未来不迎是什么意思.docx
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未来不迎是什么意思
未来不迎是什么意思
篇一：
遇见过错的人才知道谁是对的人因
遇见过错的人才知道谁是对的人
年轻的我们总有很多东西无法回绝，比如走远的时光，比如枯萎的情感；扑面而来很多东西难以割舍，比如追逐的梦想，比如心中的喜爱；面对前进道路上的未知因素，路走不通的时候，不要眷念前面的风景，不要回望来时的行程；简单做自己，总有一扇门为梦想弹出。
世上没有一件工作不辛苦，没有一处人事不复杂。
如果命中注定是打工，便打好它。
别把青春葬送，你在家跷二郎腿，青春也一样葬送，光阴不会豪情慢点。
有些人是不必其他工作的，但那不是你，反正都要做了，何不快乐一点去做？
只有当你得不到的时候，你才很容易表示那得不到的一定比较是最幸福的事，然而幸福本身却并非与此有关。
幸福的选择在于，你对自己的满意程度是多少，而不是别人你们对你的满意程度是多少。
根本没有那条“更好的路”，只有一条路，就是你选择的那条路。
关键是，你要勇敢地走上一下，而且要始终如一走下去。
我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是其原因我们至今难以应允的原因。
希望你每天那么忙，做的每件事都是自己喜欢的，希望你爱的人也人分一样爱着你，借此机会你讨厌的人都消失在你视线里，希望有一天，你的娇羞全都发自内心。
我们一路奋战，绝非为了改变世界，而是为了不让世界改变我们。
未来不迎，过往不恋，的每一个瞬间就是生命的唯一瞬间。
活好了当下，就活好了一生。
人往往经历过不幸福，才知道什么是天长地久。
就好比遇见过错的菲律宾人，才知道谁是对的人分。
篇二：
与其护佑生活平淡点,不如祈求自己强大点
与其祈求生活平淡分后，不如祈求自己强大点后
一些杨开第阻止你的，正是为了今天和明天，乃至之后的漫长岁月，让真正属于你的，最终属于你。
有时候，你以为的归宿，其实只是过渡；你以为的过渡，其实就是归宿。
1、对于我们特别喜爱的人，不说永远，只说珍惜。
2、都说戏如人生，这路多遥长，或戏是假的，可泪却真。
何止真呢，应说痛不可当。
写坏了的脚本都可重改，改得直至它足以粉饰你本性中的恐惧，而坏的人生，却简直是腹背受敌。
3、张牙舞爪的人，往往是很脆弱的。
因为真正强大的人因，是自信的，自信就会温和，温和就会坚定。
4、每个人都身怀天赋，但如果用会不会爬树的能力来评判一只鱼，它会终其一生以为自己愚蠢。
——爱因斯坦
5、你爱一棵树、一只鸟、一只宠物，你去照顾它、喂养它、关爱它，即使它不给你任何回报，你仍然爱它，此种爱你能了解吗？
大部分人都不是以这样爱方式去爱，因为我们的爱永远被剑拔弩张、嫉妒、恐惧所限，这意味着，我们内心世界在内心是依赖着他人的，我们毕竟是希望被爱。
6、自己才是我们在等的那个年轻人，才是我们在等的那个扭转。
7、不是所有的人都能知道时光的含义，不是所有的人都善于珍惜，这世间并没有分离与衰老的命运，只有肯爱与从不爱的心。
——席慕蓉
8、一个人怎么评说自己，决定了确的命运，指向了他的归宿。
我们的展望也这样，当更进一步的思想注入其中，它便光明起来。
不管你的生命无比卑微，你要勇敢地面对生活，不用逃避，更不要用恶语诅咒它。
9、起风的日子学会依风起舞，落雨的时候学会为自己撑起一把伞。
生活有望穿秋水的期待，也会有的意想不到的欣喜。
10、只有当你得不到的时候，你果然很无力容易认为那得不到的一定是最幸福的事，然而幸福本身却并非与此有关。
幸福的选择在于，你对自己的在意程度是程度多少，而不是别人对你在意的满意程度是多少。
11、根本没有那条“更好的路”，只有一条路，就是你选择的那条西路。
关键是，你要勇敢地走上去，而且要脚踏实地走下去。
12、我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。
——柏拉图
13、世上没有一件工作没有辛苦，没有一处人事不多样。
如果命中注定是打工，便打好它。
别把青春葬送，你在家跷二郎腿，青春也一样葬送，光阴不会过得慢点。
有些人是毋须工作的，但那不是你，反正都要做了，何不快乐一点去做？
14、希望你每天那么忙活，做的每件事都是自己喜欢的，希望你爱的人也一样爱着你，期望你讨厌的人都消失在视线你视线里，希望有一天，你的笑容全都发自内心。
篇三：
曾国藩的修心工夫
曾国藩的修心工夫
作者：
徐雷
[摘要]心是中国哲学的重要范畴,对心的省察涵养是理学工夫论的核心。
曾国藩是晚清理学彭玉麟的中坚人物,习理学首重修心。
为求己心存而不放、定而勿动、安泰戒馁、守一无贰,曾国藩运用了居敬、主静、慎独、思诚四项功夫。
[关键词]曾国藩;理学;修心工夫;
[作者简介]徐雷,湖南大学岳麓书院博士研究生,湖南警察学院学员,湖南长沙410082
[中图分类号]K827[文献标识码]A[文章编号]1004-4434（2021）10-0178-04
心本指认识器官及其功用。
在中国哲学史上,心又指代表主观意识和主体精神的哲学范畴。
中国古代的学者们一边致力于对心的认知,一边关注人心的自我操持与自我涵养。
曾国藩作为虔诚的程朱心学信徒,自跟随唐鉴、倭仁研习理学后,始终把对心的修养置于首位。
他视心为物,主张通过理学功夫（居敬、主静、慎独、思诚）博究存心之理,“以养此心和平笃实之意”。
一、心存工夫:
“敬,则存心渐趋于厚”
曾国藩讲究“居敬”工夫,是从道光二十年居京时开始的。
习之最初,他便意识到“敬为养心之要”。
他告诉家人:
“内有整齐思虑,外而敬慎威仪。
泰而不骄,威而不猛。
?
?
（此）所以养心也。
”外顺内而发,内因外而敛。
循外而论,敬端正人之气象;循内而论,敬持守心之中庸。
理学家程、朱曾说:
“主心者,主敬也。
”“不能居敬以持之,此心亦泛然而无主。
”言下之意。
主于敬者大自然可主于心。
此论不仅从正反两面阐明了敬对心的必要性,内观还为曾国藩以敬修心提供了学理依据。
在涵养身心过程中,曾国藩笃实体悟到以下两点:
首先,“心外驰总是不敬之咎”。
所谓“心外驰”是指应事接物时,思绪游离于外的一种心理活动。
读书时,心挂着见客;见客时,心念叨读书。
心牵两事,一事无成。
无疑,它是己心存而不放、放而能收的对立面,极大地削弱了己心的自我把持能力。
对这种频频发生在自己身上的现象,曾国藩究其根源,归罪于己心不敬。
他说:
“细思不能主一之咎,?
?
不主一之害心废学。
?
?
不能主一,无择无守,则虽念念在四书五经上所,亦只算游思杂念,心无统摄故也。
”“无择无守”意指离敬则心乱;“心无统摄”意指害心则无主。
显然,居敬于此充当着护心的角色,敬与不敬已然成为己心恭能否自做主宰的吃紧下手处。
其次,“敬则存心渐趋于厚”。
道光二十二年十二月初七,曾国藩制定了一份详实的修身英语课程。
在“敬”的条目下,列出了实施细则:
“整齐严肃,无时不惧。
无事时心在腔子里,应事时专一不杂,如日之升。
”“整齐严肃”自然是指“敬”的外在表现;“无时不惧”则是指内心“终日钦钦,如对大敌”,时刻处于恭敬、谨畏的状态。
由于敬贯穿于动静,所以,“无事时心在腔子里,应事时专一不杂”就是要求身心无论处于动时还是静时,不管是已发时还是暂未发时,皆应保持“主一无适”。
受此影响,曾国藩以敬修心日收其效,存心渐趋于厚。
一是“厚”与“薄”相对。
敬则己魂纷扰如故,谓之薄;敬则己心存而图伦区,谓之厚。
厚此薄彼,求敬存心。
朱熹曾说:
“敬则心存,心存,则理具于此而得失可验。
”视敬为心存理明的前提。
曾国藩同样如此,借居敬之功先求心存,再悟得“谈理时心颇和平”。
心人理、理摄心,心、理相丽、互通无碍。
这便是存心渐厚的第一重功效。
二是“厚”与“深”同义。
人心有善恶之念,好坏之分。
修心之要无外乎去恶存善,净尽己心。
曾国藩将恶念誉为心之贼,善念喻为心之墙,借助居敬存心,“无使吾心之贼破吾心之墙子”。
这便是存心渐厚的第二重功效。
防堵恶念之心墙愈厚,心之善念愈深。
纯善无恶,心体澄明。
以上者曾国藩对居敬的认识,发自内心,得于体悟。
正是因为他对“敬字细加体认,实觉刻不可离”,居敬才得以被置于日课之首,穷年累月习以为常。
简论之,曾国藩对敬的理解上承程朱,既宗二程敬以存心之旨,又明朱子心存理明之意,其以敬修心,贵有心得。
二、心定工夫:
“静字全无功夫,欲心之凝定,得乎”
和居敬一样,主静工夫也被曾国藩视为课心课身之法。
不过,相较于前者,对症下药的意味当更浓,也更直接。
曾国藩坦言,内心“素有忿恨不畏之习,偏于刚恶,自究所病只是好动不好静”。
外物滋扰,思绪起伏即心动。
心连番好动特指甚或频频且不由自主,似被强力驱使,无法挣脱。
好动即妄动,妄动则心无定向,属修心之患。
曾国藩修心之初,饱受好动轻静,心无定向之苦。
朱熹曾说:
“真情不定则内必纷扰。
”对妄动之心做了描述。
曾国藩潜心体验朱子语,悟得纷扰有二:
一是“心不定,不能用功”。
遇事专注,心、事合一,自是理想的要旨状态。
反之,遇事徘徊,迟疑难断,令此心不能施功于事。
心、事两分,勉强行之,己心反受其累。
二是“心不甚坚定,不能不怠荒散漫”。
无所事,己心本应存而无法回答、定而勿动。
然而,愈是闲时,此心愈发忙乱,悬而不降,久之,致使怠倦、荒芜、涣散、漫然缠绕于心,害心非浅。
简而言之。
应事时,心不定,事难成;无事时,心不定,心难养。
有鉴于此,曾国藩求教于理学师友。
唐鉴直言:
“最是‘静’字功夫要紧。
”并以程颢、王阳明为例,指出先贤不为之所以能做到不是动心,全赖静字有功夫。
“以静制动”是习理学者修心常用之仲裁法。
朱熹明确表示:
“静,谓心不妄动。
”“静则定得来久,物不能挠。
”视静为戒动求定的良药。
经师友点拨,曾国藩反观自省,又参悟朱子语,愈久愈明。
他说:
“静字全无功夫,欲心之凝定,得乎?
”言外之意,好动不如好静,心定与否完全取决主静二字。
大体而论,曾国藩以静修心经历以下两个有情阶段:
首先,平日修心“务当力求主静”。
为求静字工夫笃实,曾国藩效仿理学师友将静坐纳入修身日课,规定“每日不拘何时,静坐半时,?
?
正位凝命,如鼎之镇”。
同时,又通过日记的方式提醒自己:
“静坐工夫,须是习熟,不勉强苦习,更说甚?
”静坐被曾国藩严格遵行两年后,初见成效。
为此,他还特作《主静箴》:
“?
?
后有毒蛇,前有猛虎。
神定不慑,谁敢余侮?
?
?
”蛇、虎不惧,只因心定如磐石。
专意静摄,以归于静,外患又岂能奈何?
无疑,字里行间所流露出的正是以静制动。
其次,渐体会出“静字是好气象”。
曾国藩追求主静以修心,执意根除好动不好静之顽疾,故对心之动静探讨颇深。
修心日久,既留意动、静之分,又关注动、静之合。
关于前者,他悟出:
“心动则神疲,静则神裕。
”（心）静则生明,动则多咎,自然之理也。
一言以蔽之,动不如静,主静养心。
关于后者,史可法于极静中探寻动的萌芽,揭示动、静并非绝然对立。
他说:
“心到静极时,?
?
逗出一点生意来,如冬至一阳初动时。
”“验之此心,有所谓一阳初动,万物资始者,庶可谓之静极,可谓之未发之中,寂然不动之体也。
”静极为至静之境,心之本体即在此境底下。
心静中所蕴藏动之生意,可见动静合于此心。
曾国藩坚持焚香静坐,“务求息息静极,使此生意不息”,正是此意。
曾国藩延用理学沿袭前贤修心之法,“习静以涵养此心”,从好动轻静到好静轻动,再到动静皆宜,成效斐然。
心静时气定神闲,不受外物丝毫侵入;心静时洞悉万物,不受外界全然蒙蔽。
心静则理易明,神明超然,独立于万物之表;心静则无私著,襟怀坦荡,畅游于天地之间。
三、心安工夫:
“慎独者内省不疚,故心泰”
曾国藩运用理学工夫修成心,除谋求心存、心定外,还不忘心安。
他指出:
“士之修德砥行,求安于心而已。
”将心安与否视作德行苦修的成败。
显然,那种令内心长期焦灼难耐,困苦不
堪且毫无建树的修行,曾国藩是暗暗不敢苟同的。
关于心安,朱熹曾有论断。
他说:
“心安而无疑,便是是处。
”“心安后,便是义理。
”其重要性由此可见一斑。
对曾国藩而言,平日欲求心安殊非易事,倒是心受拘迫。
安难持久,自是寻常。
他说:
“心愈拘迫,愈浮杂。
”“心愈浮（杂）,则言愈躁,而神愈倦。
”拘迫是指内心在承载来自外界的无形压力时,一味被动接纳,未能及时将压力正常释放的一种心理状态。
伴随拘迫而至的正是束缚、压抑以及极度的不自在。
曾国藩体悟到的心浮、言躁、神倦,皆因拘迫而生,无一不是心安的绊脚石。
每每此时,心的主宰力量便被极大削弱,修心效果自然也大打折扣。
在理学师友倭仁的帮助下,曾国藩开始运用慎独工夫求心安。
“艮峰先生来,一见惶愧之至,真所谓厌然者矣!
向使时时慎独,何至见人而惭沮若是?
”惶愧一语反映出曾国藩面见倭仁时内心极度情绪低落不安,而令此心转危为安的唯一途径只有慎独。
倭仁,字艮峰。
在史可法众多师友当中,倭仁的慎独工夫最为笃实,平日间“未尝一息少懈”。
曾国藩对其用功之勤钦佩不已,他说:
“朝中有特立之操者,尚推倭艮峰。
”“盖其慎独之严,虽妄念偶动,必即时克治,而著之于书。
故所读之书,句句大都切身之要药。
”切磋问学、笃行日久,林则徐渐悟得心安不离慎独。
首先,曾国藩将皮唐与遏欲、循理相连。
他说:
“慎独者,遏欲不忽隐微,循理不间须臾,内省不疚,故心泰。
”程朱理学主张存天理灭人欲,视人有意为修心大患,故历代习理学者莫不重视克己之学。
曾国藩将遏欲、循理相提并论,认为非此即彼。
他悟出若能处处遏欲、时时循理,此心自然安泰,慎独则为促成此一目标之前提。
其次,他相信慎独者不自欺。
曾国藩说:
“慎独则心安。
自修之道,莫难于养心。
心既知有善知有奸,而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。
方寸之自欺与否,盖他人所不及知,而己独知之。
”自欺害心自是不言而喻。
曾国藩以慎独修心,一求去恶存善,断自欺之根源;二治自欺欺人,复己心之自律。
不欺己心,坦荡安逸。
再次,慎独令己心快有足宽平。
曾国藩表示:
“能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神,断无行有不愿于于心则馁之时之时。
人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。
”显然,曾国藩对慎独的看法由肯定上升为推崇。
在慎独的帮助下,己心进退有据,收放自如,意境坦荡,胸襟活泼,放得宽,养得灵,心处此境地,何愁不安?
四、心专工夫:
“思诚者,心则忠贞不贰”
“诚”是儒家传统哲学表现形式的重要范畴。
诚的本义是真实无妄,它是客观事物的本质属性,最低也是人思想修养的最高境界。
孟子提出:
“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。
”用“诚”和“思诚”来解释天道与人道。
理学勃兴,理学家时时探讨心与诚。
二程表示:
“维心亨,维其心诚一,故能亨通。
”王阳明指出:
“诚是心之本体。
”“初学必须思,省察克治,即是思诚。
”从心诚合一到心诚同体,习理学者对吕格莱鲁瓦邦关系的认识及推崇与日俱增。
曾国藩求学岳麓书院时,竟从山长欧阳厚均处闻得“诚”。
嘉庆二十年居京后,又在理学师友凡事虽可“以积诚而致之”的熏染下,开始讲究思诚工夫。
张之洞修心以笃实著称。
他对心、诚之间“合则心通,分则心塞”的体会尤为深刻。
在其看来,内心诚与不诚直接影响修心效果,思诚者和不诚者,迥然有别。
首先,修心无获,患在不诚。
曾国藩认为内心不诚势必造成身心受损,百病滋生。
他说:
“平生之病源,养痛藏瘤,百孔杂出,而其要在不诚而已矣。
”上周末见解绝非信口开河,言之无据。
事实上,正是得益于平日的修心实践,曾国藩才能切身领悟到诚与不诚判若两然。
以练习静坐为例,曾国藩说:
“静坐一时,略得力,然心有私著。
无著则静矣,抑亦诚矣。
”显然,心不诚则不能专于静坐。
静坐一时不难,但持之以恒,渐收其效,则非心诚不可。
其次,明理专一,贵在思诚。
在体验不诚之患的同时,以诚修心的价值也渐为曾国藩所认识,如心诚自然顺理、心诚则专一等。
曾国藩说:
“维奈县则志专而气足,千磨百折而不改其常度。
终有顺理成章之一日才。
”反之,“心有不诚,故词气虚情,即与人谈理,亦是自文浅陋,徇外为人,果何益哉?
可恨,可羞!
”心、诚合一即是心、理相通、相融。
此心久为天理所摄,故无论未发、已发皆循理而为,畅通无碍。
关于心与诚,朱熹曾表示:
“诚是心之本主。
”“不诚,是不曾实有此心。
”既明确了诚对心的不可或缺,又为后世学人继续思考提供了学理依据。
曾国藩认同朱子所论,但并未浅尝辄止,满足于前贤之见,而是结合修心实践就细微之处体会。
“心诚则专一”便是其体悟所得。
他说:
“灵明无著,物来顺应,未来不迎,当时不杂,既过不恋,是之谓虚而已矣,是之谓诚而已矣。
”“未来不迎,当时不杂,既过不恋”既是己心多情的写照,又是思诚工夫笃实的见证。
曾国藩反对一心三用,只因亲身体会“心不专一,则杂而无主”。
修心愈久,愈来愈曾国藩愈发感到心专的必要。
修身养性不离心专,为学为人不离心专,而心专与否又取决于思诚工夫的笃实,正如曾国藩自己指称:
“思诚者,心则忠贞不贰。
”鉴于此,修心坚持“以诚字为本”,且始终“守之以一,以不贰自惕”,自然为曾国藩所恪守并严守严格遵循。
综上所述,为求心存、心定、心安和心专,曾国藩笃实运用锥果、主静、慎独、思诚四项工夫。
修心日久,习之纯熟,己心获益非浅。
论学理创新,林则徐远不如前贤;但论功夫笃实,命理比肩者屈指可数。
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