加行班考试 参考答案四Word格式文档下载.docx

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从反面而言，若此想仅是流于口头之空谈，而未于心中如实起观，则此闻法者并非是为遣除烦恼而修习教授之义，仅乐多闻而已。

正如病人求医后，若仅爱所配之药而不服用，则病终无痊愈之时。

是故“于己作病人想”最为重要，若有此想，则其余观想自会生起。

相反，则其余一切观想皆成空谈。

第12节课

21、“四想”的违品是什么？

请以比喻具体说明。

“四想”的违品是什么？

“四想”的违品是四种颠倒想：

把自己当作猎人，上师看成是獐子，正法看作是麝香，精进修行作为捕杀獐子的方便。

如智悲光尊者在《功德藏》中云：

“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。

”这其中已说明了所谓的四种颠倒想。

猎人捕獐子来比喻用颠倒心闻法：

猎人比喻为意乐颠倒弟子；

上师比喻獐子；

闻法比喻为捕猎；

麝香比喻为法；

猎人为获得獐子的麝香，用尽欺诈手段，用美饰的陷阱诱捕獐子，一旦逮住獐子之后，猎人马上杀掉它得到麝香，把麝香卖掉发财。

秉性恶劣的弟子就像猎人，先通过狡诈的方式依止上师，如上师喜欢钱财，他就多多供养，上师喜欢名声，他就花言巧语，百般取悦，目的是得到上师相续中的窍决法要。

一旦上师传完了密法，他就把上师抛之脑后，舍弃以前的所有誓言，依靠这些法大搞世间八法，为自己谋取名闻利养。

第13节课

22.我们在闻法的过程中，如何于一堂课中具足六度？

这样有什么功德？

我们在闻法的过程中，如何于一堂课中具足六度？

《现证续》云：

“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。

”从闻法前扫洒道场到专心闻法以及闻法后的研讨，同时可以具足六度：

一．布施度：

奉献花座等。

在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座。

二．持戒度：

随处戒威仪。

在讲法的经堂里，随处做些洒水，清扫，喷香水等善行，保持那里整洁舒适；

同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾如理如法。

三．安忍度：

不害诸含生。

听法的过程中，无论有意、无意都不伤害蝼蚁在内的含生；

还有在听法时，上师讲什么自己都能接受。

四．精进度：

于师生正信。

在听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心，满怀喜悦之情而闻法。

五．静虑度：

无散闻师教。

听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处。

从开始到结束之间应专心致志，一心一意，谛听上师所讲的言教。

六．智慧度：

解疑问难题。

听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益。

1.行持任何善法都要具足六度。

无垢光尊者在《大圆满心性休息》中讲过，行持大乘佛法饶益众生，六度万行不可缺少，佛陀在因地时，所有行为均可摄于六波罗蜜多中。

因此，我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，具足六度至关重要，若不具足六度，不一定属于大乘佛法。

2.具足六度是殊胜的闻法方式。

一般而言，藏传佛教的大德在传法之前，都会宣讲闻法规律。

听闻佛法要如理如法，只有这样，佛法的功德利益才会在自相续中生根发芽。

如果做到六度，则闻法方式非常如理如法。

3.一堂课具足六度是方便和窍诀。

不要认为因为听课就没有行持六度的机会，只要具足上面如《现证续》中所说，即使听一堂课，也可圆满六度，这样做的功德非常大，如《菩提道次第广论》：

“若能具足六度而修学，其力尤大。

”

4.从反面宣说：

反过来说，假如你听法时行为不如法，则不但没有六度的功德，反而会产生众多罪过。

《暇满难得》

第14节课

23.八无暇是否只是藏传佛教的说法？

为什么？

请引用佛经的教证，详细说明何为八无暇？

八无暇是否只是藏传佛教的说法？

八无暇并不只是藏传佛教的一种说法。

原因是：

汉传佛教中也有明确说明：

在《中阿含经》中，八无暇又叫做八难、八非时，《中阿含经》云：

“人行梵行而有八难、八非时也。

”义净法师翻译的《佛说八无暇有暇经》中，对八种无暇也有简短宣说。

（1） 

总述八无暇的概念解释：

所谓的八无暇，如云：

“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。

（2）八种无暇的各个定义及佛经教证：

一、地狱：

如果转生于地狱，日日夜夜连续不断感受寒地狱的寒冻之苦、热地狱的灼烧之苦，以及孤独地狱、近边地狱的各自痛苦，则根本没有修法机会。

佛经（《佛说八无暇有暇经》）中也说：

“铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法？

二、饿鬼：

如果投生为饿鬼，不管是隐住饿鬼还是空游饿鬼，都会终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法。

佛经中也说：

“饥渴针咽苦逼身，雨注河流成猛火，于饿鬼中受斯苦，此处岂能闻正法？

” 

三、旁生：

如果转为旁生，不论是海里的鱼虾，还是陆地上的牛马，都会遭受被人役使或相互残害的痛苦，也没有修法时机。

佛经中云：

“更互恒怀怖害心，常欲展转相食啖，于旁生中受斯苦，此处岂能闻正法？

四、长寿天：

长寿天有不同的解释方法，有些说是无色界天，有些说是欲界诸天，有些说是色界第四禅的附近。

不管怎么样，如若转生到长寿天，则将于多劫中一直安住在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。

“若在天中有顶处，由先福力生于彼，长寿觉慧不分明，此处岂能闻正法？

五、边地：

假设转生在佛教不兴盛的边鄙地方，那里无有教法、证法，也没有佛教的四众弟子，因而不会有修法的机会。

“生在边方鄙恶处，耳不曾闻说法声，无识恒居蔑戾车。

旧曰弥离车。

译曰边地。

下贱种也。

此处岂能闻正法？

六、持邪见者：

若投生为外道或成为随同他们的持邪见者，就会因为自相续被邪见染污，而没有修法的良机。

“若人不信于三宝，说无因果无尊亲，如是邪见坏其心，此人岂能闻正法？

七、佛不出世：

若出生在佛不出世的暗劫，不要说修持正法，连三宝的名号也听不到，不晓善恶取舍，也就不会有修法的机会。

“诸佛大师不出现，亦无妙法流世间，若人生居暗世中，此时岂能闻正法？

八、喑哑：

如果投生为心不堪能、诸根不具的喑哑之人，则心相续无法以佛法来调柔，由此导致无有机会修法。

“由彼先身造恶业，聋盲喑哑缺诸根，痴钝即是人身牛，此人岂能闻正法？

”意即假如前世造了许多恶业，今生就会转生为聋子、哑巴、盲人等诸根残缺之人；

或者其他诸根虽具足，但意识不堪能，非常痴钝，给他讲得清清楚楚的道理，一转眼就忘光了，让他上来却下去，让他下去却上来。

简而言之，佛陀在经中云：

“我说八无暇，是众生难处，得住有暇者，斯人世稀有。

”佛陀所说的八种无暇，实际上是众生的难处，若能远离这八无暇而具足闲暇，修法一点危害也没有，这在世间上确实稀有。

第15节课

24、什么才是真正的边地？

转生于什么样的天界，就不会有修行的因缘？

请一一说明。

什么叫做喑哑？

有些人生性愚笨，这是否也算是一种无瑕？

无什么？

什么才是真正的边地？

（1）真正的边地是佛法边地：

不要认为边地就是经济落后、偏僻边远的农村，像上海、北京等大城市肯定不是。

其实，边地分为佛法边地和地界边地，印度以外的地方是地界边地，而四众弟子不具足，或者即使具足但对其身心无有利益的地方，就叫佛法边地。

（2）佛法边地的形象特征：

在边鄙地方，有许多行为与正法背道而驰，看起来是人相，但内心顽固不化，根本不能转向正法方面。

（3）转生于边地的过失：

总而言之，边地对不善业极为擅长，所作所为全部是在造恶业，因此，他们中的多数人死后立即堕入恶趣。

由此可见，边地纯属无暇之处。

（1）转生于长寿天，安住无念的禅定中，就不会有修行的因缘。

长寿天，就是无想天。

《俱舍论释》中说：

无想天位于四禅广果天附近，转生于此的众生，在八万大劫或五百劫中，就像冻在冰中的鱼一样，灭尽一切粗大心识，安住在无念的状态中，本来，他们以为这种没有善念恶念的禅定就是解脱，但当八万大劫或五百劫过后出定时，他们发现自己并没有获得解脱，于是对佛法生起邪见，以此恶业而堕入恶趣。

（2）有些天界由于放逸过甚，成天忙着娱乐、享受，也没有时间修法。

曾有这样一则公案：

佛陀在世时，神医耆婆常为国王、僧众等治病，并在目犍连面前皈依了三宝。

耆婆死后转生于忉利天。

有一次目犍连因为弟子有病，就升到忉利天去向耆婆问诊。

当时正赶上天人们进入欢喜园，目犍连在路旁站着等待，没有一个天人看他。

只有耆婆最后到的时候，坐在华丽的花车上，向他举起单手致意，然后乘车飞驰而过。

目犍连虽是大阿罗汉，但心里有点不舒服：

“我的弟子怎么对我这种态度啊？

我好不容易从人间来趟天界，他不但不请客，反而招个手就走了。

”于是以神通定住耆婆的花车，耆婆不得以只好下车，向尊者顶礼。

尊者以种种因缘训斥他，耆婆回答说：

“实在没办法，我们这里忙得很，每天玩都玩不过来。

您看，其他天人对您连招呼都不打，正因为我在人间是您的弟子，所以才用了最大的力气向您举一只手问讯。

喑哑的定义：

通常指不具备“知言解义”这一人之法相的哑巴。

但由于意根喑哑之人愚不可及，什么道理都一无所知，无法领悟正法含义，所以也属于无暇之处

有些人生性特别愚笨，今天讲了什么法，一点一滴都不懂，如此可称之为喑哑。

但这种人在世间上比较少。

在座有些道友自以为非常笨，但实际上，你去理解的话，不论是念观音心咒、念南无阿弥陀佛、行持一些善法，多多少少都会懂一点，若是这样，则不算是转生于无暇之处。

第16节课

25、什么叫五种自圆满？

为什么叫“自”圆满？

其根本是什么？

什么叫五种自圆满？

五种自圆满，正如龙猛菩萨在论典中所言：

“为人根足生中土，业际无倒信佛法。

（1）所依圆满：

“所依”指的是身份。

假设没有获得人身，就不能值遇佛法，如今得到暇满人身，具足修法的顺缘，故而所依圆满。

（2）环境圆满：

若转生于佛法不兴盛的边鄙地方，也就根本遇不到佛陀的教法、证法，无法明辨取舍之理，如今已生在佛教兴盛的中土，故而环境圆满。

（3）根德圆满：

倘若诸根残缺不全，便会成为修法的障碍，如今无有此类过患，这就是根德圆满。

（4）意乐圆满：

如果业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作，从而背离正法，如今已对善法生起信解，因此意乐圆满。

（5）信心圆满：

若于信心的对境-佛法生不起诚信，那内心也不能转向佛法，而如今自心能够转入正法，所以信心圆满。

因为在观待自身条件具足修法的因缘，故为“自”圆满。

自圆满的根本是“信心圆满“：

真实了知如来的教法和证法的道理，并因此而生起坚定不移信心的正信者，才是真正无谬的法器，此为五种自圆满的根本。

第17节课

26、 

什么叫地界中土？

什么叫佛法中土？

印度和藏地是否历来一直是中土？

以此道理类推，请分析汉地是不是中土。

以金刚座为主的印度所有城市，被称为地界中土：

通常而言，印度金刚座处于南赡部洲中央，是贤劫千佛成佛的圣地，它远离四大损害，甚至空劫也不会毁坏。

佛法中土是指佛陀教法、证法的所在地，尤其要有讲经说法、闻思修行，以续佛慧命：

只有教法、证法兴盛不衰，才是佛法中土，而无有此二者的地方，只能是边地。

并非如此，印度和藏地都经历过佛法中土和边地的阶段：

印度从中土转为边地：

自佛陀出世以来，直到佛法住世期间，它既是地界中土也是佛法中土，因为那里是佛陀成道之地，也是佛教存在之地。

但是，在华智仁波切住世的年代，印度金刚座被外道所占，佛教几乎销声匿迹，几乎变成了边地，不再是佛法中土。

藏地雪域从边地转为中土：

这片土地，在往昔佛陀出世时期，人类寥寥无几。

佛曾于经典中授记：

“红面罗刹之地，未来湖泊渐渐消退，有人类产生之后，佛法将在那里弘扬。

”不过，当时藏地几乎淌有人类，佛教也未得以弘扬开来，故被普遍称为“边鄙藏土”，这种说法在《阿底峡尊者传》、《莲花生大士传记》中随处可见。

因此，那时藏地还是边地。

后来，猕猕禅师和罗刹女交配之后，藏地人类开始逐渐繁衍（当然，这段历史有种种说法）。

有了人类以后，许多圣者化身的国王、大臣纷纷应世，在藏地高原弘扬佛法、度化众生。

如今，藏地的教证二法非常兴盛，已是名副其实的“佛法中土”。

汉地曾经是佛法中土，但现今是否可以成为中土尚需观察：

教法在历史上一度极为兴盛，可谓“佛法中土”，如今佛教丛林立，但闻思修行并大不如前，大多寺院法事不减，但系统讲闻却不多，故如今若称“佛法中土”确需观察。

第18节课

27、“业际颠倒”主要是指什么？

间接可引申为什么意思？

结合后面的课程，除了转生为猎人妓女等以外，什么样的人也叫做业际颠倒？

要想不成为业际颠倒者，在实际行动中应注意些什么？

“业际颠倒”主要是指什么？

真正的业际颠倒，主要是生于猎人、妓女、屠夫等种姓中，从小就搞这个行业。

在古印度，种族制度十分严格，种姓划分是按出生而定，如果是国王种姓或商人种姓，子子孙孙都会享受优越的待遇；

但若转生为屠夫、妓女等低劣种姓，则祖祖辈辈都要行持下贱之事，业力不可能牵引他往好的方向去，这就叫业际颠倒。

间接可引申为：

三门违背正法。

华智仁波切说：

“凡是三门违背正法的所作所为，事实上都属于业际颠倒。

”或者如上师在讲记中所说的，身口意唯一造恶，不行任何善法的人，像妓女、屠夫，天天心里产生恶念，口中说的都是恶语，身体做的没有一件善法，这样的人也叫做业际颠倒。

（2） 

修行人退失道心：

通常而言，许多上师在教言中说的“业际颠倒”，指以前出家，后来还俗了，造下百般恶业；

或者以前是虔诚居士，后学外道而不学佛了，放弃一切修行。

（1）经常祈祷上师三宝。

常在上师三宝前祈祷，哪怕是供一盏灯、点一支香、磕一个头，也祈愿诸佛菩萨时刻加持自己，今生乃至生生世世，行持善法、利益众生，切莫转生为业际颠倒之人。

以此发愿和调伏内心。

（2）不要离开清净的修行团体。

尽心尽力使自相续不违背正法。

倘若是出家人，就要经常呆在寺院，跟具有清净威仪的僧众在一起；

倘若是在家人，也要经常接触佛教团体，最好跟志同道合的人共同放生、共同闻思、共同修行。

28、怎样才能对如来教法生起不退转的信心？

（1）了解佛法的功德。

外道再怎么兴盛，大仙、天龙八部再怎么受供奉，他们自己也沉溺在轮回中，并未超离苦海，又怎能帮我们解决生死大事呢？

要想真正脱离生死轮回，其他宗教都一筹莫展，只有暂时行善的见解和行为。

而超离轮回、了生脱死的妙药，唯一在释迦牟尼佛的教法中有，所以，我们应对佛陀的教法、证法有虔诚不移的解信。

（2）珍惜难得机缘。

遇到佛法，尤其对佛法有信心，真的十分难得。

寂天论师也说：

“如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？

”意即像现在一样，既值如来出世，自己也获得人身，对佛法有信心，这些修善法的条件非常稀有，一旦失去了，哪一天才能重新获得呢？

很多道友都认为，自己以偶尔的机会信了佛教，其实并没有这么简单，应该说你往昔做了不计其数的善事，今生才有缘学习佛法。

所以，现在一定要抓住机遇，对佛陀的教法和证法，生起稳固如山王般的不共信心，不但自己行持，还应全力以赴地让众生懂得。

（3）不要人云亦云、盲目信从，应生起理性的信心。

《胜出天神赞》所云：

“我不执佛方，不嗔淡黄等，谁具正理语，认彼为本师。

”我们既不偏执佛陀，也不嗔恨淡黄派等外道，谁具有符合宇宙人生的真理，就向谁皈依，认定他为本师。

通过智慧观察和理论剖析可知唯有佛陀宣说了究竟的真理，产生根深蒂固的定解，那任何人也不可能动摇你的心。

第19节课

29、什么叫五种他圆满？

为什么叫“他”圆满？

其中最难具足的什么？

自之缘分圆满，是属于自圆满还是他圆满？

请说明理由。

什么叫五种他圆满？

龙猛菩萨云：

“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。

”如来出世（导师殊胜圆满）、佛已说法（佛教正法圆满）、佛法住世（时间圆满）、自入圣教（自之缘分圆满）、师已摄受（殊胜悲心圆满），这五种圆满需要观待他缘才能具足的，所以叫五种他圆满。

最难具足善知识摄受。

因为即便具足前四种但若没有被善知识摄受，那对正法的真理也将一无所知。

这是从入教讲的，因为佛教存在，自己才能入教，所以是属于他圆满。

第20节课

30、什么叫做圣教空世？

释迦牟尼佛的教法，为何又叫普贤密意圣教？

它会住世多长时间？

请具体说明各个时期的特征。

什么叫做圣教空世？

前一佛陀的圣教已经结束，后一佛陀的圣教尚未出现，这期间就称为圣教空世。

因为普贤如来的报身雪海大日如来（毗卢遮那佛），手中持的宝瓶中有一棵菩提树，树有二十五层叶子，第十三层释迦牟尼佛的娑婆世界，刚好对准普贤如来幻化的毗卢遮那佛的心间。

以此得名。

普贤密意圣教住世五千年：

1、果期：

一千五百年。

其中，第一个五百年得阿罗汉果的最多；

第二个五百年得不来果的最多；

第三个五百年得预流果的最多。

2、修期：

其中，第一个五百年修戒学的最多；

第二个五百年修定学的最多；

第三个五百年修慧学的最多。

3、教期：

其中，第一个五百年学经藏的最多；

第二个五百年学律藏的最多；

第三个五百年学论藏的最多。

4、形象期：

五百年。

只有出家人的形象，没有清净戒律，也没有实修者。

甚至到了最后，这种形象也难以维持。

因为众生福报已尽，出家人剃头时，刀没办法刮下头发；

袈裟染色时，染料也无法把衣服染成红黄色。