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中国民俗文化论文范文参考论文经典
中国民俗文化论文范文参考论文
民俗文化，即民间风俗，指一个国家或民族中广阔民众所创造、享用和传承的生活文化。
下文是我为大家整理的关于民俗文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!
民俗文化论文篇1
浅谈翻译与民俗文化
摘要：
在漫长的岁月中，中华民族创造了丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。
党中央、国务院历来高度重视文化遗产保护工作，在全社会的共同努力下，我国文化遗产保护取得了显著成效。
现今虽然已经有不少民俗文化研究学者对文字资料进展了整理，但是关于民俗文化的对外宣传工作仍不够，不利于地方民俗文化的推介。
本文以功能翻译理论为根底，结合对民俗文化对外宣传册资料翻译策略的分析，研究了在其指导下的旅游资料的翻译工作。
对少数民族特有的民俗文化进展准确的翻译，不仅是对民俗文化的传承，更是翻译活动的升华。
关键词：
民俗文化翻译功能翻译理论
一、翻译与民俗文化的关系
随着中国对外交流的日益扩大，中国各民族开场走向世界的舞台，世界越来越关注中国各民族的文化和生存状态。
在这个过程中，准确的民族文化翻译起着不可代替的作用。
文化是人类智慧和劳动创造的产物，广义的文化包括物质文化和精神文化，文化具有地域性和时代特征。
目前对于文化的理论界定大致有三种看法：
第一，个体文化论;第二，跨文化交际论;第三，文化区域论。
大致以文化—语言文化—国度语言文化—民族语言文化—方言文化—区域文化—群体文化—个体文化的模式表达其丰富的内涵走向。
文化的沟通需要一定的载体，它们正是通过对语言文字的翻译展现外族异域的政治宗教、人文地理和民风民俗的多彩画卷。
语言文字作为文化的重要组成局部，既是文化的一种表象形式，又是一种社会文化现象，所以，对于以语言转换为根底的翻译活动来说，文化传达就成了一个极其重要的因素。
笔者以功能翻译理论为根底，分析了民俗文化对外宣传册资料翻译策略，研究了在其指导下的旅游资料翻译工作。
对少数民族特有的民俗文化进展准确的英文翻译，不仅有利于民俗文化的传承，更是翻译界一道亮丽的风景线。
二、功能翻译理论
二十世纪七八十年代，德国的莱思K.Reiss、弗米尔H.J.Vermeer、曼特瑞J.H.Manttarix和诺德C.nord等学者提出的“功能翻译理论〞为翻译理论开辟了一个新的视角。
此理论的核心是翻译目的和译文功能。
功能翻译理论的主要理论包括莱思提出的文本型与翻译策略论，曼特瑞提出的翻译行动论，弗米尔的目的论和诺德的翻译为本语篇分析理论。
弗米尔认为翻译是言语和非言语符号从一种语言到另一种语言之间的转换，翻译是一种人类的活动。
根据行为理论，他将人类的活动定义为有意识、有目的地发生在给定情境下的行为。
鉴于任何情境都是镶嵌于文化的大环境之中的，翻译就不仅仅是语言之间的转换，而应该更加注重文化差异所导致的功能取向差异。
因此，功能翻译理论与以往的语言学或对等理论相比，在源语文本的角色上发生了根本性的改变。
弗米尔曾经说过，翻译就是在目标语文化中重现源语语言文化所提供的某些信息。
他提出的翻译目的论Skopostheorie奠定了功能语言派理论的根底，创立了功能派的核心理论。
目的论彻底摆脱了以源语为中心的等值论的束缚，关注的重点不再是译文与原文之间是否对等，而是认为翻译应该以译文预期功能为目的，选择最正确的翻译筹划。
无论何种翻译，最高规那么都是“目的准那么〞。
弗米尔这样解释“目的准那么〞：
每个文本均为既定目的而产生，亦应该为此目的效劳。
由此，目的准那么指：
译、释、读、写皆遵循某种方式，此方式可让文本、译本在其使用的环境下运行。
功能翻译理论强调翻译是一种“目的性行为〞，一种“交际活动〞和“跨文化活动〞，涉及翻译发起人、译者、译文承受者等因素。
功能翻译理论对翻译过程的描述与应用翻译的实际要求和内容十分契合，因为在应用翻译领域，不管是对外宣传还是经贸活动，其中的文化交流都带有明确的目的，所以通过分析旅游资料各类型文本目的、功能和特征，就可以运用功能翻译的根本原理和方法指导旅游翻译实践。
三、翻译材料的文本的类型和功能分析
根据莱思的观点，文本类型有三种：
信息型informative、表情型expressive、操作型operative，莱思总结了各类型文本的特点和它与翻译方法之间的联系。
三种文本的侧重点各有不同，分别为“内容〞、“形式〞和“效果〞。
每一种文本至少具有三种成效中的一种，并且只有一种功能居主导地位，另外两种居附属或次要地位，语言和文化的选择都应为实现此功能而效劳。
旅游文本有别于参考资料力求信息的准确性再现或者诗歌力求源语艺术形式的再现等文本类型，其主要功能是传达景点信息和感染旅游者，这种文本的“内容和形式都要附属于文本所要到达的言外效果〞。
按照莱思的观点，文本概念、文本类型和文本的翻译目的是有机结合在一起的。
语言文本类型理论可以帮助翻译人员确定翻译目的所需的适宜的对等程度。
分析旅游文本的特点在于更加准确地确定旅游文本的功能，找到适宜的翻译方法。
旅游文本对景点的宣传、推介作用不可小觑，因其具有信息性、启迪性和促销性等特点，是海外旅游者对特定旅游目的地进展形象定位、获取信息的重要源头。
旅游文本的主要功能是客观、准确、有针对性地提供旅游者旅游信息，提高消费者满意程度，次要功能是兼具唤情的特点，这一点在旅游广告中的表达尤为突出。
一翻译目的
功能翻译中的术语skopos通常指译文的交际目的。
民俗文化对外宣传材料的英译目的是产生一种对于英语文本承受者具有交际作用的文本，介绍中国民俗文化的信息，从而进一步提升中国的形象。
为了到达这一目的，译者应根据委托人的要求拥有一份详尽的翻译纲要。
二翻译纲要
诺德认为翻译纲要可以说明需要何种类型的翻译。
文本所探讨的主要是版式固定、附有彩图和简要文字说明的民俗文化对外宣传小册子。
作为译者的指导纲要，民俗文化对外宣传材料音译的翻译纲要至少包含以下内容。
1.预期的文本功能
信息、感染功能。
译文和原文功能大体一样。
信息功能指的是提供关于中国民俗文化历史、风俗习惯、特有景点等方面的信息。
感染功能指的是通过富有感染力的语言推介和提升中国形象。
民俗文化对外宣传小册子应该包含这个民族的各方面的内容介绍，例如风俗节庆、建筑的历史和风格特色、民族传统服饰、礼仪风俗特色等，并且为了更好地让西方读者理解个别异国风情，在恰当的地方应附上图片解释和说明，增强渲染和说服力。
2.预期的译文承受者
包括想了解中国、来华旅游、投资贸易、从事文化交流等外国人士、团体或者组织。
他们大多缺乏关于中国语言、文化和社会的背景知识。
不同的文化背景读者，需要不同的译文。
因此，译者应该充分考虑到译文承受者的文化背景知识、交际需要和由此产生的期待心理，适度补充相关背景知识，或者相应删减一些对于目标读者来说过于冗长的信息。
译文应该在承受者身上产生预期的反响。
例如不少少数民族文化面临失传的严峻形势，这些民俗文化亟待应承时代的开展，抓住机遇，拓宽宣传渠道，招商引资，将文化特色推向世界，因此必须在传统的文化翻译版本上作出修缮，使其既具文化特色又具商业开展特色。
3.文本制作或者承受的动机
译员应该分清对外宣传册子的具体制作动机，是对外的一般性文字介绍，是吸引旅游客源，还是招商引资等。
只有确定了文本制作的动机，才能确定优先传递的信息。
民俗文化宣传不应该止步于对文化的阐释和说明，当它与对外宣传相结合时，就必须具有可观性和可推崇性，将其与不同的外界文化相融，让读者得到文化异同感之外的喜悦之情。
4.对外宣传材料英译的翻译策略
根据翻译目的和翻译纲要，对外宣传材料的英译应产生对于文本承受者具有交际作用的目标文本，实现译文的信息和感染功能。
这一目标的实现，需要译者坚持不懈地合作和批评，以求得切合文意的成果。
四、结语
当前，中国的入境游开展迅速，把中国作为旅游目的地的国家和外国游客与日俱增。
如何抓住这一时代性的开展契机，传播独特的中国民俗文化，使中国走向世界是我们对外宣传的重点。
要提高旅游资料的翻译质量，就必须对旅游资料特点进展认真的分析，充分考虑文本的功能特征和翻译策略的关系。
功能翻译的目的论对旅游资料的翻译具有积极的指导作用。
中国人和西方人处于不同的文化环境中，对信息传播方式的理解存在很大的差异，思维模式、表达方式各有特点。
在实际操作中，民俗文化翻译难免有些生僻，译者要根据实际情况对信息进展恰当的增删或者改写，采取适当的翻译方法，如注释性增译、修辞性省译、整合性改译等，实现具体的翻译目的。
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民俗文化论文篇2
试谈西藏民俗文化
西藏，这个耸立于地球之巅、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的气势傲然于世。
千百年来，生活于这块高天厚土神奇大地上的藏门珞各族人民，创造了辉煌灿烂的西藏文化。
西藏民俗文化是西藏文化的重要组成局部，它以其厚重的文化内蕴和特有的高原风采深受世人的瞩目和关注。
一
民俗是生活于某一特定地域的民族或人们共同体在长期的历史开展过程中形成的习俗惯制，文化是指人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和，是人类的活动方式。
显然，民俗是一种重要的社会文化现象。
民俗文化产生的历史十分长远。
人类要生存，离不开根本的物质生产活动，衣、食、住、行的物质民俗行为便与人类的活动相伴相生。
人类要繁衍开展，离不开两性交媾与生育，自身的生产即“种的繁衍〞至关重要，由此产生了一系列的婚、育习俗。
其他诸如信仰、礼仪、
节日、游艺等精神民俗也都是在人的活动过程中逐渐出现和形成的。
可以说，自从有了人的活动，便有了文化的创造，也就有了民俗活动形式。
民俗文化是人类文化中最古老和最具有生命力的。
民俗文化一般分为物质民俗、社会民俗和精神民俗几大类别。
物质民俗指人们日常的衣、食、住、行等生产生活方式及相关的习俗礼仪;社会民俗包含家族村社、婚丧嫁娶及人生礼仪等相关内容;精神民俗那么以信仰、节日、民间文学和游艺为其代表。
西藏民俗文化囊括和涵盖着人类民俗文化的一切领域和方面，同时，又自成体系，内容极为丰富，具有浓郁的民族与地域特色。
西藏民俗文化的形成和开展经历了一个漫长的历史过程。
考古学和地理学资料说明，青藏高原是人类的故土之一。
至迟在1万至5万年前，西藏高原便有古人类的活动足迹。
发现于藏南定日县苏热、藏北申扎县珠各勒、多格那么和各听、阿里日土县扎布等五处地点的达200余件旧石器便是明证。
距今四五千年前，西藏各地已普遍进入了新石器时代
。
[1]阿里、那曲、拉萨、昌都、山南、林芝、墨脱等地几乎普及全藏的大量新石器的发现，特别是昌都卡假设遗址和拉萨曲贡遗址的发现和开掘，证明西藏高原的远古先民已创造了堪与中原新石器文化相媲美的西藏古文化。
如果说混沌之初人类之始以至旧石器时代民俗文化的具体情形我们还无从知晓，那么，西藏民俗文化的滥觞那么有据可考于四五千年前的新石器时代。
昌都卡假设原始村落遗址的开掘为我们提供了一幅西藏远古先民生活的图景。
卡假设遗址位于西藏东部昌都西南约12公里的卡假设村附近，遗址面积约10000平方米，开掘出土了大量
建筑遗迹及石器、骨器、陶器和各种动物骨骼、粮食等。
开掘了房屋基址28座，有圆底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三种类型。
开掘出用作生产工具的各种石器近8000件，骨器约400件。
出土的生活用具中有陶片20000多片，分罐、盆、碗三种器形。
装饰品共出土50件，种类有笄、璜、环、项饰、贝饰、牌饰等。
[2]卡假设文化为我们展示了西藏远古先民衣、食、住、佩饰等物质和精神民俗的根本风貌。
继卡假设遗址之后，拉萨曲贡遗址为我们提醒了西藏腹心地区距今三四千年前远古居民生活的情形。
曲贡遗址分早期文化遗存和晚期文化遗存。
在早期文化遗存中，出土了多种器形的石磨盘50件，磨石磨棒44件和石杵7件。
这些磨盘磨石主要用于加工谷物。
出土陶片50000余片，陶器种类有罐、盂、杯、碗、豆、盘、器座等，以罐为主。
出土装饰品23件，质料为骨、陶、石三种，其中有骨牌饰1件，骨笄7件。
出土的动物骨骼中有牦牛、绵羊和狗等，牦牛和绵羊在当时饲养已比较普遍。
在晚期文化遗存中，开掘土坑石室墓29座，墓葬形制为竖穴土坑式，平面形状有长方形和方形两种，墓坑内一般用砾石块堆垒成壁，葬式主要是二次葬和屈肢葬。
曲贡土坑石室墓的绝对年代当在公元前8世纪前后，最晚不会晚于公元初年。
在M203墓坑内出土一件铁柄铜镜。
曲贡遗址还出土了两件网缀，在几座灰坑中还发现了鱼骨。
[3]这一切，都为我们提供了了解当时拉萨一带土著居民生产生活的重要资料。
西藏各民族丰富的神话传说，也形象地反映了西藏高原远古先民的生活史。
藏族、门巴族和珞巴族都有“猴子变人〞的神话，讲述远古先民树居野处，以采集和狩猎为生，后逐渐繁衍，形成人类各支系的情形。
珞巴族的许多神话，还讲述了人类如何受鸟的启发创造了弓箭，受蜘蛛活动的启迪学会了织布等。
据敦煌文献和藏文史籍载，西藏古代曾经历过众小邦统治。
其中“十二小邦〞之一的雅隆悉补野部后来不断壮大。
约公元前3世纪，聂赤赞普作为第一个赞普王出现于藏族历史上，当时还修建了称为雍布拉康的第一座宫堡。
到第30代赞普达日年塞时，诸小邦的大局部领地已归于悉补野治下。
经过松赞干布祖孙三代的励精图治，在公元7世纪初，统一了吐蕃全境，建立了强大的吐蕃奴隶制政权。
其时，“南方之‘珞’与‘门’〞亦被收为属民，当时珞瑜的珞巴人和门隅的门巴人已臣属于吐蕃政权。
吐蕃时代，是藏族文化大开展的时代，也是西藏民俗文化走向兴旺繁盛的时期。
从史料看，当时民俗文化的主要方面和形式已根本定型。
如衣以毛褐，食以乳酪、牛羊肉和炒面，饮以酒浆和茶，住为“屋皆平头〞的民居和“拂庐〞帐篷，信仰有自然
崇拜、苯教和佛教，娱乐有歌舞、棋类、球类、抱石、赛马、摔跤等形式。
此外，礼仪、婚丧等都有成文的规定和俗成的定制。
在吐蕃时代就已成型的民俗生活的根本范式，一直绵延开展，影响至今。
吐蕃之后的一千多年间，随着西藏社会的开展变化和同各民族文化交流的扩大，西藏民俗文化得以不断开展和丰富，成为独具特色的西藏文化的重要组成局部。
二
西藏民俗文化自成体系，源远流长，具有鲜明的特征。
这些特征集中表现在以下四个方面。
1、地域性特征
地域性特征是西藏民俗文化区别于其他民俗文化最显著的特征之一。
世界上每一个民族都生活于特定的地域范围内，其民俗文化的形成和开展与地理
环境有着密切的关系。
地理环境是人类生活的地理空间和赖以生存的自然根底，也是从事生产活动以及获取生产资料和生活资料的源泉。
地理环境决定了人们的生产生活方式，而各地的地理环境无论是地质、地貌、气候、水文、土壤和生物等因素以及它们有机构成的自然综合体，都有着明显的地域差异。
因此，各民族的民俗文化必然带着各自鲜明的地域特征。
即使是同一民族，由于居住于不同地域，其文化也会有一定的差异。
西藏民俗文化正是如此。
西藏民俗文化产生于西藏高原这一地球上独一无二的地域范围内。
西藏地处世界屋脊，其北部是昆仑山脉，西北部是喀喇昆仑山脉，中部是冈底斯——念青唐古拉山脉，南部是喜马拉雅山脉，东部是横断山脉。
这些高大的山脉构成了高原地貌的骨架。
西藏的地势和地形构造可分为藏北高原包括阿里高原，地处昆仑山、唐古拉山和冈底斯——念青唐古拉山之间，即“羌塘〞意为北部高地的广阔地域。
藏南谷地，位于冈底斯——念青唐古拉山和喜马拉雅山之间，包括雅鲁藏布江及其主要支流拉喀藏布、年楚河、拉萨河、尼洋河等流域。
喜马拉雅山地，主要指喜马拉雅山脉南坡和东南坡。
藏东高山峡谷区，即西藏最东部的怒江、澜沧江和金沙江峡谷地带，地处横断山区。
[4]
独特的自然地理环境造就了独特的西藏民俗文化。
辽阔的藏北高原地势高寒，平均海拔4000米以上。
境内有众多的湖泊和纵横的水系，是野生动物的乐园和天然的牧场。
人们世代逐水草而居，创造了具有鲜明地域特色的高原游牧文化。
牧民食以乳酪牛羊肉，穿、用以裘皮和毛织品，居以牛毛帐篷，行以马、牛代步和驮运。
还有那高亢的牧歌、豪放的赛马、剽悍的性格，处处展现出游牧文化的风姿。
藏南谷地海拔在2700-3700米之间，这里土层深厚，土壤肥沃，适宜农耕。
人们从?
猴子变人?
的神话时代开场便从事农耕活动，延续至今，创造了西藏的
农业文明。
人们食以糌粑，聚族居于平顶的楼屋。
雅鲁藏布江中游河谷平原，是西藏远古文明的重要发祥地，相传西藏最古老的居民首先出现于此。
西藏的第一块农田、第一座房屋、第一个赞普，无不与雅隆河谷相
联系。
正是雅隆悉勃野部的崛起，经过长达数百年的攻伐兼并，到公元7世纪前期才由松赞干布统一了西藏高原各部，建立了统一的吐蕃政权，使西藏的文化地域最终形成。
至今，雅鲁藏布江中游地区仍是西藏最主要和最富庶的农业区。
藏东三江流域属高山峡谷区，江河切割，沟壑纵横，气候呈立体分布。
人们从事半农半牧的经济
活动，依山势建房聚族而居。
喜马拉雅山南坡和东南坡气候温和，多雨潮湿，森林密布，动植物资源丰富，决定了人们的经济活动方式长期以采集和狩猎为主，兼事刀耕火种的传统农耕。
由于多林木，人们的生产生活用具、建房盖屋多以林木为主。
潮湿的气候又使人们居住于杆栏式竹木楼内。
正是地理环境的差异决定了人们生产生活方式的差异，并导致民俗文化地域性特征的形成。
西藏民俗文化的地域性特征是区别于西藏高原以外其他民俗文化的显著标志。
同时，在西藏高原内部又有许多小的地理单元，不同地区的文化又带有一定的地域色彩，它们共同构成了西藏民俗文化多姿多彩的风貌。
2、民族性特征
西藏民俗文化是由西藏各民族共同创造的。
藏族、门巴族、珞巴族以及@①人和夏尔巴人，他们共同生活于西藏高原，也都有自己的民俗文化。
从语言到婚丧嫁聚，从信仰节日到衣食住行，在民俗文化的方方面面都有着浓郁的民族特色。
西藏民俗文化表现出的民族性特征，又与其地域性特征有某种一致性。
藏族主要居住于雪域高原，而门巴族、珞巴族、@①人和夏尔巴人无一例外生活于喜巴拉雅山南坡和东南坡的广阔地域。
藏族是西藏高原的主体民族，从分布地域和人口数量看都占绝对优势。
藏族创造了辉煌灿烂的物质文明和精神文明。
她的建筑、医学、天文历算、宗教典籍、文学艺术、歌舞戏剧等都到达了相当高的水平，是中华文化和人类文化的珍贵财富。
藏民族的民俗文化恢宏博大，在西藏民俗文化系统构造中占据着主导地位。
门巴族和珞巴族也是西藏高原的远古居民，他们的族称源于其居住地“门隅〞和“珞瑜〞。
在古藏文文献和碑铭石刻中，有对“门〞和“珞〞的记载。
如公元823年立于拉萨的?
唐蕃公盟碑?
记载了“门〞听命于吐蕃的内容：
“此威德无比雍仲之王威严煊赫，是故，南假设门巴、天竺，西假设大食，北假设突厥、拔悉蜜等，虽均可争胜于疆场，然对圣神赞普之强盛威势及公正法令，莫不畏服俯首，彼此欢忭而听命派遣也。
〞[5]P43这是藏文文献中对“门〞的最早记载。
藏族著名学者恰白·次旦平措先生指出：
“‘门’这个词，在藏文中指地势低凹，山谷狭窄，被浓密的原始森林覆盖之地〞，并考证：
“中印边界东段的传统界限与非法的‘麦克马洪线’之间包括门隅、珞瑜、下察隅等在内的广阔地区，……在西藏的历史上，以上地区的总名称就叫‘门隅’。
居住和生息在那里的人们，被称作‘门巴’包括珞巴人。
〞[6]P1敦煌吐蕃文献中有对“珞〞的记载。
?
敦煌本吐蕃历史文书·大事记年?
第三条有如下记述：
“及至鼠年高宗永徽二年，壬子，公元652年赞普驻于辗噶尔。
大论东赞抚服‘珞’、‘赞尔夏’。
是为一年。
〞[7]P101、207这是关于“珞〞的最早记载。
后期的藏史典籍也屡次记载了“门〞和“珞〞的情况。
如成书于1363年的?
红史?
在讲述松赞干布的
事迹时记载道：
“将南面的‘珞’、‘门’，西面香雄，北面的突厥，东面草地居民和森林居民收归治下〞。
[8]P32藏族学者巴卧·祖拉陈瓦于1564年所著的?
贤者喜宴?
一书，除有与?
红史?
一样的记载外，还具体描述了“门〞人和“珞〞人的生活情形：
“……食不种自收之谷，以树叶为衣，好似动物住在森林里，如同‘珞’和‘门’人遍布藏区。
〞[9]P155这些史料说明，门巴和珞巴是自古就生息、繁衍于西藏高原的土著居民。
门巴族生活的门隅地区位于喜马拉雅山东段南坡，北依藏区，东连珞瑜，南抵印度，西邻不丹，面积约10000平方公里。
这里自北部海拔4000多米逐渐向南降至海拔1000米左右，形成了一个由北向南倾斜的低地。
门隅是一个相对独立的地理单元，门巴族在长期的历史开展中形成了具有民族和地域特色的民俗文化。
珞瑜位于门隅以东、雅鲁藏布江大拐弯以南，珞巴族世世代代居住于此。
在珞巴族生活的上珞瑜墨脱地区，屡次采集到石斧、石锛、石凿和石纺轮等磨制石器，说明远在三四千年前的新石器时代，珞巴人就是喜马拉雅山林的主人。
珞瑜地区山高林密，峡谷纵横，交通险阻，与外界联系极为困难。
珞巴族在封闭的地理
环境中开展十分缓慢，直至20世纪50年代，许多部落仍以采集和狩猎为主，辅之以刀耕火种的农耕。
生产工具极为落后，以木质工具为主，铁器很少。
其社会开展处于父系氏族社会阶段。
原始的生产方式和社会关系构造，是珞巴族文化包括民俗文化生成的土壤，决定了珞巴族民俗文化古朴、拙野的风貌。
珞巴族民俗文化在西藏民俗文化中独树一帜，特色鲜明，许多民俗现象还带有初级阶段的某些特征。
@①人和夏尔巴人也是世居西藏高原的古老居民。
@①人分布在西藏高原东南部察隅一带的额曲、察隅曲、格多曲和杜莱曲流域，其境东接缅甸，南抵印度，西邻珞瑜，北依藏区。
境内地势北高南低，山高谷深，气候温和，雨量充分，物产丰富，其地素有“西藏江南〞的美誉。
@①人同珞巴族关系密切，其地域环境和社会开展程度与珞巴族很相似，民俗文化也有许多相通之处。
夏尔巴人居住于喜马拉雅山南坡的樟木口岸和定结县陈塘一带，
目前多数人生活于中尼边境和尼泊尔东北部。
夏尔巴人古代曾居住在西藏东部，后迁徙至现境生活至今。
夏尔巴人的文化同藏族文化关系密切，民俗文化受藏族文化影响很深。
同时，夏尔巴人的民俗文化又带有浓郁的地域文化特色。
西藏各民族创造的民俗文化，共同构成了多元整一斑斓多姿的西藏民俗文化。
3、互融性特征
西藏民俗文化的互融性特征，首先表现在对外来文化的兼收并蓄
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