净界法师八识规矩颂直解二文档格式.docx

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因此叫作「实」。

也就是境界本身是由业力所生，不假藉分别，故称为「实」。

如果是依止分别心创造的，唯識学都称之为「不真实」（前五識取境时，是不落。

名言的。

）

　　此復有二：

一、无本质。

二、有本质。

　　「性境」又有兩類：

　　一、无本质者：

即第八心王所缘根身器界及诸种子，但是自变自缘，不假外质。

然约器界及他人之浮尘根，既是共相識种所变，亦得說有外质也。

根本智亲证真如，虽不变为相分，亦名性境。

　　「无本质」意思是没有所依托的本质。

首先讲「有为法」，所谓「没有所依托的本质」，是指第八識的「心王」。

第八識的心王去攀缘它的相分时，第八識的相分有三种：

根身、器界、种子。

广大的正报、这一期生命的根身、依报、以及无量无边的种子，都是第八識所攀缘的，而这样的境界是「自变自缘」，不假藉外在的本质。

但是在根身、种子、器界当中，有一特别的地方，就是：

约着器世间以及他人的浮尘根，就不完全是不依本质，因为在这裡有众生的共业所变现，故也可以称之「有外质」。

这是「无本质」有为法的部分。

　　第二是「无为法」。

根本智亲证真如，虽不变为相分，亦名性境——初地菩萨的一念相应，根本的我空、法空智慧，证得二空真如理的时候，这时是「能」、「所」双亡，就没有所谓見分、相分的差别，这时也安立为「性境」。

因为证得二空真如理时，此时对于境界，内心当中是没有名言的。

亲证法体，没有名言，故亦是「性境」。

这是「无本质」的无为法。

　　二、有本质者：

即今五識所缘现在五尘，及明了意識初念，并定中独头意識所缘定果色等，皆托第八意識之相分以为本质，随即变为自識相分，而为所缘。

　　「有本质」；

性境多數是有本质的。

一、五識所缘现在五尘：

前五識所攀缘的现在五尘。

二、明了意識初念：

五俱意識的第一念，也可能是保持性境。

三、定中独头意識所缘定果色：

定中的意識也是性境。

禅定中的第六独头意識所取的境界是性境；

与境界如实，不增也不减。

故知；

定中意識不带名言，不增益境界，也不减损境界。

以上三种有本质的性境，都是依托第八意識的相分以为本质，随即变为自識相分而为所缘。

　　犹如镜中所现群像，虽约真谛言之，皆如幻如梦，了无真实；

而约俗谛言之，则五尘即是五識相分。

从种子生还熏成种。

　　这个「有本质」就好比镜中所现出的影像，而这个影像没有加上各人的分别。

约真谛來說；

前五識所缘的境界是业力所现，虽然不带名言，但以真谛的角度而言，它却是如梦如幻了无真实——缘起性空。

（本性是空，假相容易出业力。

）从世俗谛的角度來看，五尘即是五識相分，从种子生还熏成种——从过去的善惡种子变现，你再去了别以后，又熏习成另一類的种子。

不同空华镜像兔角龜毛，亦復不同过去未來之不可得。

故名性境也。

　　「性境」是过去业力所现的境界，不像空华镜像或兔角龜毛等，此境界是有因缘存在性的，也不像过去或未來式之不可得，是属于「现在」的境界。

　　现量者：

现——谓显现。

五根对境——分明显现。

　　量——度量。

依之发識——缘虑度量。

　　虽无随念计度二种分别，然有自性分别。

　　得彼性境——不错不谬。

　　任运了别——不带名言。

　　「现量」；

约着能缘的心而說，「现」是显现，「量」是量度。

五根对境时，它是分明显现。

五根是前五識所依止的根，面对境界时它分明显现。

依止「根」和「尘」而发动五識去「缘虑度量」，而这样的缘虑度量虽然没有「随念」和「计度」兩种分别，但是有「自性」分别。

　　解释心識之三种分别：

　　一、自性分别：

自性分别是在诸法的自相上的分别。

（例：

水就是水，火就是火，将其自之体相，水是湿性，火是热性，能加以分别，此时是不带名言的。

　　二、计度分别：

计度分别是一种共相的分别，必须假藉名言。

水比火冷，火比水热，这是比较的，夹带名言而分别诸法的共相。

　　三、随念分别：

随念分别是对于过去已经学习过的境（事情）加以追念分别。

（念者；

明记不忘叫作念。

随顺于「念」心所而加以分别，故知随念分别必须是曾经学习过的境﹙事情﹚。

　　前五識只能作「自性分别」，故說「得彼性境，不错不谬。

任运了别，不带名言。

亦即业力显现出什麽样的境界，前五識的「现量」就像镜子一样如实取境，也得到如是的认識，在这当中是不带名言的。

　　三、性者：

善、惡、无记也。

五識能助第六意識作善惡业。

若与信等相应，则善性摄。

若与无惭等相应，则惡性摄。

俱不相应，则无记性摄。

故云「通三性」也。

　　「三性」是指造业情形，善、惡、无记三性。

前五識能帮助第六意識作善、作惡或无记业。

体性可能是「善」，能令此世、他世得可樂果报；

反之即得不可樂果报，或是无记性。

前五識在造业时帮助第六意識，与善心所相应时，就是善性所摄，与无惭等惡心所相应就惡性摄，不与善相应也不与惡相应时就是无记性。

　　前五識的「心王」本身是无记，但是它跟哪一个心所相应，就变成什麽性质，故說通于三性。

　　《瑜伽师地論》将前五識的「了别」跟「造业」作了一个总结，前五識的「了别」性有三种情况：

　　一、唯缘自相：

它只能攀缘诸法的「自相」，不能攀缘「共相」。

因此缘境时，唯独是「性境」、「现量」，因为它不带名言，它不会使令境界安立好的名言（增益），也不会安立不好的名言（减损），它只是老实的把境界取到而已。

　　二、唯缘现在：

前五識不能攀缘已经发生过的事情，和尚未发生的也不能攀缘，前五它只能攀缘「现在」「显现」的境界，故說「唯缘现在」。

　　三、唯缘刹那：

五根与五尘接触时，前五識就会根尘相应，識的活动就生起。

但是前五識只有第一刹那，当第一刹那取到境界时，假设第六意識不出來帮它分别，它就要退失了（前五只能第一念）。

如果前五識的第一刹那跟五尘接触时，第六意識能够生起，那麽前五就能够跟第六一起活动。

（帮助第六意識來了别，若第六意識不现起，它就退失掉。

）因此称之「唯缘刹那」（以上。

「了别」情况）

　　「造业」情况：

前五識是随意識转，自己不能作主。

第六意識起善，它就起善；

第六意識在境界上起惡，它也起惡。

例如：

拜佛时内心是善心，此时眼视佛像也是善意的，耳朵所听到的佛号也是善意的。

如果第六意識起惡意了，眼看佛像是惡意的，耳朵也是惡意，故說前五識不能作主，只能随「意識」转，虽然它能造善、造惡、或无记，但是它自己本身并不能作主。

　　眼耳身三二地居

　　前一句說明的是前五識在「了别」和「造业」的情况，此处是說明前五識的「活动范围」。

　　眼識、耳識、身識这三个識的活动范围是在「二地」（欲界的五趣杂居地，。

及初禅的離生喜樂地。

　　解：

五根通于二界五地。

惟无色四天，乃无五根。

　　就「根」而言（色法），五根通于二界（欲界、色界）的五地，（欲界一地：

五趣杂居地。

色界四禅四地：

離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地。

）只有无色界的四空天没有五根。

（无色界：

空无边处天、識无边处天、非所有处天、非想非非想处天。

）无色界已无「业果色」，它只有「定自在所生色」。

　　解释：

无色界已无业果色——人有一定的相貌，虽然有老、病、死，但起码保持一定的人的相貌。

但是无色界天人，没有一个固定的相貌，他在禅定中能现出一棵树或一隻鸟，完全没有固定的相貌，因为他没有业果色，没有业力所变现的色貌相狀，只随他定中所起的念头，就现出什麽色貌來，是称之为「定自在所生色」，因此他没有五根。

　　今明五識，则，鼻舌二識，惟欲界得行，初禅以无段食杂气故，不现行也。

（分成兩類）

　　一、鼻舌二識：

前五識中的鼻識和舌識，只能在欲界中活动、造业、了别。

　　初禅以上因为不吃饭了，没有段食的欲望，没有杂染的气味，它完全是向内受用内心的清淨三昧，由境界不现前，所以「識」就不能活动了。

因此初禅以上鼻識、舌識就不活动了。

　　眼耳身三識，唯欲界五趣杂居地，及初禅離生喜樂地，此二地中得行。

若二禅内淨喜樂，则无外色外声外触可缘，故并眼耳身之三識，亦不起现行也。

三禅以上，不可言知。

（見附表一）释上文「三界九地」。

　　佛法把凡夫的世界分成三類，亦即有漏世界：

欲界、色界、无色界。

「界」，界限。

唯释学解释「界」是任持自性，能够任意执持其体性。

（比如一个贪烦恼很重的人，他遇到一些染污的因缘，就会生起粗重的贪欲，这「贪」烦恼就是他的自性，他能够任意执持他的体性。

反之贪烦恼澹薄的人，他也能任意执持他的「離欲」的体性。

故称之为「界」——任持自性。

　　欲界

　　一、五趣杂居地——段食欲、睡眠欲、男女欲。

　　「欲界」中众生的色、心诸法，心法有贪欲，色法是粗重的。

为什麽以「心法」來安立？

色法之所以粗重，主要是因为内心有欲望的关係。

因此以「心」而安立「界」。

此「欲界」以下众生，内心都是有「欲」的，故称「欲界」。

欲界有一地——五趣杂居地。

包括天、人、地狱、饿鬼、畜生。

此「地」之「受」特别的多（果报、感受），人、天樂受多，三惡道苦受多，不管是樂受、苦受都是有「欲」（段食欲、睡眠欲、男女欲）。

　　只要有吃饭的人都一定要睡觉（四个小时以上之睡眠），故段食与睡眠二欲互有关係。

男女欲则是独立的，与睡眠、段食无关。

《瑜伽师地論》中說男女欲，地狱众生有此欲，但恆常不起现行，因为身心太苦恼了。

五趣除地狱外，其他诸趣众生都有男女欲之现行，此中之差别：

鬼道、天（欲界天）、人等，都有男女之婚嫁（喻正淫），畜生道没有男女之婚嫁，是杂交之情况。

这一類众生都是因为有「欲」，故安立为「欲界」众生。

　　色界：

色界果报色、心就不一样了，内心已经「離欲」，離欲故能寂静，色法也精妙、光明。

依此色相而安立名称，故称「色界」。

　　二、離生喜樂地——觉、观、喜、樂、一心。

　　色界第一地，也就是「初禅」——離生喜樂地。

　　「生」；

欲界之烦恼叫「生」，主要是男女之欲。

「離」；

调伏之意。

（意即要有对治的法门，來调伏男女之欲望。

）才将之安立为「離生喜樂地」。

如果只是因为缘缺不生，没有男女因缘所以「欲」暂时不活动，这不能安立为「離生喜樂地」「離」是已经调伏，不再活动。

从欲界到初禅有欲界定和未到地定，经过九心住，呵责五欲，修习禅定，就从九心住，到未到地定，到初禅。

　　未到地定至初禅，智者大师的摩诃止观中說，「識藏未來，性藏根本」，識，提色身。

意即修禅定时，只要你感觉色身还存在，还在障碍你的内心，就是还不到「未到地定」（識藏未來）。

如果你突然感觉到「觉身空寂，受于快樂」，色身已经空掉了，这就是到「未到地定」了（性藏根本）。

性，指内心的「欲」，只要内心还有欲的活动，表示没有得到「根本初禅」。

　　故知，「禅定」是从内心欲望的有无來判断。

「未到地定」是以色身存在与否來判断。

　　我们能够通过欲界定到未到地定到初禅，此时就达到「離生喜樂地」了。

此地中，内心有五种功德：

觉、观、喜、樂、一心。

也就是内心中还有寻、伺、觉、观，因此初禅内心还有一些微细的名言分别。

　　喜樂，《法界次第初门》之解释：

人会产生忧苦，这「忧苦」是从「欲」而來的。

（比喻：

皮肤长疮，流脓流血，很痛又很养，偶而去抓一抓，有「樂」的感觉，这就是「欲」。

　　追求「欲」多數都是得到苦恼，在抓的当下有那麽一丝的樂，但是抓过之后，疮抓破了就更痛苦了。

「離生喜樂地」与禅定相应，把「欲」给调伏了，内心能够寂静住，就好像把疮治好之后，皮肤也好了，不再流脓流血，同样是皮肤，但是没有疮了，同样的色法、心法，但是「心法」的「欲」调伏之后，内心也没有忧苦了。

就像一个人扛了很多重物，把重物放下之后顿觉轻鬆，然后内心的喜樂就出现了。

这与五欲之樂不同，五欲的喜樂是粗重的，这个初禅是寂静而喜樂，喜樂而寂静。

　　三、定生喜樂地——内淨、喜、樂、一心。

　　初禅的「離生喜樂地」刚刚得到禅定，禅定还不坚固，内心尚有觉、观的名言分别，对他的禅定会有干扰，所以他会诃责觉观，觉观就停止了，这时是「内淨」。

淨就是寂静，離觉观故，内心无有分别，所以寂静。

完全是一种无分别住的情况，内心的喜樂更增长，禅定相应，禅定越深，三昧樂就越殊胜，这个殊胜的喜樂还是「心一境性」。

这是色界二禅定生喜樂地的情况。

　　四、離喜妙樂地——捨、念、慧、樂、一心。

　　三禅「離喜妙樂地」有五种内心功德：

捨、念、慧、樂、一心。

二禅的「定生喜樂地」的「喜」比较粗相，欢喜心太厉害对禅定有影响，希望再进一步的寂静，就诃责这个「喜」——如病、如痈、如疮，「喜」一诃责就停下來了，到达了三禅的離喜妙樂地，内心出现五种功德：

　　〈一〉捨：

行捨（非捨受之捨），離喜不悔因为「捨」，離开了前面的「喜」而不忧悔，因为得到更殊胜之樂。

　　〈二〉念：

正念分明。

内心当中是明了清楚的。

　　〈三〉慧：

善巧方便（智者大师解）。

此善巧方便不是修空观，它是很善巧方便的把局部的樂受引导成周遍身心（到「離喜妙樂地」时，「喜」已经消失了，所以它所受用的只有「樂受」，而这个「樂」是很微细的，而「慧」能善巧的把「樂受」控制到由小而大，由局部而遍满，这就是此地的「慧」的功德）。

　　〈四〉樂：

此时之樂当然是更加美妙了。

　　〈五〉一心：

内心还是心一境性（使心止住一境）。

在有为法中，此「離喜妙樂地」是最快樂的。

　　五、捨念清淨地——不苦不樂、捨、念、一心。

　　此地是色界四禅，内心功德：

不苦不樂、捨、念、一心。

世间的有为法是不究竟的，有为法中的受用，再好的东西也是「长者生厌」，时间长了会生起厌烦，不像「涅槃」，涅槃可以长时受用，恆常寂静安樂。

有为法的「樂」时间久了会起厌烦，所以就诃责这个「樂」「樂」停止了，内心是一种：

，

　　〈一〉不苦不樂的狀态——（捨受）。

　　〈二〉捨，離樂不悔。

離开了前面的樂而不忧悔，表示现在的东西比前面的更好，真实的得到一种没有快樂也没有痛苦的感觉，这种感觉是最持久的，所以他一点都不后悔。

　　〈三〉念，正念分明。

　　〈四〉一心，心一境性。

四禅的内心狀态是特别好的，因为它没有八种法的干扰：

苦、忧（苦忧在初禅就停止了，因为忧苦由「欲」而來）、樂、喜、出息、入息（禅定中人觉得呼吸进进出出是干扰）、寻、伺。

（无名言分别）。

没有这八种法的干扰，修习圣道，这裡是最好的依止处，此地又称「不动地无为」。

　　色界四种地的特色都是「離欲寂静」，但是都还有色法，与欲界色法不同，此界色法特别精妙、光明。

　　三、无色界：

无色界内心虽然寂静，但是他觉得色法的存在是一种罣碍（如鸟在籠），意即我们的心被色法给繫缚住了。

　　六、空无边处地——缘空灭色，而入定者。

　　因为不欢喜色法存在（业果色），想将色法灭掉，他观察毛细孔（我们的毛细孔是有「空」的），观察毛细孔的空是一个洞、一个洞的，将毛细孔慢慢扩大，色身慢慢减小，到最后全身都是虚空。

（从毛细孔扩大到最后，色身就消失掉了。

）缘无边的虚空就像毛细孔的空一样，就把色法给灭掉了，进入到「空无边处地」，这时「业果色」就消失了。

　　七、識无边处地——捨空缘識，而入定者。

　　他，发觉攀缘无边的虚空，这个所缘境太广了，觉得太疲累了，所以放弃了所缘的虚空，转过來攀缘「能分别」的心，攀缘过去心、现在心、未來心，攀缘这个「心識」而入定，叫作「識无边处地」。

　　八、无所有处地——捨識处心，依「无所有法」而入定者。

前面的「空」和「識」都是有所缘，有所缘就是罣碍，这时他把「識」（能分别的心、所分别的空处）都捨掉，依止「无所有」而入定（内心什麽都不想）。

　　九、非想非非想处地——捨二边想，而入定者。

　　进一步又发觉「无所有」也不对，「空」和「識」是有想，「无所有」是无想，所以他找一个中道的，捨二边想，有想、无想都捨掉，安立在一种「非想非非想」的境界裡而入定。

此时内心是非常微细寂静了，外道因此认为这个时候就是涅槃。

（回到讲义p.11）

　　眼、耳、身三識的活动范围，只有在欲界五趣杂居地，及初禅「離生喜樂地」这兩地能够活动。

二禅已无寻伺之干扰，内淨喜樂，没有外色、外声、外触可缘，因此二禅以后，眼耳身三都不起现行。

三禅以上就更不必說了。

　　此偈总义：

前五識唯独在初禅以下活动，到了二禅「定生喜樂地」以上，前五識都不活动了。

前五識再拣别一下，鼻、舌二識只有在欲界活动（五趣杂居地），眼、耳、身三識只在欲界一地（五趣杂居地）和色界一地（初禅的離生喜樂地）活动，三界九地中，前五識的活动只到这兩地。

二禅「定生喜樂地」以上，前五都不活动了，虽不活动，但是在色界裡，他的五根是还在的，色界众生「識」虽然不活动，但是色身都还存在的，只是无了别的功能，因为没有外在的尘境让他分别，他不须要「識」了，完全是受用内心清淨的三昧樂。

故知二禅以上，已无前五識之活动，只有第六意識的独头意識。

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

此明五識，但与三十四心所得相应也。

　　前五識在了别五尘境界时，在五十一个心所中，只有跟三十四个心所相应：

　　一、遍行五心所——谓作意、触、受、想、思。

遍一切心决相应故。

　　前五識活动时，第一个相应的一定是「遍行」，遍行能够遍一切心、遍一切地、遍一切性、遍一切时。

（心所法请參阅《大乘百法明门論》笔记I，p.39）

　　在作意、触、受的时候，内心活动狀态是不明显的，虽然对境界有一些感受，但是内心还没有现出境界的相貌，在「想」的时候就现出相貌了，到了「思」就令心造作了，在境界裡面造作了。

「思」的下一刹那会带动「寻」「伺」（可能是善的寻伺，也可能是惡的寻伺）。

善寻伺就带动善的心所，惡寻伺就带动惡的心所，所以「思」是正式造业了。

　　五遍行它遍一切心王，以及有漏、无漏的心行都相应。

五遍行正式造业时，是在「思」心所，正式在一个所缘境造业是「思」心所，但是「思」心所的善惡要由「想」心所來决定，「思」心所要造善、造惡，跟我们内心的名言有关，也就是与「想」心所有关。

　　唯識思想讲「万法唯識」，生命的祸福跟内心的「思想」有决定的关係，遇到境界时，你有什麽样的想法，就会去造作什麽样的业力。

我们的这一念心跟境界接触时，内心会有一些名言出现，由名言的施设而生起种种烦恼，惡的寻伺，乃至于驱动身、口的惡业。

相反的，遇境时如果能够换一种善的寻伺，有善的名言，能够深信因果而逆來顺受，那麽逆境反而变成增上缘。

因此「名言」是会影响「思」心所，引导你去造什麽样的业。

（言语道断，心行处灭。

）用佛法胜义谛的名言，引导这一念心到没有名言的境界。

　　对境界有什麽样的想法（名言）？

又要如何去处理这个境界？

从「想」「思」到必须好好掌握。

　　二、别境五心——谓欲、解、念、定、慧。

　　由同时意識所引，亦得于别别境生欲等故。

　　「遍行」，在一个境界上生起五个心所的活动。

　　「别境」，在各别、各别境界生起各各心所的活动。

　　（别境五心所请參阅大乘百法明门論笔记I，p.43）

　　五遍行是前五識能够单独生起，但是前五識不能对「别境」单独生起，它必须由同时意識所引，亦即前五識跟境界一接触，第一刹那是生起五遍行，下一刹那第六意識就生起活动，这时才帮助前五識生起「别境」心所，所以前五識的「别境」由同时意識，就是五俱意識的第六意識所引导，在各别各别的境界生起欲、胜解、念、定、慧。

（亦即前五識要生起「别境」，要有第六意識的帮助）

　　学佛的过程中，都强调发菩提心，希望自己能上求佛道，下化众生。

但是我们是不是能够真实的厌惡世间的五欲？

真实的追求圣道？

因此我们要能够观察五欲的过患，以及观察圣道的功德，才能生起一个坚定的希望，希望成就无上菩提。

　　見附表二——圣非圣樂差别

　　《瑜伽师地論》中，分别圣道法樂、和世间欲樂有八种差别：

　　〈一〉有罪喜樂相应

　　无罪喜樂相应

　　受用五欲樂夹带罪业，喜樂夹杂着烦恼，烦恼的活动就是罪业。

受用五欲樂的同时，也种下未來痛苦的因。

圣道的喜樂是清淨无罪的喜樂。

（没有烦恼）

　　〈二〉不遍所依周遍所依

　　「所依」指我们的身心。

生命所依止的就是这个色身，和一个明了性的心。

非圣道的五欲樂不能周遍身心（局部的），但是圣道的樂能够周遍身心（色身有调畅之樂，内心有寂静之樂）。

　　〈三〉依外缘故不时有

　　依内缘故，一切时有

　　「不遍所依」是约「空间」，这一项是约「时间」。

五欲樂的出现，它要依止外缘才能生起，所以它不能「一切时有」（我们要受用五欲樂，必须要五欲。

的境界现前。

）「識」在受用境界，还必须要依止「根」「根」不能败坏。

因，此受用五欲樂必须有「境界」和「根」都具足的外缘，一生中受用有一定的「时间」。

但是圣道樂是依内缘，一切时有。

任何阶段的年纪，只要你修止观，就有寂静的快樂，因为它并不依止根，而是依止第六意識的独头意識。

　　〈四〉有边尽无边尽

　　世间的欲樂有成住坏空（生灭法），但是圣道之樂如涌泉，没有边际。

　　〈五〉能为他所劫夺不为他所劫夺

　　如：

财物本是五家所共（王、贼、水、火、惡子），但是圣道樂无人能夺。

　　〈六〉有怖畏、怨对、灾横、烧恼等患无怖畏、怨对、灾横、烧恼之患怖畏，失坏的怖畏。

怨对，斗争也。

灾横，指老、病、死。

烧恼，与寂静相违。

圣道樂没有一切怖畏、怨对、灾横、烧恼等。

　　〈七〉不可住持后世可住持后世

　　将善法的业力希求在三界得果报，也只有一生。

所谓「万般带不去，只有业随身。

」今生的荣华富贵不能带到下一生去，但是圣道的修习所产生的寂静樂，能相续到后世去。

　　〈八〉不能断后世大苦

　　能断后世大苦受用五欲樂时，不能使令你生命增上；

受用圣道樂的同时，也能消除过去的惡业种子。

　　结示：

世间欲樂——「譬如美食，夹杂毒药；

初虽美味，终成大患。

」

　　释：

淨土法门

　　淨土法门是阿弥陀佛的大悲愿力，创造了极樂世界，但是阿弥陀佛也从此设立一个方便來接引众生，就是在第十八愿：

设我得佛，十方众生，至心信樂，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　关键还不在「十念必生」，在于：

「至心信樂，欲生我国」「欲生我国」这件。

事情不是很容易的，极樂世界是没有五欲樂的，从《阿弥陀经》可以了解；

极樂世界的人民，不是听经就是打坐、经行，要不就是以神通力到十方世界去供佛、供法、供僧，极樂世界是一个清淨的圣道樂，假如我们内心没有透过一个很明确的抉择，真正的厌離娑婆，把世间的五欲樂看出它的真实相，你就很难真实的生起「至心信樂，欲生我国」，这也就解释为什麽不能跟弥陀感应道交的原因。

　　因为你没有真实的想要往生清淨国土！

只要内心有杂染的希望，就会有业力使令你在三界中得果报。

这样的希望，是因为我们没有如实了知五欲樂与圣道樂的差别，完全由愚痴而來。

　　三、善十一——谓信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、行捨、不害。

　　欲界善五識——得与十善相应，但除轻安。

　　初禅善眼耳身識——并得有轻安故。

　　「善」的十一个心所体性决定是「善性」，亦即这十一个心所能够引生此世、他世可樂的果报。

　　此十一个「善性」的心所分成三類：

第一類：

信、