《诗经》赏析.ppt
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,诗经赏析,一、所谓伊人，在水一方爱情诗
（一）求之不得，寤寐思服忧伤的爱情
（二）求我庶士，迨其吉兮热烈的爱情（三）百岁之后，归于其居来世相约（四）于嗟女兮，无与士耽弃妇诗（五）执子之手，与子偕老思妇诗（六）之子于归，宜其室家婚嫁祝福诗,二、棘心夭夭，母氏劬劳亲情、思乡诗三、今我不乐，日月其除人生感慨诗四、我觏之子，我心写兮赞美君子品格的诗篇五、中冓之言，不可道也讽刺统治者的低劣品行六、微君之故，胡为乎中露反映人民苦难生活的作品七、岂曰无衣，与子同袍爱国诗八、厌厌夜饮，不醉无归宴饮诗,关于诗经的基本知识诗经是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶的诗歌305篇，另外还有小雅的六篇笙诗有目无辞（南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪，加起来应是311篇。
）这些诗歌中，有十五国风160首，大雅、小雅105篇，周颂、商颂、鲁颂40篇。
一、时代及地域：
从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。
这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。
二、采诗、删诗之说：
汉代学者有采诗的说法。
班固汉书食货志：
“孟春三月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。
”何休春秋公羊传宣公十五年解诂中有：
“男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。
乡移于邑，邑移于国，国以闻天子。
”这些史料表明当时是有采诗这种活动的。
关于采诗的原因，汉代学者推测为“王者所以观风俗，知得失，自考正也。
”（班固汉书艺文志）采诗主要是出于政治上的考虑，礼记乐记中论述：
“凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声，声成文，谓之音。
”毛诗序：
“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”,汉代学者还有孔子删诗之说，司马迁在史记孔子世家中说：
“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义三百五篇，孔子皆弦歌之。
”这种说法遭到普遍的怀疑。
原因：
一、先秦文献中所引的诗句，基本在现存诗经的范围内，如果孔子时代还有三千多首诗，按理不会出现这种情况。
二、孔子在论语中曾反复提到诗三百，证明孔子所看到的诗经已经是三百余篇的本子。
孔子确实对诗经下过很大的功夫，论语中记载孔子“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
”表明在孔子时代，诗经的音乐已经发生散失错乱的现象，孔子作了改定工作，使之合于古乐的原状。
三、诗经与音乐的关系：
墨子公孟说：
“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。
”说明诗三百可以诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。
史记孔子世家又说：
“三百五篇，孔子皆弦歌之。
”可见诗经在古代与音乐舞蹈的关系是非常密切的。
风、雅、颂三部分的划分就是依据音乐的不同。
风是相对于“王畿”而言的、带有地方色彩的音乐，十五国风就是十五个地方的土风歌谣。
雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把“王畿”之乐看作正声典范的音乐，大雅、小雅的分别一般认为是音乐特点和应用场合不同。
颂是专门用于宗庙祭祀的音乐。
毛诗序说：
“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”王国维说：
“颂之声较风、雅为缓。
”（说周颂）也根据音乐的特点来分析。
诗经产生的时代及地域：
诗经中的作品，很难一一确定其具体年代，但从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。
这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。
（其中秦风、豳风、大雅、小雅、周颂产生于今陕西一带；魏风、唐风产生于今山西一带；齐风、曹风、鲁颂产生于今山东一带；周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、陈风和大雅、小雅的一部分及商颂产生于今河南一带；邶风、鄘风的一部分及卫风一部分产生于今河北一带；周南、召南的一部分产生于今湖北一带。
）,四、诗经在先秦社会中的重要作用：
诗经中的乐歌原来的主要用途，一是作为各种典礼、仪式的一部分；二是表达对社会和政治问题的看法；三是表达情感和娱乐。
但到后来，诗经成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习诗经成了贵族人士必须的文化素养论语记孔子所说：
“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？
”学习诗经也具有政治、道德的意义。
礼记经解引用孔子的话说，经过“诗教”，人可以具有“温柔敦厚”的美德。
诗经中的作品，在总体上是符合当时社会公认的道德原则的，否则不可能用于“教化”。
这也可以说明两方面的内容：
一是孔子界定的“无邪”范围是相当宽广的。
许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”的。
二、诗经毕竟不是一部单纯的诗集，它是周王朝的一项文化积累，在总体上与当时的一些礼仪制度是相吻合的。
关于说诗：
汉代传授诗经的共有四家：
齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌，简称齐、鲁、韩、毛，也称“四家传诗”。
齐、鲁、韩三家在汉武帝时已立官学，毛诗晚出，未得立。
毛苌说诗事实多联系左传，训诂多同于尔雅，称“古文”毛诗，其余三家称今文。
东汉末年，郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐多起来，其后三家诗亡，独毛诗大行于世。
今人所见注均以毛诗为蓝本。
一、所谓伊人，在水一方爱情诗
（一）求之不得，寤寐思服忧伤的爱情周南关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
毛传：
“兴也，关关，和声也。
雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。
”闻一多诗经通义：
“鸠之为鸟，性至谨悫，而尤笃于伉俪之情，说者谓其一或死，其一亦即忧思不食，憔悴而死。
封建社会所加于妇女之道德责任，莫要于专贞。
”闻一多分析了关雎以鸟起兴的文化内涵：
“三百篇中以鸟起兴者，不可胜计，其基本观点，疑亦导源于图腾。
歌谣中称鸟者，在歌者之心理，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。
假鸟为喻，但为一种修辞术；自视为鸟，则图腾意识之残余。
历时愈久，图腾意识愈淡，而修辞意味愈浓，乃以各种鸟类的不同属性分别代表人类的各种属性。
”,施山评“窈窕淑女”句善于形容。
“盖窈窕虑其佻也，而以淑字镇之；淑字虑其腐也，而以窈窕扬之。
”朱自清古诗歌笺释三种中引戴君恩读风臆评：
“诗之妙全在翻空见奇，此诗只窈窕淑女，君子好逑，便尽了。
即翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的的光景，无非描写君子好逑一句耳。
若认做实境，便是梦中说梦。
”程俊英诗经译注：
“这是一个青年热恋采集荇菜女子的诗。
诗中所说的君子，是当时对贵族男子的称呼；琴瑟、钟鼓是当时贵族用的乐器：
可见诗的原作者可能是一位贵族青年。
全诗集中描写他求之不得的痛苦，只能在想象中和她亲近、结婚。
”,浣溪沙读关雎州渚关关和鸣声，窈窕淑女沐春风，水波微泛青荇横。
辗转反侧伤心意，寤寐魂牵佳人影，鼓乐几时伴桃红？
秦风蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
遡洄从之，道阻且长。
遡游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
遡洄从之，道阻且跻。
遡游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
遡洄从之，道阻且右。
遡游从之，宛在水中沚。
程俊英诗经译注：
“上两句（一、二句）是以眼前所见的景色起兴，既点出深秋季节，又衬托出诗人当时惆怅的心情。
”裴普贤诗经评注读本：
“牛运震曰：
只两句写得秋光满目，抵一篇悲秋赋。
国风第一篇缥缈文字，极缠绵、极倘恍。
纯是情，不是景。
纯是窈远，不是悲壮。
感慨情深，在悲秋怀人之外，可思不可言。
”“在慷慨悲歌的秦风中，忽然出现蒹葭这样一篇高逸出尘的抒情诗，尤觉有清新之感。
其措词婉秀隽永，其音节流转优美，言有尽而意无穷，使人百读不厌。
”四季的哀愁西洲曲,企慕情境是一种浪漫主义情境。
中国古代从诗经、屈原、庄子、陶渊明等作品中，他们所创造的浪漫主义情境有企慕和逍遥两种。
西方浪漫主义也有所谓企慕情境（Sehnsucht）。
如古罗马诗人桓吉尔名句云：
“望对岸而伸手向往”。
中外对企慕情境的理解是相似的，用钱钟书的话来说，“可望而不可及，心向往之，却身不能至，这便是浪漫主义的企慕情境。
”,这首诗的意境的整体象征也不只是爱情诗如此简单。
此处“伊人”的具体定位、身份根本无从得知。
假定为恋人、情人只是一种猜测。
“伊人”是美好的统称。
可以是贤人、友人、也可以是前途理想等。
而这一切美好都因为有“在水一方”而显得可望不可及。
“溯洄从之。
道阻且长。
”和“溯游从之，宛在水中央。
”之境也是我们在真正的现实社会生活中而常常遇到的。
人们或因为追求而感到兴奋快乐，也会因为受阻而感到无奈、烦恼、失落。
受到真正欢喜、悲伤的冲击。
我在这首诗里可以读到一种共鸣。
对自己所想美好的不可求的无奈和哀伤。
企慕之境，可望不可及也！
此等深刻的人生意蕴的象征让人深思。
全诗情景交融，透出独特，让人深思的美！
在水一方！
努力追求！
王国维三境界,蝶恋花晏殊槛菊愁烟兰泣露。
罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
蝶恋花柳永伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
青玉案元夕辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
雨巷/戴望舒,她静默地走近走近，又投出太息一般的眼光，她飘过像梦一般地，像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过一枝丁香地，我身旁飘过这女郎；她静静地远了，远了，到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。
在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般的眼光，丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望飘过一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。
烦忧戴望舒说是寂寞的秋的清愁，说是辽远的海的相思。
假如有人问我的烦忧，我不敢说出你的名字。
我不敢说出你的名字，假如有人问我的烦忧。
说是辽远的海的相思，说是寂寞的秋的清愁。
周南汉广南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归。
言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
古诗十九首迢迢牵牛星,佛曰七苦:
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。
文选注引韩诗序云：
“汉广，说（悦）人也。
”清陈启源毛诗稽古编进而发挥曰：
“夫说（悦）之必求之，然唯可见面不可求，慕说益至。
”陈启源毛诗稽古编把汉广的诗境概括为“可见而不可求”。
这也就是西方浪漫主义所谓的“企慕情境”。
秦风蒹葭也是刻划“企慕情境”的佳作，与汉广比较，则显得一空灵象征，一具体写实。
蒹葭全篇没有具体的事件、场景，连主人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求向往而渺茫难即的意绪。
汉广则相对要具体写实得多，有具体的人物形象：
樵夫与游女；有细徽的情感历程：
希望、失望到幻想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物的描写都是具体的。
王士禛认为，汉广是中国山水文学的发轫。
诗经中仅有的几篇“刻画山水”的诗章之一（带经堂诗话），不为无见。
当然，空灵象征能提供广阔的想像空间，而具体写实却不易作审美的超越。
钱钟书管锥编论“企慕情境”这一原型意境，在诗经中以秦风蒹葭为主，而以周南汉广为辅，其原因或许就在于此。
青玉案贺铸凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。
锦瑟华年谁与度？
月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。
暮云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。
试问闲愁都几许？
一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
陈风月出月出皎兮。
佼人僚兮。
舒窈纠兮。
劳心悄兮。
月出皓兮。
佼人懰兮。
舒忧受兮。
劳心慅兮。
月出照兮。
佼人燎兮。
舒夭绍兮。
劳心惨兮。
陈风泽陂彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何？
寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕳。
有美一人，硕大且卷。
寤寐无为，中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。
有美一人，硕大且俨。
寤寐无为，辗转伏枕。
李璟摊破浣溪沙菡萏香消翠叶残,陈风宛丘子之汤兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿。
汉书地理志下：
“妇人（指武王长女太姬，嫁胡公满）尊贵，好祭祀用巫，故俗好巫鬼。
击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下，有太姬歌舞遗风。
”诗歌反映了爱好歌舞、崇信鬼巫的民风，内容则多半涉及婚姻恋爱。
全诗一开始就以“汤（荡）”字凸现出的舞之欢快，与“无望”二字凸现出的爱之悲怆，互相映射，互相震激，令人回肠荡气，销魂夺魂。
人们读此诗时，虽然对诗人所流露的一腔痴情会有深切的感受，但更吸引他们注意力的，恐怕还是那洋溢着生命的飞扬跃动感的欢舞。
舞者那股不加矫饰、热烈奔放的激情，令处于现代社会高度物质化的机械生活中的读者体会到一种真正的活力。
无题李商隐来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。
梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝薰微度绣芙蓉。
刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！
拟李商隐无题梦别红楼堪惆怅，珠帘暗淡泪烛光。
细雨尚未融冷露，寒蝉犹自啼清霜。
残宵不耐别离苦，晓风亦应悲音扬。
仰望飞鸿暗相问，锦书何时慰离伤？
怅望新春心绪懒，拍遍栏杆下小楼。
古木含风千叶舞，山桃饮露几枝幽。
日暖不干他日泪，莺啼难解此时愁。
薄暮人远酒醒处，满天风雨一孤舟。
邶风简兮简兮简兮，方将万舞。
日之方中，在前上处。
硕人俣俣，公庭万舞。
有力如虎，执辔如组。
左手执龠，右手秉翟。
赫如渥赭，公言锡爵。
山有榛，隰有苓。
云谁之思？
西方美人。
彼美人兮，西方之人兮。
旧说是讽刺卫君不能任贤授能、使贤者居于伶官的诗，如毛诗序、朱熹诗集传、方玉润诗经原始、吴闿生诗义会通等均持此说。
余冠英诗经选、高亨诗经今注、袁梅诗经译注等认为是卫国宫廷女子（贵族妇女或一般侍女）赞美、爱慕舞师的诗歌。
第一章写卫国宫廷举行大型舞蹈，交待了舞名、时间、地点和领舞者的位置，第二章写舞师武舞时的雄壮勇猛，突出他高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿，第三章写他文舞时的雍容优雅、风度翩翩。
舞师的多才多艺使得这位女子赞美有加，心生爱慕。
第四章是这位女性情感发展的高潮，倾诉了她对舞师的深切慕悦和刻骨相思。
后四句若断若连，回环复沓，意味深远。
“彼美人兮，西方之人兮”两句是“云谁之思？
西方美人”两句的扩展延伸，钟惺评点诗经云：
“看他西方美人，美人西方，只倒转两字，而意已远，词已悲矣。
”,先秦时代的武舞和文舞“武舞”，用以歌颂武功，舞时执干（盾）和戚（斧）。
淮南子谬称训中记载：
“禹时三苗叛，三败苗而仍不服”，于是禹改以“执干戚舞于两阶之间，而三苗服”。
文舞手持龠翟而舞故称龠翟舞；武舞手持干戚而舞，又称干戚舞。
这两种舞都和帝王得天下的手段有关，所谓“以文德得天下的作文舞，以武功得天下的作武舞”。
文舞、武舞，总称雅乐。
“文以昭德”“武以象功”，借以表现一个国家的文化和武力，此后历代相传，如国家以揖让得天下，先演文舞，若以征伐得天下，先演武舞（唐杜佑通典）。
长相思李白长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
美人如花隔云端，上有青冥之高天，下有渌水之波澜。
天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝。
郑风将仲子将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之？
畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？
畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？
畏人之多言。
仲可怀也，人之多言亦可畏也。
周礼地官媒氏称：
“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。
”可知在周代，还为男女青年的恋爱、婚配，保留了特定季令的选择自由。
但一过“中春”，再要私相交往，则要被斥为“淫奔”的。
到了春秋、战国之际，男女之防就严格多了。
诉衷情张先花前月下暂相逢，苦恨阻从容。
何况酒醒梦断，花谢月朦胧。
花不尽，月无穷，两心同。
此时愿作，杨柳千丝，伴惹春风。
玉楼春欧阳修别后不知君远近，触目凄凉多少闷。
渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。
夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。
故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。
郑风东门之墠东门之墠，茹藘在阪。
其室则迩，其人甚远。
东门之栗，有践家室。
岂不尔思？
子不我即！
凤求凰凤兮凤兮归故乡，翱游四海求其凰。
时未遇兮无所将，何悟今夕升斯堂。
有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔。
凤兮凤兮从我栖，得托孳尾永为妃。
交情通体心和谐，中夜相从知者谁。
双翼俱起翻高飞，无感我思使於悲。
凤求凰有美人兮，见之不忘。
一日不见兮，思之如狂。
凤飞翱翔兮，四海求凰。
无奈佳人兮，不在东墙。
将琴代语兮，聊写衷肠。
何日见许兮，慰我旁徨。
愿言配德兮，携手相将。
不得於飞兮，使我沦亡。
（二）求我庶士，迨其吉兮热烈的爱情邶风静女静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
欧阳修诗本义以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹诗集传也以为“此淫奔期会之诗”。
彤管比荑草要贵重，但男主人公对受赠的彤管只是说了句“彤管有炜”，欣赏的是它鲜艳的色泽，而对受赠的普通荑草却由衷地大赞“洵美且异”，显然欣赏的不是其外观而别有所感。
原来，荑草是她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯赠范晔诗之“江南无所有，聊赠一枝春”。
陈震读诗识小录：
写形写神之妙,庭中有奇树庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贡，但感别经时。
邶风匏有苦叶匏有苦叶，济有深涉。
深则厉，浅则揭。
有瀰济盈，有鷕雉鸣。
济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雍雍鸣雁，旭日始旦。
士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。
不涉卬否，卬须我友。
孙卿云：
“霜降迎女，冰泮杀止。
”且“霜降而妇功成，于时迎女。
”董仲舒书曰：
“圣人以男女当天地之阴阳。
天之道，向秋冬而阴气来，向春夏而阴气去。
是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀止，与阴俱近，与阳俱远。
诗云：
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期也。
”孔子家语云：
“群生闭藏于阴而育之始，故圣人因时以合偶男女。
穷天数，霜降而妇功成，嫁娶者行焉。
冰泮而农桑起，婚礼杀于此焉。
”周制，仲春之月，令会男女。
仲春阴阳交，以成婚礼，顺天时也。
白虎通曰：
“嫁娶以春者何？
春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。
召南摽有梅摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
毛序说此诗，“男女及时也。
召南之国，被文王之化，男女得以及时也。
”周礼媒氏：
“媒氏，掌万民之判。
凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。
令男三十而娶，女二十而嫁。
凡娶判妻入子者，皆书之。
中春之月，令会男女。
于是时也，奔者不禁。
若无故而不用令者，罚之。
司男女之无夫家者而会之。
”礼记男子“男子二十曰弱冠”（冠，成人之礼）、“女子十五许嫁而笈”,桂枝儿想部相思铺，这几日翻腾重盖。
大门外，挂一面卖相思的牌。
有几等相思卖与人害：
单相思背地里想，双相思两下里挨。
鹘突的相思也，鹘突人来买。
召南草虫喓草虫，趯趯阜螽。
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既覯止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧心惙。
亦既见止，亦既覯止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既覯止，我心则夷。
毛诗序谓“大夫妻能以礼自防也”。
朱熹诗集传则谓“南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此”。
方玉润：
“本说未见，却想及既见情景，此透过一层法。
”（诗经原始）所谓“透过一层法”，指的就是虚实相衬法。
方玉润：
“始因秋虫以寄托，继历春景而忧思。
既未能见，则更设为既见情形，以自慰其幽思无已之心。
此善言情作也。
然皆虚想，非真实觏。
古诗十九首行行重行行、明月何皎皎等篇，皆是此意。
”（诗经原始）此可谓善读诗矣。
鄘风桑中爰采唐矣？
沬之乡矣。
云谁之思？
美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣？
沬之北矣。
云谁之思？
美孟弋矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？
沬之东矣。
云谁之思？
美孟庸矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
毛诗序：
“桑中，刺奔也。
卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。
”郭沫若甲骨文研究云：
“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。
”又云：
“其祀桑林时事，余以为鄘风中之桑中所咏者，是也。
”，“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式”，“桑中诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗”，“决不能简单斥之为淫乱”近人或认为孟姜、孟弋、孟庸当是一人，若如此，似不合诗经中运用复沓的用法。
诗经中用复沓虽只更换个别词汇，但无论更换的是动词、名词，诗意上多有所递进或拓展，比较典型的如芣苢中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”，一字之差，却记叙了一个完整的劳动过程。
子夜歌落日出前门，瞻瞩见子度。
冶容多姿鬓，芳香已盈路。
芳是香所为，冶容不敢堂。
天不夺人愿，故使侬见郎。
宿昔不梳头；丝发被两肩。
婉伸郎膝上，何处不可怜。
气清明月朗，夜与君共嬉。
郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。
惊风急素柯，白日渐微蒙。
郎怀幽闺性，侬亦恃春容。
子夜四时歌春歌光风流月初，新林锦花舒。
情人戏春月，窈窕曳罗裾。
夏歌开春初无欢，秋冬更增凄。
共戏炎暑月，还觉两情谐。
秋歌凉秋开窗寝，斜月垂光照。
中宵无人语，罗幌有双笑。
冬歌朔风洒霰雨，绿池莲水结。
愿欢攘皓腕，共弄初落雪。
鄘风柏舟泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。
母也天只，不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。
髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。
母也天只，不谅人只！
缪塞：
“女子追求爱情权利的献身精神常常比男子为了爱情而自我牺牲更富于人性的审美价值，更具有一种高贵纯真而优美的艺术魅力”（一个世纪儿的忏悔）。
汉乐府有所思有所思，乃在大海南。
何用问遗君？
双珠瑇瑁簪，用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰。
从今以往，勿复相思！
相思与君绝！
鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。
妃呼豨！
秋风肃肃晨风颸，东方须臾高知之。
陈本礼云：
“言我不忍与君绝决之心，固有如皦日也。
谓予不信，少待须臾，俟东方高则知之矣。
”（汉诗统笺）,木兰花张先相离徒有相逢梦,门外马蹄尘已动。
怨歌留待醉时听，远目不堪空际送。
今宵风月知谁共,声咽琵琶槽上凤。
人生无物比多情，江水不深山不重。
迈陂塘雁丘词元好问泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：
今日获一雁，杀之矣。
其脱网者，悲鸣不能去，竟自投于地而死。
予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。
时同行者多为赋诗，予亦有雁丘词。
旧所作无宫商，今改定之。
问世间，情是何物？
直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年萧鼓。
荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
召南行露厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。
谁谓雀无角？
何以穿我屋？
谁谓女无家？
何以速我狱？
虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？
何以穿我墉？
谁谓女无家？
何以速我讼？
虽速我讼，亦不女从！
毛诗序理解为，召伯之时，强暴之男不能侵陵贞女；韩诗外传、列女传贞顺篇却认为这是申女许嫁之后，夫礼不备，虽讼不行的诗作。
清人龚橙诗本谊、吴闿生诗义会通等承袭此说。
明人朱谋玮诗
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