限时作业29汇编.docx

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限时作业29汇编

限时作业29　一般论述类文章阅读（3）

时间：

40分钟　　满分：

36分

一、阅读下面的文字，完成1—3题。

（9分）

清代词流派概述

清代的词坛被誉为词林发展史上的一个“中兴时期”，这种说法并不意味着清词只是宋词的简单重复或再现，而是以一种经过了时代浸染和词自身蜕变之后的新发展。

最值得注意的就是词家辈出而又流派纷呈。

流派是指具有共同的或者相似的理论主张，以及相同或相似的创作风格的若干作家组成的一个团体或者群落，流派的产生是文学繁荣的标志。

清代词坛上的流派纷呈，是建立在对词这种文学样式的群体认同基础之上的，或者说到了清代，词才最终确立了自己与诗、文一样的独立地位，才真正从创作实践到理性认同都进入了成熟时期。

而地域是文学流派形成的客观环境因素，清代词坛的风格流派便呈现出一种很明显的地域性特征。

从明崇祯初年到清顺治朝的四十多年的时间，是以陈子龙、李雯等为领袖的云间词派盛行的时期，云间属于当时的松江府（今上海松江）。

这一派词人标举南唐、北宋词，称他们的创作是“皆境由情生，辞随意启，天机偶发，元音自成，繁促之中尚存高浑，斯为最盛也”（陈子龙《幽兰草·题词》）。

他们标榜天机自然的高浑境界，追求典雅婉妍的风格旨趣，但因纠缠于传统的“词为艳科”的观念之中，有意同当时动荡的社会局势保持距离，所以创作实践与理论主张并非相一致。

虽然如此，云间词派还是开启了一个词风转变的历史时代。

另外，在明末清初的词坛上还有浙江嘉善地区的“柳州词派”，以及以王世祯为首的广陵词人群体，后者是清代第一次形成的大规模的词人流派。

从清顺治七年到康熙二十七年之间的四十多年，为阳羡词派活跃的时期。

这是清初另一个规模更大的词学流派，将陈维崧作为自己的宗主和领袖。

这一词学流派开始从观念上反拨“词为艳科”“小道”的传统偏见，在理论上主张崇情主意、不拘一格，把词提到与“经”“史”并驾齐驱的地位。

从创作实践来看，他们把“哀民生之多艰”和“惟歌生民病”的诗学传统，运用到词的创作之中，用民生疾苦和家国之痛的切肤感受，代替词人风流的“浅斟低唱”和“偎红倚翠”，从内容的深厚和广博上提升了词的格调。

可以说，到了这一词派出现，清词的嬗变才真正形成。

正值阳羡派衰落和浙西词派渐兴之间，在北京的词坛上活跃着被称为“京华三绝”的曹贞吉、纳兰性德和顾贞观。

纳兰的《饮水词》以才气运词，凄绝冷艳的格调辅以深厚真挚的感情，得南唐二主词之情致，其悼亡篇可称千古一绝，读之令人心碎肠断。

他们三人虽然没有立帜结派，但走的都是“独抒性灵”的创作道路。

康熙朝时，词坛上再次诞生了另外一个影响更大、延续时间长达百年之久的词派，这就是以朱彝尊为旗帜的浙西词派。

浙西词派的词人实际上并不完全是浙江人。

朱彝尊作为该派的宗主，其词既有愤然慷慨之作，又有轻逸流丽之篇，或重情的渲染，或主景的描绘，多有足以传世的不朽篇章。

嘉庆、道光而后，清代词坛上重新出现一个较大的词派——常州词派，这一词派也长达百年之久，但其中堪称大家的词人并不是很多。

张惠言是此词派的宗主。

道光咸丰以后的清代词坛，在常州词派以外产生了不少的词作名家，如龚自珍、项鸿祚、谭献等。

他们把那个动荡不安的社会局势纳入到词的创作之中来，就像杜甫的“诗史”一样，创作出了一批堪称是“词史”的作品。

还有所谓“清末四大家”的王鹏运、朱孝臧、郑文焯和况周颐，他们的作品成为清代词坛即将衰落之前的一丝回光返照。

（节选自张毅《词林观止》前言，有删改）

1．下列关于清词为“中兴时期”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（　　）

A．清词是以一种经过了时代浸染和词自身蜕变之后的新发展。

B．清代词坛涌现了大批的词人并且产生了众多的流派。

C．清词的“中兴”说的是再现和恢复了宋词的题材内容及艺术水准。

D．清词是在元、明两个朝代词创作的低迷之后的重新振兴。

解析　C项，“再现和恢复了宋词的题材内容及艺术水准”表述有误。

原文第1段的表述是“这种说法并不意味着清词只是宋词的简单重复或再现”，应该是清词在词的发展史上重现了如宋词一样的辉煌，不管是题材还是艺术水准都具有清代自己显著的特色。

答案　C

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（　　）

A．一个文学流派的若干作家必须具有共同的或者相似的理论主张、相同或相似的创作风格以及相同的地域。

B．以纳兰性德为代表的“京华三绝”，虽然没有公开结成文学流派，但他们的文学主张和创作道路是相同的，也可以作为一个流派看待。

C．“清末四大家”的作品是清词即将衰落之前的颇可称赞的佳作，四人之后清词也就乏善可陈、寿终正寝了。

D．阳羡词派对清代词风的转变起到了非常重要的作用，秉承了诗歌的现实主义传统，从“词为艳科”转变为关注民生疾苦、家国之痛，从内容的深厚和广博上提升了词的格调。

解析　A项，“相同的地域”理解有误。

从原文来看，地域只是文学流派形成的客观环境因素，而不是必要因素。

答案　A

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（　　）

A．浙西词派的宗主朱彝尊，他的词风格多样，不管是写景还是抒情，多有足以传世的不朽篇章。

B．龚自珍、项鸿祚、谭献等人的词作真实地反映了当时动荡不安的社会现实，可以作为另外一种形式的史书来读，所以被称作“词史”。

C．虽然宋词成就斐然，成为一代文学的代表，但只有到了清代，才把词提到与“经”“史”并驾齐驱的地位。

D．云间词派标举南唐、北宋词，标榜天机自然的高浑境界，追求典雅婉妍的风格旨趣，写出了一大批反映当时动荡的社会局势的佳作。

解析　D项，“写出了一大批反映当时动荡的社会局势的佳作”理解有误。

原文第3段的表述为“因纠缠于传统的‘词为艳科’的观念之中，有意同当时动荡的社会局势保持距离，所以创作实践与理论主张并非相一致”，可见他们没有写出一大批反映当时动荡的社会局势的佳作。

答案　D

二、阅读下面的文字，完成4—6题。

（9分）

孟子的政治思想主要表现在两个方面：

一是“王道”，一是“民本”。

孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。

他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。

孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。

孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。

他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。

孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。

如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年（1370）废黜孟子祠，并于洪武－十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。

两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。

要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。

从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。

这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。

孟子说：

“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。

”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官丢拼命。

孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。

可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“经”之难可见一斑。

孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。

孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。

如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。

因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。

孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。

“性善论”，简言之就是：

“人之初，性本善；性相近，习相远。

”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。

孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。

他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。

这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。

他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。

德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托制于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。

然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。

难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。

（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）

4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（　　）

A．孟子将“王道”作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”作为自己的精神支柱。

B．孟子反对“霸道”，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代，其目的是为了引导历史的走向。

C．“民本”是孟子政治思想体系的基础，而“君本”是两千多年来中国政治传统的基础，二者之间尖锐对立，势同水火。

D．孟子认为“霸”就是“以力服人”，其结果是“非心服”，如朱元璋废黜孟子祠、下令删节《孟子》的行为就是典型的“霸道”。

解析　D项，废黜孟子祠、删节《孟子》不属“霸道”。

答案　D

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（　　）

A．《孟子》一书虽然能为苦难民众伸张正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世不少帝王对孟子其人其书是厌恶和排斥的。

B．孟子提出的“民贵君轻”主张，是对春秋以来“以民为本”思想的继承和发展，对中国的政治和文化都产生了不可估量的影响。

C．孟子的仁政学说包含“礼贤下士”和“保民爱民”两个方面的内容，它与“民为邦本，本固邦宁”的传统理念是一脉相承的。

”

D．孟子认为，民心的向背直接关系到政权是否稳定，君主如果能够行仁政，就会得到臣民的拥护，从而赢得民心。

解析　C项，“厌恶和排斥”欠妥，原文为“望孟生畏”。

答案　C

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（　　）

A．孟子的“仁政”说以“性善论”为哲学基础，有严密的思想体系，但在当时普遍崇尚“霸道”的形势下，提出这样的学说是毫无意义的。

B．孟子把自己的“仁政”说托制于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想政治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。

C．孟子追求道德主体与政治主体合一的“王道”理想，因此，他的言心言性与谈君谈民之间有着密不可分的联系。

D．孟子认为，仁爱基于善性，丽善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，那么，“仁政”学说就能檀根于人的本性之中。

解析　A项，“有严密的思想体系”在原文找不到依据，“毫无意义”不妥。

答案　A

三、阅读下面的文字，完成7—9题。

（9分）

在原始社会，我们的祖先，模仿自然，再现劳动，迎接征战，欢庆胜利，寻求配偶，抒发情欲，释放冲动，手之舞之，足之蹈之，一人为始，众人相随，不由自主，自然而然，群体性的原始歌舞形式由此产生。

《尚书·益稷》所载“击石拊石，百兽率舞”，是摹仿群兽体态动作的歌舞。

“击石拊石”的“石”，即石罄，它是狩猎生活的产物。

《山海经·海外西经》载“刑天氏”与天帝战，头颅被砍，仍以双乳为目，肚脐为口，执干戚而舞，由此产生的“干戚舞”，是执盾与斧以再现战争场面的群舞，两者均与部落战争相关。

原始歌舞是自发性的群体娱乐活动，没有尊卑贵贱之分，也没有演员观众之别，因而，并不存在优伶之职。

随着原始部落权力的集中和职业分工的产生，“歌舞”的专利与归属相应出现变化。

这首先表现为“歌舞”与“祭祀”盛典结缘而成为“巫觋”事神的手段。

巫觋以歌舞降神，那么，巫觋在专事神职的同时，也是最早具有专业性质的歌舞艺人，因此，人们把“巫觋”看着是“优伶”的远祖。

冯沅君《古优解》说：

“古优的远祖。

”当然，也有人认为，古巫与古优都脱胎于原始民间歌舞，如孙崇涛、徐宏图《优伶原始》说：

“巫和优从原始民间歌舞的母体中孕育诞生，可能有时间上的先后，但彼此并不存在渊源关系。

”

断言古优出自巫，固然有可商榷的理由，因为随着奴隶制的产生，大批奴隶沦为奴隶主贵族的声色娱乐工具，专事歌舞的奴隶群体即随之产生。

如《管子·轻重》云：

夏桀有“女乐三万人，端噪晨乐，闻于三衢。

”因此，在漫长的原始社会和奴隶制时代，除了“巫觋”以外，专事音乐歌舞以供奴隶主享乐的职业性艺人，即已出现，只是还没有用“优”或“伶”之类的职业名称而已。

这就说明，在以娱神为宗旨的“巫”盛行的同时，以娱人为目的的“优”也具有庞大的阵容。

然而，断定古优与古巫“彼此并不存在渊源关系”，似乎也把问题绝对化了。

最早记载优伶活动并以“优”“伶”称谓的，是传为春秋时左丘明所作的《国语》和《左传》。

《国语·齐语》记齐桓公向管仲征询富国之计，管仲说：

“昔吾先君襄公，筑台以为高位，田狩罼弋，不听国政，卑圣侮士，……优笑在前，贤才在后，是以国不日引，不日长。

”这里所谓“优笑”，就是以调笑为业的俳优。

它说明公元前七、八世纪，优伶已经以独立的职业身份出现并影响于政。

《左传·成公九年》载：

“晋侯观于军府，见钟仪。

问之曰：

‘南冠而系者，谁也？

’有司对曰：

‘郑人所献楚囚也。

’使税（脱）之。

召而吊之，再拜稽首。

问其族，对曰：

‘泠人也。

’公曰：

‘能乐乎？

’对曰：

‘先人之职官也，敢有二事。

’”“泠人”亦即“伶人”，指乐官。

钟仪继承先人的职官为伶人，说明公元前六世纪已经存在世代继绍的乐官世家。

而这种“优”和“伶”的职业化定位和定名，正是巫风衰微，巫文化解体的春秋时代。

走下神坛的巫觋，流落民间，转业医、卜、艺、算，自然也不乏弃巫术事歌舞者。

巫文化的解体，为优伶职业群体的形成，提供了良好的契机。

7．下列关于“原始歌舞”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（　　）

A．原始歌舞是我们的祖先对生活、生产、战争、自然等的模仿和再现，是他们表情达意的方式，比如“百兽率舞”与“干戚舞”。

B．原始歌舞一人为始，众人相随。

不由自主，自然而然。

具有启发性、群体性的特征，没有专门的观众与演员之分，也无贵贱之分。

C．原始歌舞的专利和归属后来有了变化，因为与“祭祀”盛典结缘而成为“巫觋”事神的手段。

原始歌舞也就成了巫觋的专业行为。

D．原始歌舞是“巫”和“优”职业技能的渊源，无论“巫”与“优”是否有渊源关系，都改变不了这个事实。

解析　C项，偷换概念。

将“歌舞”偷换为“原始歌舞”，根据文意，巫觋的歌舞活动是从原始民间歌舞中脱胎而来的，并非原始歌舞的原貌继承。

答案　C

8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（　　）

A．有人因“巫觋”是最早具有专业性质的歌舞艺人而将其视为“优伶”的远祖；也有人认为是一母所生，并无渊源。

B．在春秋时前的漫长的历史时期，既有以歌舞事神的“巫觋”，同时也有专事音乐歌舞以供奴隶主享乐的艺人，但是并无优伶的职业名称。

C．《国语》和《左传》的相关记载，说明春秋时期已经有了“优”“伶（泠）”称谓，表明他们已经有了独立的职业身份，甚至可以代代继承。

D．巫文化解体后，原先从事祭祀的巫觋面临着职业的重新选择，一部分巫觋利用自己的歌舞专长事人，于是才有了“优伶”这个职业。

解析　D项，以偏概全。

根据文意，“优伶”职业群体有两个来源，一是专事声色歌舞的艺人或奴隶，一是巫觋的转型。

答案　D

9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（　　）

A．优伶与原始歌舞的表演者的不同点之一，体现在他们是古代中国娱乐观众的职业演员，他们的社会地位低，身份卑贱。

B．优伶的出现，与社会权贵阶层的娱乐需求出现有关，权贵阶层把音乐歌舞作为专利享用，自然就有了专事声色歌舞的人。

C．《国语·齐语》中优伶影响政事的事情，不仅春秋时期有，后世也屡有发生，比如欧阳修在《伶官传》中就有记载。

D．从事娱乐的优伶职业群体，是文化娱乐独立于物质生活后社会分工的结果吗，它源于原始歌舞，在巫觋文化的解体中最终形成。

解析　D项，“在巫觋文化的解体中最终形成”与最后一句“巫文化的解体，为优伶职业群体的形成，提供了良好的契机”语意相悖。

答案　D

四、阅读下面的文字，完成10—12题。

（9分）

中华民族是一个热情仁爱、乐善好施的民族。

慈善思想和慈善活动，古已有之。

但综观中国古代的慈善救济活动，与现代意义上的慈善活动有很大不同。

同丰富而久远的慈善思想和由政府推动的慈善救济工作相比，中国的民间慈善事业相对滞后，即使在民间慈善事业相对活跃的明清时期，民间慈善活动也只局限于工商业发达的江南地区。

这种状况的形成与儒家思想的羁绊有很大关系。

在儒家看来，个人慈善活动的存在会从一个侧面印证政府的不“仁”。

因此，以儒家思想作为统治思想的中国封建王朝对民间慈善活动有很大的排斥性。

早期宗教团体从事的救济活动就不断遭到非议。

唐代宋憬反佛教时，就举出了孔子禁止子路在卫国出私财济民的故事。

当时孔子说“私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见已之德美矣。

”孔子是害怕子路得罪卫君才说这番话的，因为私人慈善活动可能会引起政治性猜忌。

宋憬据此认为，只要政府施行仁政，根本不需要民间的小慈。

这样，在唐代以后，宗教团体的济贫工作逐渐被政府接管，民间慈善活动鲜有作为，直至明清之际江南慈善活动的兴起。

中国古代的慈善事业基本上是一种精英或富人的事业。

慈善活动一般都由地方上有影响的士绅或官员主办，经费来源主要是少数富人的捐献，平民百姓由于贫困很少参与。

也就是说，从经济实力和社会地位两方面来看，士绅等所谓的社会精英独尊社会慈善的特权。

因此，中国古代的慈善事业是很难生根发展的。

另外，在家长制的中国古代，一些热心公益的士绅和官吏很少采用社区组织的方式来推动慈善工作，大多是自己有钱自己来办。

中国古代的慈善活动基本上是一个内敛性的、封闭的系统，这与慈善事业开放性、社会化的特征是背道而驰的，因而制约了中国慈善事业的发展。

在自我——家庭——国家的链条中，始终没有“社团”这个概念。

慈善始于家是行善的最高原则，如果有能力，不先照顾家庭而行善于外，会被说成沽名钓誉。

范仲淹的“义田”，宋熹的“社仓”都是为族人而设。

宋代刘宰三设粥局赈济灾民，由于没有社团的支撑，最终也没有建立起永久的制度。

明清时期，虽然政府欢迎士绅从事社区慈善工作，但是这些活动仅限于灾年开展。

承平时期政府是不主张他们串联的，以免造反。

清代的慈善机构大部分是“官督民办”，多少也有点这个意思。

中国古代的慈善事业除了救济功能外，还有社会控制的功能。

这一点从明末清初的同善会看得非常清楚。

同善会的条款规定：

同善会以劝善为主，善款得优先发给孝子、节妇等无靠之人，而“不孝不悌、赌博酗酒、游手游食者”，一律禁止施济。

由此可见，同善会有特别明显的道德取向。

封建士绅的匡世济民，在一定程度上缓和了当时的阶级矛盾，稳定了社会秩序。

同时，他们将慈善机构作为道德教化的场所，有利于封建王朝的社会控制，由于这样的社会功能，封建统治阶级才能容忍民间慈善机构组织的存在和发展。

（节选自牟正华《中国古代的慈善

思想与慈善活动》）

10．下列关于中国古代慈善事业的特点的表述，不正确的一项是（3分）（　　）

A．中国古代民间慈善事业相对滞后，表现为中国古代民间慈善活动极少，这与中国封建王朝对民间慈善活动的排斥有关。

B．中国古代民间慈善活动大多是个人行为，主办慈善活动的主要是士绅或官员等精英，这跟他们的经济实力和社会地位有关。

C．中国古代慈善事业具有社会控制的功能。

慈善活动选择无依无靠之人作为赈济对象，从而匡世济民，达到道德教化的目的。

D．中国古代慈善活动有很强的封闭性和内敛性。

慈善活动的赈济范围大多局限于宗族内部，这制约了慈善事业的发展。

解析　C项，“选择无依无靠之人”错，中国古代慈善事业有明显的道德取向。

答案　C

11．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（　　）

A．由于封建统治阶级的限制，唐代以后，宗教团体的慈善救济活动逐渐被官府接管，民间慈善事业直到明清时期始终不够发达。

B．明清时期民间慈善活动之所以在江南相对活跃，一方面与该地区的工商业有了长足发展有关，另一方面也与政府的容忍有关。

C．明清时期，政府虽然允许一些士绅在灾年从事社区慈善活动，但是不允许他们串联，这样做主要是出于维护封建统治的考虑。

D．宋朝刘宰所设的粥局，是为灾民而设，与范仲淹的“义田”、宋熹的“社仓”的赈济对象有所不同，但仍然没有民间社团的参与。

解析　C项，“但不允许他们串联”错，原文是“承平时期政府是不主张他们串联的”。

答案　C

12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（　　）

A．中国封建王朝排斥民间慈善活动有其思想根源。

中国封建王朝以儒家思想为统治思想，在儒家看来，个人慈善活动显示了政府的不“仁”。

B．中国古代慈善事业有明显的道德取向，以其到道德标准达到抑恶劝善的目的，在一定程度上缓和了当时的阶级矛盾，稳定了社会秩序。

C．中国古代社会化的民间慈善组织始终没有发展起来，这是因为儒家的价值观讲求修身、齐家、治国，行善而不先顺家，就会受人非议。

D．中国慈善事业有着悠久的历史，但也存在许多不足，这为我们发展现代慈善事业提供了许多启示，比如要注重慈善事业的开放性和社会化等。

解析　B项，“中国古代慈善事业有明显的道德取向”发挥的是社会控制功能，而“缓和了当时的阶级矛盾，稳定了社会秩序”属于救济功能。

答案　B