大学语文(第十版)古诗文译文汇总.docx
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大学语文（第十版）古诗文目录
第一单元：
仁者爱人 1
1.樊迟、仲弓问仁（《论语》） 1
2.齐恒晋文之事（《孟子》） 2
3.原君（清·黄宗羲） 7
4.室语（请·唐甄） 10
5.范县署中寄舍弟墨第四书（清·郑燮） 13
第二单元：
和而不同 16
1.《老子》二章（《老子》） 16
2.晏子对齐侯问（《左传》） 17
3.史伯对恒公问（《国语》） 18
4.大同（《礼记》） 20
5.息争（清·刘大櫆） 21
第三单元：
以史为鉴 24
1.召公谏厉王弭谤（《国语·周语上》） 24
2.谏逐客书（秦·李斯） 25
3.过秦论（上）（西汉·贾谊） 28
4.五代史伶官传序（宋·欧阳修） 31
第四单元：
胸怀天下 33
1.哀郢（战国楚·屈原） 33
2.古风（其十九）（唐·李白） 35
3.秋兴八首（其一、其四）（唐·杜甫） 35
4.贺新郎·同父见和再用韵答之（宋·辛弃疾） 37
第五单元：
故园情深 38
1.哀江南赋序（北周·庾信） 38
第六单元：
礼赞爱情 40
1.蒹葭（《诗经》） 40
2.长恨歌（唐·白居易） 41
3.鹊桥仙（纤云弄巧）（宋·秦观） 44
4.沈园二首（宋·陆游） 45
5.婴宁（清·蒲松龄） 45
第七单元：
洞明世事 57
1.涉务（北齐·颜之推） 57
2.枕中记（唐·沈既济） 60
3.[般涉调]哨遍·高祖还乡（元·睢景臣） 64
第八单元：
亲和自然 66
1.始得西山宴游记（唐·柳宗元） 66
2.徐霞客传（清·钱谦益） 67
第十单元：
浩然正气 73
1.苏武传（节选）（西汉·班固） 73
2.张中丞传后叙（唐·韩愈） 82
3.段太尉逸事状（唐·柳宗元） 86
4.正气歌并序（宋·文天祥） 91
5.梅花岭记（清·全祖望） 93
第十一单元：
冰雪肝胆 96
1.念奴娇·过洞庭（宋·张孝祥） 96
第十二单元：
诗意人生 101
1.饮酒（其五）（晋·陶渊明） 101
2.赤壁赋（宋·苏轼） 101
3.闲情记趣（清·沈复） 104
第一单元：
仁者爱人
1.樊迟、仲弓问仁（《论语》）
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜）。
春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派的创始人。
孔子思想的核心是“仁”，认为“仁”就是“爱人”，而“仁”的施行应以“礼”为规范，宣称“克己复礼为仁”。
其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为广泛深远。
《论语》语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚，也是一部优秀的语录体散文集。
【原文1】仲弓问仁。
子曰：
“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：
“雍虽不敏，请事斯语矣。
”
【译文1】仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：
“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：
“我虽然笨，也要照您的话去做。
”
【原文2】樊迟问仁，子曰：
“爱人。
”问知，子曰：
“知人。
”樊迟未达。
子曰：
“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：
“乡也吾见于夫子而问知，子曰：
‘举直错诸枉，能使枉者直。
’何谓也？
子夏曰：
“富哉言乎！
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
【译文2】樊迟问什么是仁。
孔子说：
“爱人。
”樊迟问什么是智，孔子说：
“了解人。
”樊迟还不明白。
孔子说：
“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：
“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
这是什么意思？
”子夏说：
“这话说得多么深刻呀！
舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。
汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。
”
【原文3】樊迟问仁。
子曰：
“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”
【译文3】樊迟问怎样才是仁。
孔子说：
“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”
2.齐恒晋文之事（《孟子》）
孟子，名轲，字子舆。
皱（今山东皱城南）人，战国时期著名思想家，儒家学派的主要代表。
孟子继承孔子的学说，把孔子“仁”的理念发展为“仁政”思想，提倡“王道”、主张“性善论”，对后世有深远的影响。
《孟子》一书是儒家的经典，一般认为是孟子及其弟子万章等撰。
本文选自《孟子·梁惠王上》。
【原文1】齐宣王问曰：
“齐桓、晋文之事可得闻乎？
”孟子对曰：
“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？
”
【译文1】齐宣王问（孟子）说：
“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？
”孟子回答说：
“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！
”
【原文2】曰：
“德何如则可以王矣？
”曰：
“保民而王，莫之能御也。
”曰：
“若寡人者，可以保民乎哉？
”曰：
“可。
”曰：
“何由知吾可也？
”曰：
“臣闻之胡龁曰：
王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：
‘牛何之？
’对曰：
‘将以衅钟。
’王曰：
‘舍之！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：
‘然则废衅钟与？
’曰：
‘何可废也？
以羊易之。
’──不识有诸？
”曰：
“有之。
”曰：
“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”
【译文2】（齐宣王）说：
“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？
（孟子）说：
“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。
”（齐宣王）说：
“像我这样的人，能够安抚百姓吗？
”（孟子）说：
“可以。
”（齐宣王）说：
“从哪知道我可以呢？
”孟子）说：
“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：
‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：
“牛（牵）到哪里去？
”（那人）回答说：
“准备用它来祭钟。
”您说：
“放了它！
我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”（那人问）道：
“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？
”你说：
“怎么可以废除呢？
用羊来换它吧。
”’不知道有没有这件事？
”（齐宣王）说：
“有这事。
”（孟子）说：
“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬。
我诚然知道您是于心不忍。
”
【原文3】王曰：
“然。
诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
”
【译文3】（齐宣王）说：
“是的。
的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？
就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。
”（孟子）说：
“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道您的想法呢？
您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？
”
【原文4】王笑曰：
“是诚何心哉？
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：
“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”
【译文4】齐宣王笑着说：
“这究竟是一种什么想法呢？
（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”（孟子）说：
“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：
看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
”
【原文5】王说，曰：
“《诗》云：
‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？
”曰：
“有复于王者曰：
‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？
”曰：
“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”
【译文5】齐宣王高兴了，说：
“《诗经》说：
‘别人有什么心思，我能揣测到。
’说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。
先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？
”（孟子）说：
“（假如）有人报告大王说：
‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗？
”（齐宣王）说：
“不相信。
”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
”
【原文6】曰：
“不为者与不能者之形，何以异？
”
【译文6】（齐宣王）说：
“不肯干与不能干在表现上怎样区别？
”
【原文7】曰：
“挟太山以超北海，语人曰：
‘我不能’，是诚不能也；为长者折枝，语人曰：
‘我不能’，是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。
《诗》云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之！
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
”
【译文7】（孟子）说：
“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：
‘我做不到。
’这确实是做不到。
为长辈弯腰作揖，告诉别人说：
‘我做不到。
’这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：
‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？
用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧！
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
”
【原文8】王曰：
“否，吾何快于是？
将以求吾所大欲也。
”曰：
“王之所大欲，可得闻与？
”王笑而不言。
曰：
“为肥甘不足于口与？
轻煖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？
曰：
“否，吾不为是也。
”曰：
“然则王之所大欲可知已：
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”
【译文8】 齐宣王说：
“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
”（孟子）说：
“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？
”齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：
“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？
又轻又暖的衣服不够穿呢？
还是因为各种色彩不够看呢？
美妙的音乐不够听呢？
左右受宠爱的人不够用呢？
（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？
”（齐宣王）说：
“不是，我不是为了这些。
”（孟子）说：
“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：
是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。
”
【原文9】王曰：
“若是其甚与？
”曰：
“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
”曰：
“可得闻与？
”曰：
“邹人与楚人战，则王以为孰胜？
”曰：
“楚人胜。
”曰：
“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉？
盖亦反其本矣。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。
其若是，孰能御于？
”
【译文9】齐宣王说：
“像（你说的）这么严重吗？
”（孟子）说：
“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。
”（齐宣王）说：
“（这是什么道理）可以让我听听吗？
”（孟子）说：
“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？
”（齐宣王）说：
“楚国会胜。
”（孟子）说：
“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？
还是回到根本上来吧。
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果像这样，谁还能抵挡您呢？
”
【原文10】王曰：
“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
”
【译文10】齐宣王说：
“我糊涂，不能懂得这个道理。
希望先生您帮助我（实现）我的愿望。
明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。
”
【原文11】曰：
“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
王欲行之，则盍反其本矣？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：
然而不王者，未之有也。
”
【译文11】（孟子）说：
“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
这样之后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
”
3.原君（清·黄宗羲）
黄宗羲，字太冲，号南雷，学者陈“梨洲先生”，浙江余姚人。
明末清初著名思想家、史学家、文学家。
后人将他与顾炎武、王夫之并称“清初三大思想家”。
著有《明夷待访录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《南雷文定》、《南雷诗历》等，编有《明文海》。
今人编有《黄宗羲全集》。
本文选自《明夷待访录》中的第一篇。
【原文1】有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。
此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？
好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
【译文1】人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。
社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。
有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。
那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。
拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。
难道说古代人有什么不同吗？
喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
【原文2】后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。
始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：
“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：
“此我产业之花息也。
”然则为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼！
岂设君之道固如是乎？
【译文2】后代做人君的却不是这样了。
他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。
让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。
开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。
正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？
”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。
这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。
现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。
因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：
“我本来就是为子孙创业呀。
”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：
“这些都是我的产业的利息呀。
”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！
当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。
唉！
难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
【原文3】古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？
是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？
【译文3】古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。
如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。
但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。
难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？
所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。
后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
【原文4】虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？
摄缄縢，固扃鐍，一人之智力不能胜天下欲得之者之众。
远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。
昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：
“若何为生我家！
”痛哉斯言！
回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？
是故明乎为君之职分，则唐虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。
然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣！
【译文4】虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。
既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？
于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。
远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。
过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：
“你为什么要生在我家！
”这话真可痛惜啊！
回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？
因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。
虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
4.室语（请·唐甄）
唐甄，初名大陶，字铸万，号圃亭，达州（今四川）人。
清初思想家。
有《潜书》。
【原文1】唐子居于内，夜饮酒，己西向坐，妻东向坐，女安北向坐，妾坐于西北隅，执壶以酌，相与笑语。
唐子食鱼而甘，问其妾曰：
“是所市来者，必生鱼也？
”妾对曰：
“非也，是鱼死未久，即市以来，又天寒，是以味鲜若此。
”于是饮酒乐甚。
忽焉拊几而叹。
其妻曰：
“子饮酒乐矣，忽焉拊几而叹，其故何也？
”唐子曰：
“溺于俗者无远见。
吾欲有言，未尝以语人，恐人之骇异吾言也。
今食是鱼而念及之，是以叹也。
”妻曰：
“我，妇人也，不知大丈夫之事；然愿子试以语我。
”
【译文1】唐子在家里住着，夜晚饮酒，自己朝西坐，妻子朝东坐，女儿安朝北坐，妾坐在西北角，拿着酒壶来给大家斟酒，大家愉快地说着话。
唐子吃鱼觉得味道鲜美，问他的妾说：
“这个买来的鱼一定是活鱼吧？
”妾回答说：
“不是。
这鱼刚死不久，就买了来，天又冷，因此味道鲜美如此。
”在这种情况下大家都很高兴地喝着酒。
忽然唐子拍案叹息起来。
他的妻子说：
“你饮酒很高兴呀，忽然拍案叹息，那是什么原因呢？
”唐子说：
“沉溺在流俗中的人没有远见，我有一些话，不曾把它告诉别人，是害怕人们对我的话感到惊骇诧异。
现在吃这个鱼就想起来那些话，因此叹息呀。
”妻子说：
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