即“认为不对”。
词义是否定的，故而虚化为否定副词。
二三、复
“复”的本义是“回来”“返回”。
故又引申“回复”（话回来）“报复”（行为的回来）“还原”（返回不就是回到原处？
）。
虚化为副词即为“再、又”。
二四、负
“负”的本义是“用背驮物”。
故有“背、载”之义。
抽象表达为“承担”（如“负债”）；背上背物，即背上有所“靠”，再引申为“依仗、凭借”；古代“败”用“北”表示，而“北”即“背”字，故又有“败”义。
“失败”了当然“对不起”人（自己或他人）。
二五、盖
盖，原为茅草编织物，用来盖屋或遮蔽身体，引申出一般的器物的盖子和车盖。
作动词时即为“遮蔽、掩盖”之义。
把别人“盖”住自然就是“胜过、超过”别人喽。
二六、故
“故”有两个基本义：
一为“缘故”；一为“旧的”。
由“缘故”虚化引申出“所以”和“故意、特意”（反向引申，故意即是无缘无故）等义。
由“旧的”引申出“衰老”和“故人（有时特指前夫或前妻）、老友”等义。
由“衰老”进一步引申出“死亡”之义。
二七、顾
“顾”基本义：
“照顾”。
由“照顾”可以引申出“顾念、顾惜”“回头看”等义。
“只”“只是”是作为副词用。
二八、固
“固”本义指“城墙坚固”。
城墙坚固自然就能“坚持”不败，进一步引申出“顽固”之义。
坚固有难以改变一直这样的内涵，故又虚化成副词“本来、原来、当然”等义。
二九、归
“归”的基本义是“女子出嫁”。
出嫁就是成年女子回到另一个家，故有“回家”“回国”之义，也即“归附、附属”于夫家了。
出嫁含有把女儿送给别人之义，故又借作“馈”字而有“赠送”之义。
三十、国
古代的“国”本义是“国都、首都”的意思。
“国都”是一个国家的代表，所以又引申出“国家”的意义，并成为后来的主要意义。
三一、过
“过”的本义是“走过、经过”。
“走过”别人自然就是“超过”了别人，做事“超过”太多会变成“过分”，物极必反，事情做得“过分”容易出现“过错”，出错当然就会被“责备”。
三二、何
“何”本义为“负戈而行”，故有“负荷”之义，是“荷”的初文。
古人看见荷戈而行的士兵，第一个念头就是“他们往何处去？
去干什么？
”所以又用作疑问代词“什么”，进一步引申出表示程度的副词“多么”之义。
三三、恨
恨的本义是“感到遗憾”，程度加深即可引申出“怨恨、怀恨”之义。
三四、胡
胡，原指“兽颈下垂的肉”，（月，即“肉”）匈奴等一带少数民族多吃兽肉，故又称匈奴、西北各民族为“胡”。
后又借为疑问代词“什么，为什么”。
三五、患
患的本义是“担心、发愁”（患，由“串”和“心”组成，一串串的“心”，说明心事重重。
自然是有发愁的事。
）引申出“忧患、麻烦”。
三六、或
或有两个基本义：
有人，有的人；或许，也许。
由“有的人”引申出表示只有一部分的“有的”意义。
三七、疾
“疾”甲骨文字形，象一个人腋下中箭之形，故本义为“中箭受伤”（此义消失）。
后引申为一般的疾病。
疾病自然会使人“痛苦”，因而令人“痛恨、厌恶”。
由于弓箭速度很快，故“疾”又引申出“快速、急速”之义。
三八、及
“及”的本义是“赶上”。
由此引申出“比得上”“达到”等义。
由“达到”引申出“趁着（那个时候）”“涉及”等义，再虚化为连词“与”。
三九、即
即的本义是“走近、靠近”，（甲骨文字形是“俯身就食”之形），故引申为“立即、马上、就”等义。
“走近”高处就是“登上”之义了。
四○、既
“既”的本义是“尽、完”（甲骨文字形是“吃完侧身”之形）。
由此引申出“已经、既然”“全”等义。
四一、假
“假”的本义是“借”。
“借”不是要“给”吗？
故有“给予”之义。
借来东西（比如钱）当然就有了“凭借”。
借来东西不是真的属于自己的，故又可引申出“不是真的”，不是真的，进一步引申出“非正式的”和“如果”等义。
四二、间
间的本义是“门缝”。
由此引申出“夹缝、空隙”之义；小路不是很像夹缝吗？
时间的“空隙”，即“空闲”。
“夹缝”是在两个事物之中的，故有“置身其中”的意义，由此可引申出许多意义：
“间隔、参与、中间、离间”等。
“离间”再引申出“间谍”之义，间谍当然是“秘密”的喽。
四三、见
“见”的本义就是“看见”。
看见的东西多了，就会有“见识、见解”；至于“召见、谒见”等都与“看见”有关。
被看见即“出现”在别人眼睛里，（后作“现”），由此被动意义虚化出介词“被”。
四四、解
“解”的本义是“分解动物”。
“解释、解说”道理时需要条分缕析；解说之后就会让人“理解”，在“理解”的基础上，加以思考，就会形成自己的“见解”。
“分解动物”义后又引申为“解开”一切纠结之物，故有“解放、解脱”的意义，解开纠结之物后，纠结之物就会“松弛”下来，进一步引申为“懈怠”（心理上的松弛，后写作“懈”）。
解开心中的结，就是“和解”。
四五、就
“就”的本义是“走近、靠近、走上、趋向”。
引申为达到目标的含义“成就、成功、完成”。
走上领导岗位，就是“担任、赴任”。
四六、举
“举”的本义是“举起、抬起”。
这是一个“举动”，活用为动词即“举行、发动”。
举有由低到高的含义，所以有引申出“提拔、举荐”之义；由此又引申出一般意义的“应举”。
举起东西应该是有所用，故又引申出“拿、用”，进一步引申为“占领”之义。
后又虚化为范围副词“全”。
四七、绝
“绝”的本义是“绳索断”。
由此引申出一般意义上的“断”。
比喻引申出“横渡”的意义。
由“断”义可引申出许多意义：
与人断绝关系叫“绝交”；气断自然就是“死，绝命。
”；路断了当然就是“到了尽头，极点”。
由“到了极点”引申出程度副词“极”和动词“超越”（到了极点就是超越一切）之义。
四八、堪
“堪”的本义是“经得起，受得住”，引申出“胜任”之义；虚化成助动词“可，能够”。
四九、克
克的本义是“战胜、攻克”。
攻克堡垒，意味着杀敌致胜，故又引申出“杀”的意义。
进一步引申出“去除，削减”等义。
后又虚化为助动词“能够”。
五○、类
“类”的本义是“种类”，同一“种类”就是“同类”，同类的事物当然就会有“类似，像”的地方喽。
五一、怜
“怜”的本义是“怜悯”，怜悯不就是有爱心吗？
故引申出“爱怜”之义。
五二、弥
“弥”的本义是“弥补”。
“弥”原作“彌”，表示弓上加柲，增加弓的弹射力，这不正是“弥补”其本身的不足吗？
弥补了不足之后，弓可以“长久”使用，故有“长久”之义。
后又虚化为表程度的副词“更加”。
五三、莫
“莫”，即现在的“暮”字，其字形是太阳西沉在荒野草丛中。
所以本义是指“日落时分”即“傍晚、黄昏”。
由“日落”，太阳不见之义，引申出“没有、无”的意义，也正因为这样，莫被借为否定性的代词“没有谁，没有什么事物”。
产生这一意义后，为了与“莫”区别，另造了“暮”字。
五四、乃
“乃”主要有两个意义：
一是代词“你”；一是连词“于是，就”。
五五、内
“内”的本义是“自外入内”。
由此引申出两个基本的意义：
一是“内部、内室”；一是“使进入，接纳，”这一意义后写作“纳”。
妻妾一般在内室操持家务，很少出门，故古人由把妻妾称为“内”。
后妻子的亲属也用“内”称呼，如“内侄、内弟”等。
五六、期
“期”的本义是“一定的时间、期限”。
所以引申为“时间、日期”“约会、约定”“限度、限量”。
由“日期”引申出“一整年、一整月”的意思。
由“约会”又引申出“期望”的意义。
五七、奇
“奇”的本义是“异乎寻常”。
“异乎寻常”说明是与众不同的，独特的，故有“单数，不成双”之义。
在战争上，则特指“军事上或斗争策略出人意料的措施”。
其意动意义则是“以……为奇”。
由“不成双”又引申出“命运不好”之义。
五八、迁
“迁”的本义是“变换地方，迁移”。
“调职”正是换一个地方为官。
五九、请
“请”的本义是“请，请求。
”，后又引申出“请求给予”义。
六○、穷
“穷”的本义是“阻塞不通”。
仕途上不通，则是“不得仕进，不能显贵”；生活上“阻塞不通”，则是“生活困难，无依靠”。
走到“阻塞不通”之处，当然就是“到尽头”了。
由此进一步引申出“走投无路”义，并虚化为程度副词“极，尽。
”
六一、去
“去”的本义是“离开”。
“离开”一个地方，当然就跟那个地方有了一定的“距离”。
用于使动意义，使离开，意义即是“除掉，去掉”。
六二、劝
“劝”的本义是“勉励”，后引申为“劝说、劝导”。
六三、却
“却”的本义是“退，使退”。
“退”正是“不受，拒绝”形象描绘。
退后自然会“回头”，这不正是头的“转折”吗？
故又虚化为表转折的连词。
六四、如
“如”的本义是“像”。
（取女孩学话很像大人，这是女孩学语言的先天优势，古人也发现了这一点，故“像”义“从女从口”。
）要“像”当然要“遵从，依照”一定的标准；才能、品行“像”某人，当是“比得上”他。
既是“像”，当然还不是完全一样，故又引申出“如果”义，表假设。
又因为“像”，有用作描摹事物的情态的词缀“……的样子”。
六五、若
“若”的一个基本义是“像”，故“相同”“如果”“及，比得上”等意义的引申跟“如”相似，请参照上面的提示。
六六、善
“善”的本义是“好，美好”。
“有道德”、“有本领”、“做得对”当然是“好”。
有道德的人是“好人”。
有道德的事是“善事”。
做好人做好事是与人“亲善”，与人“交好”。
做得对自然是令人满意的“好的行为、优点”，美好的一切都是让人“喜欢”的。
六七、少
“少”的本义是“多的反面”。
“稍，略微”指程度轻；“时间短暂”就是时间少，进一步引申出年龄少的“少年，青年”的意义；把人看“小”了，就是“轻视，瞧不起。
”
六八、涉
“涉”的本义是“徒步渡水”。
由“渡”引申出“度过、通过”。
进一步引申出“经历”。
学习的经历是“涉猎，学习”，经历一些事情必然会与他人有“牵涉，关联”。
六九、胜
“胜”的本义是“禁得起，忍得住”，所以能坚持到最后（即“尽”）并“胜过、超过”他人而取得最后的“胜利”，胜利当然要举行“盛大的”庆祝宴会，胜利是“美好”的事，由此又引申出“优美的山水古迹”。
七○、识
“识”的本义是“知道，认识，能辨别”。
既然“知道”，当然就能“记住”。
为了更好的记住事物，需要做一些“标记”，故又有“标记”的意义。
七一、使
“使”有两个基本义：
一是连词，假使；一是叫，让。
由“叫，让”引申出“奉使命”（奉使命不就是被“叫”去做事吗？
），进一步引申出奉使命的人“使臣”。
七二、是
“是”的本义是“正直”。
由此引申出事理的“正确”。
其意动意义即是“认为正确”，我们同意别人的看法会说：
“是，是的，是这样的”，故又引申出判断词“是”和指示代词“这，这样”。
七三、适
适的本义是“到[某地]去。
”。
到丈夫家去，就是“嫁”。
古代女子“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，有父母决定，毫无自主权，故引申出“顺从”之义，并进一步引申出“适应”“舒适”“恰好”等义。
七四、书
“书”的本义是“写，写字”。
作名词是意义为“字”；“信”，“书籍”等都是一个字一个字写成的，古又引申出“信”和“一般的书籍”等意义。
七五、孰
“孰”的本义是“谁”。
后借做“熟”义，由此进一步引申出“深透，深入”的意义。
七六、属
“属”的本义是“连接”。
“撰写”正是把一个个字连接起来；“跟随”也是连接的形象描述。
跟随某人自然“属于”某人一伙的，“隶属”当然是同一“类”被“管辖”的，“亲属”更是属于同一类的。
七七、数
“数”的本义是“计算”。
“数目”是“计算”出来的；计算成为一门技术就叫“算术”，并引申出一般意义上的“技艺”。
“占卜”计算“命运、规律”等，故又有“占卜”“命运”等义。
列举罪状，加以斥责当然就需要“计算”一项一项指出；数目多了，就可引申出“几”“屡次，多次”“密”等义。
七八、率
“率”的本义是“循着，沿着”，就是有所“遵循，依照”。
有所“遵循”，当然就会有“一定的标准”，有了标准，所有的人“一律”必须遵从。
七九、说
“说”的本义是“说明，解说”，经过“解说”，就能“说服”别人（音shuì）；还可形成自己的“学说，主张”。
说服别人，当然很高兴，故又有“喜悦”之义，后写作“悦”字。
八○、私
“私”的本义是“私人的”，私人的事就是“私事”，并进一步引申出“私情”义，“私情”当然是“偷偷地”喽。
八一、素
“素”的本义是“没有染色的丝娟”。
“没有染色”说明是平时就是这样不加修饰的，故引申出“朴素”“素来，一向”等义。
“真情”当然是“朴素，朴实”的，不需修饰的，所以老子说：
信言不美。
八二、汤
“汤”的本义是“开水、热水”。
后特指“沐浴时的热水”“中药加水煎制而成的汤剂”（两者都需热水或开水）。
开水当然“烫”，故又有“烫”义（后写作“烫”）。
八三、涕
“涕”的本义是“眼泪”，流眼泪时会鼻子发酸而流出鼻涕（相信大家都有这样的感觉），故后又引申出“鼻涕”之义。
八四、徒
“徒”的本义是“步行”。
“步兵”就是步行的。
步行没有借助任何交通工具，故有“空”义，进一步引申出“徒然，没有效果”；步行还有“只”用脚走的内涵，故又虚化成“只、但、仅仅”等义。
八五、亡
“亡”的本义是“逃跑”。
作名词则为“逃亡的人”；逃跑即人“失掉”，国家“失掉”即“灭亡”；生命“失掉”即“死亡”；东西失掉当然就“没有”了。
八六、王
“王”的本义是“帝王”“天子”。
作动词则有“为王，统治天下”之义，后又作为“臣子的最高封爵”。
八七、望
“望”的本义是“向远处看”。
故有“观察”之义；“希望，盼望”不就是“向远处看”的抽象形式吗？
（由空间的远转变为时间的“远”）；“名誉、名望”当然是每个人所期望的；反义引申而为“埋怨，责怪”；阴历每月十五日前后“日月相望”，所以此时又叫“望日”。
八八、恶
“恶”有两个基本义：
一是貌丑；一是罪恶。
容貌丑陋当然“不好”，会令人“讨厌，不喜欢”。
八九、微
“微”的本义是“微小，细微”。
程度“小”就是“稍微”；地位“小”就是“低贱，卑下”；势力小就是“衰微”。
非常小就接近于“没有”（但又不是完全没有，故此义用于假设，我们不能感叹古人用词之巧。
）由此义又可进一步引申出“隐匿”“暗暗地”等义。
九○、悉
“悉”的本义是“尽，全”。
“详尽，详细”不就是“全部”表达出来吗？
再进一步引申出动词“详尽地知道”。
九一、相
“相”的基本义有：
一是仔细看，审察；一是扶助[盲人]（盲人不是用“木”拐杖的吗？
加一“目”表示有人扶助）。
九二、谢
“谢”的本义是“道歉，谢罪”。
道歉当然就是要把道歉的话“告诉”别人。
进一步引申出“辞，谢绝”。
由此再引申出“辞别”，花辞别枝头即“凋谢”。
九三、信
“信”的本义是“言语真实，不虚伪”。
引申出“实在的，真实的”“守信”等义，言语真实，不说谎是一种美德，故古人又把它当作“一种道德”（仁义礼智信）。
由“守信”进一步引申出“信用”，讲信用别人就会“相信，信任”你。
九四、兴
“兴”的本义是“起来，起身”。
事物“起来”就是“出现”“发动”的形象表达。
由“出现”进一步引申出“创立”（门派，学说等）之义。
九五、行
“行”的本义是“道路”（甲骨文即是十字路形）。
道路自然是用来“走”的，路总是成“行列”的。
“离开”当然是人走了；“运行、实施”、“流行、流动”等意义均是“走”的抽象表达；由“实施”引申出“行为，经历”就顺理成章了，一个人的“品行”不就是看他平日的“行为”吗？
九六、幸
“幸”的本义是“逢凶化吉，免于灾祸”。
故引申出“运气好境遇好”。
“天子所至”“非法取得某种东西或实现某种愿望”当然都是运气好；天子在宫里常常到“宠爱，宠幸”的妃子处，故又引申出“宠爱，宠幸”之义。
九七、修
“修”的本义是“培养，改进”等。
事物要“改进”自然需要“修理（坏东西的改进），修葺（房子改进）修饰（语言服饰等的改进）”；改进的结果自然就是“善”（变好），“美”（变美）“长”（变高变长）。
九八、徐
“徐”的意义很好记，只有“缓慢地，慢慢地”的意思。
九九、许
“许”有两个基本的意义：
一是应允；一是表示不能确定的零数。
一○○、阳
“阳”本义是“山南或水北”。
这个地方正是阳光照得到的地方，故又引申出“日光，阳光”之义；后又借做“佯”，意义是“表面上，假装”。
一○一、要
“要”在古代即“腰”字（甲骨文是两手叉腰形）。
腰子就是肾，古人认为是生命之本，是人体最基本的部位，故引申出“基本的东西，要点”，基本的东西都是“简要的”。
腰子处在人体的中间，故又引申出“在半路上拦住”后来写作“邀”。
往褒义发展为“邀请”；往贬义发展为“要挟”，往中性发展而为“求得，设法获得”。
一○二、宜
“宜”的本义是“适合，适宜”，既是“适合，适宜”的那就“应该，应当”这样做了。
一○三、遗
“遗”的本义是“失掉，遗失”。
用作名词则是“遗失之物”；遗失东西往往是“忘掉，忽略”了；失掉了的东西只好“留下来”给别人拣喽；由“失掉之物”的意义又可特指“排泄大小便”。
由“留”义引申出“死者留下的”“送给”“送信”“赠送”等义。
一○四、贻
“贻”的本义是“赠给，送给”，引申出“遗留，留给”。
一○五、易
“易”的基本意义有两个：
一是“改变，变更”（从日从月，意为日月变换）；一是“容易”（也许古人认为日月变换是平常容易的事吧）。
由“改变”引申出“交换，互换”“修治，治理”的意义；由“容易”引申出“平坦”（平坦的路不是容易走吗？
），进一步引申出“安稳”（平坦的路走得安稳）。
一○六、阴
“阴”的本义是“山北或水南”（与“阳”正好相反），这里是太阳照不到的地方，故引申出“没有阳光，阴天”。
由此引申出“阳光照不到的地方”“暗中，暗地里”（阴天当然暗喽）
一○七、右
“右”的本义是“右边（的手）”（甲骨文字型是一只右手的正面的形状。
金文则加了一口，意为：
这是一只吃饭的手，即右手）。
“右手”的首要功能是吃饭时把食物送到口中去，所以“右”字有了“帮助”（这一意义后由“佑”体现）之义；古人又以右为尊，故引申出“尊尚”之义。
一○八、再
“再”是“两次，第二次”的意思（不要跟现在的“再”混淆）。
一○九、造
“造”有两个基本义：
一是“到某地去”；一是“做成，制造”。
由“到某地去”可引申出“到达某一境界”（到某地去的抽象表达）
一一○、知
“知”的本义就是“知道，懂得”，知道多了当然有“知识”，变得聪明即“知识丰富、见解高明”（后写作“智”）。
一一一、致
“致”的本义是“给予，送给，献出”。
引申出“导致”。
一一二、质
“质”的基本意义有两个：
一是“抵押”；一是“本质，本体”。
事物的“本质”是“朴实”“正直”的。
由“正，正直”义引申出“向别人求正，以定是非”，要“向别人求正”自然是需要“询问，责问”的。
一一三、治
“治”的本义是“治水”。
引申出一般“处理，进行某项工作”，处理国家大事是“治理”；处理病人是“治疗”；处理坏人是“惩治”。
其它情况依此法译之。
还引申出“治理好的”，特指国家太平。
一一四、诸
“诸”有两个意义：
一是“众多，各个”；一是“之于”。
一一五、贼
“贼”的本义是“伤害，杀害”。
引申出“强盗，杀人者”，“狠毒”等意义。
“强盗、杀人者”当然是“祸害，祸患”。
一一六、族
“族”的本义是“同性亲属”。
作动词是“灭族”。
亲属都是同一“种类”（同姓直系亲属）。
物以类聚，所以又引申出“聚结”之义，进一步引申出“众，一般”之义。
一一七、卒
“卒”的本义是肚子上的创伤。
（甲骨文字型是外部是一“衣”字表示肚子。
内里是交叉文饰，乃是肚子上的花纹，这是指狩猎或战争中搏杀后的伤口。
）由于古代医疗技术差，肚子受伤意味着“死亡”，因而“卒”有“死亡”之义；这一意义后来写作“猝”表示突然死去，故后“卒”亦有“突然，匆忙”的意义。
“死”就是生命“
升级会员 