现代大学生英语精度5134810全文翻译.docx
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现代大学生英语精度5134810全文翻译
现代大学生英语精度5（1、3、4、8、10）全文翻译
Lesson1我们向何处去马丁.路德.金
1为了回答“我们向何处去”这一问题，我们现在必须明确我们的现状。
当初拟定宪法时一个不可思议的公式规定黑人在纳税和选举权方面只是一个完整人的60%。
如今又一个匪夷所思的公式似乎规定黑人只盂交纳一个人应交税的50%，只享受一个人应享受的选举权利的50%。
对于生活中的好事黑人大约只享有白人所享受的一半，而生活中的不愉快，黑人却要承受白人所面对的两倍。
因此，所有黑人中有一半人住着低标准的住房。
并且黑人的收入只是白人的一半。
每当审视生活中的负面经历时黑人总是占双倍的份额。
黑人无业者是白人的两倍。
黑人婴儿的死亡率是白人的两倍，从黑人所占的总人口比率上看，在越南死亡的黑人是白人的两倍。
2其他领域也有同样惊人的数字。
在小学，黑人比白人落后一至三年并且他们的被白人隔离的学校的学生人均所得到的补贴比白人的学校少得多。
20个上大学的学生中，只有一个是黑人。
在职的黑人中75%的人从事低收入、单凋乏味的非技术性工作。
3这就是我们的现状。
我们的出路在哪里?
首先，我们必须维护自己的尊严和价值。
我们必须与仍压迫我们的制度抗争，从而树立崇高的不可诋毁的价值观。
我们再不能因为是自已黑人而感到羞耻。
几百年来灌输黑人是卑微的、无足轻重的，因此要唤起他们做人的尊严绝非易事。
4甚至语义学似乎也合谋把黑色的说成足丑陋的、卑劣的。
罗杰特分类词典中与黑色相关的词有120个，其中至少60个微词匿影藏形，例如。
污渍、煤烟、狰狞的、魔鬼和恶臭的。
而与白色相关的词约有134个，它们却毫无例外都褒嘉洋溢，诸如纯洁、洁净、贞洁和纯真此类词等。
白色的（善意的）谎言总比黑色的（恶意的）谎言要好。
家中最为人所不齿的人是“黑羊”即败家子。
奥西戴维斯曾建议或许应重造英语语言，从而教师将不再迫不得已因教黑人孩子60种方式蔑视自己而使他们继续怀有不应有的自卑感，因教白人孩子134种方式宠爱自己而使他们继续怀有不应有的优越感。
5忽视黑人对美国生活的贡献从而剥夺其做人的权利的行径，早如美国诞生之时最早的史书所记，近如每日晨报所载，已有近200年之久。
为了挫败这种文化封杀，黑人必须奋起申明自己高贵的人格。
任何忽略这一要点的为黑人争取自由的运动都将行色匆匆，行将就木。
只要心灵被奴役，肉体就永远不会得到解放。
心理上的自由，即强烈的自尊感，是战胜肉体受奴役的漫漫长夜最强有力的武器。
林肯的《斛放宣言》和约翰逊的《人权法案》都不能完全带来这种自由。
黑人惟有发自内心并用坚定的人格的笔墨签下解放自己的宣言才会得到解放。
黑人必须竭尽全力以自尊自重的精神大胆抛弃自我否定的枷锁，对自己、对世界说“我非等闲之辈。
我是人。
我是一个有尊严、有声誉的人。
我有丰富而非凡的历史。
耶是一段多么痛苦的受剥削的经历。
是的，我从祖先那里继承了我的奴隶身份，但我并不为此感到耻辱。
”是的我们必须站起身来说。
“我是黑人我因黑而美。
”黑人需要这种自我肯定而白人对黑人所犯下的罪行使得这种自我肯定更显必要。
6.另一个主要的挑战是在经济和政治上如何增强我们的实力。
毋庸置疑，黑人极其需要这种合法的权力。
其实黑人所面临的一个严峻的问题就是权力匮乏。
从南方的老种植园到北方较新的居留地，黑人一直被迫过着一种无声无息且无权无势的生活。
由于被剥夺了决定自己生活和命运的权利，他们只能对这个白人权力机构做出的专断的、有时是匪夷所思的决定听之任之。
那些种植园和居留地是由掌权的人开辟的，既可限制那些无权的人又可使他们的无权状况延续下去。
因此改变居留地的问题就是权力的问题---要求改变的权力和致力于维持社会现状的权力这两种力量之间的冲突。
对权力的恰当的定义即权力指实现目的的能力。
它意指能引发社会、政治、经济变化所需的力量。
沃尔特.罗依德曾为权力下过定义。
他说“权力就是像汽车工人联合会这样的工会能使像通用汽车公司这样的世界上最强大的公司想说‘不’时说‘是’的能力。
这就是权力。
”
7现在我们中有许多人是传道者,且我们所有的人都有自己的道德信念和所关心的事,因此经常与权力有冲突。
如果使用得当,权力并没有什么问题。
然而,问题是有些哲学家曲解了它。
历史上的一大问题就是常把爱和权力的概念对立起来---把它们看作两极化的对立面---结果爱意味着放弃权力而权力则意味着对爱的摒弃。
8正是这种曲解使研究权力欲望的哲学家尼采拒绝基督教的爱的概念,又是这种曲解诱使基督教的神学家们以基督教的爱的思想的名义拒绝尼采的有关权力欲望的哲学。
现在我们必须得把这一曲解改正过来。
这需要认识到没有爱的权力是毫无节制、易被滥用的,而没有权力的爱则是多愁善感、苍白无力的。
最理想的权力是实现公正所需的爱最理想的公正是改正任何阻挠爱的权力。
这就是我们走向未来时必须要理解的。
事实表明在我们国家我们曾对此有过误解及模糊认识,并因此导致了美国黑人试图用没有爱和良知的权力实现他们的目标。
9这使得今天为数不多的极端分子倡导黑人应从白人手中谋求夺取他们曾深恶痛绝的毁灭性的、无良知的权力。
正是这种不道德的权力和毫无权力的道德的冲突导致了我们这个时代的主要危机。
lO我们必须制定计划推动我们国家实现有保障的年收入。
倘若是在本世纪初提出,这种建议或许会因为有损主动性和责任感而受到嘲笑和谴责。
当时经济地位被看作是衡量一个人的能力和才能的标准。
因此以那时的衡量标准财物匮乏表明缺少勤劳的习惯和是非观念。
在对人的动机和我们的经济体制无序运作的理解上,我们已取得了很大的进步。
现在我们懂得是我们的经济市场运行混乱、歧视盛行才使得人们无所事事,从而使他们违背自己的意愿长期失业或不断失业。
今天,我希望出于良知,穷人将不再像从前那样因被标榜为卑微或无能而常常被解雇。
我们还必须懂得无论经济如何快速发展都无法消除一切贫困。
11这一问题表明我们的工作重点必须是双重的。
我们既要提供全面就业又要创收。
无论如何,要想尽一切办法使人们成为消费者。
一但他们处于这样的位置,我们就必须关注个人的潜力不被浪费。
我们应为那些找不到传统工作的人开拓新的对社会有益的工作。
1879年亨利·乔治在他所著的《进步与贫穷》一书中就预见了这样的事态。
12事实上,人们从事改善人类处境的工作,从事传播知识、增强实力、丰富文学财富以及升华思想的工作并不是为了谋生。
这与奴隶被迫做工有所不同。
奴隶做工不是被任务本身或工头所迫就是出于动物本能,而这种工作是它本身能为生活带来保障,并创造一种消除了匮乏的社会形态。
13倘使能大规模地增加这种工作,我们可能会发现如果把住房和教育放在消除贫困之后那么住房和教育问题会随着贫穷的消除而有所改善。
被改造成消费者的穷人会依靠自已的力量大举改善其恶劣的住房状况。
当有了额外的金钱这一武器,饱尝贫穷和种族歧视双重痛苦的黑人在他们反歧视的斗争中将会收到更大的成效。
14此外,广泛的经济保障必然会带来许多积极的心理上的改变。
当命运掌握在自己的手中并有财力寻求自我提高时,人的尊严就会达到巅峰。
当不再用金钱的天平不公正地衡量一个人的价值时,夫妻子女间的冲突就会减少。
15现在我们的国家有此财力。
约翰·肯尼斯·加尔布来斯说每年只需200亿美元就可以实现有保障的年收入。
今天我想在此告诉你们如果我们国家一年能花掉350亿美元在越南发动一场不公正的邪恶的战争,200亿美元把人送上月球,那么它就能花费几十亿美元帮助上帝的孩子自立于这个世界。
16现在,简单地说,我们必须重申我们的非暴力承诺。
我想强凋这一点。
近期所有的黑人骚乱表明暴力在争取种族平等的斗争中是徒劳无益的。
昨天我试图分析这骚乱及其缘由。
今天我想揭示其另一面。
诚然骚乱总是有些令人悲伤痛苦。
人们经常可以看见尖声大叫着的青年人和愤怒的成年人绝望而盲目地与不可能战胜的困难作战。
然而,在他们内心深处可以看见自我毁灭的欲望,一种自绝于世的渴望。
17时有黑人争辨说1965年的瓦特骚乱和其他城市的骚乱代表着有效的人权行动,但当问到这些骚乱最终取得了什么具体的收益时,那些持此观点者则支支吾吾、无以应答。
那些骚乱顶多从被吓坏了的政府官员那里得到少量额外的扶贫金和几处给居留地的孩子们降温的喷水设施。
这就像给仍关在铁窗后的人改善监狱的伙食一样。
没有任何骚乱能像有组织的抗议示威那样赢得实实在在的改进。
当试图请提倡暴力者说明什么做法会是有效的时,回答总是明显地不合逻辑。
有时他们谈论颠覆种族政府和地方政府继而谈论民兵战争。
他们不懂除非政府已失去武装部队的支持和对其有效的控制,没有任何内部革命能够通过暴力成功地推翻政府。
任何有理性的人都明白这在美国是绝不会发生的。
当面临种族暴力的局势时权力机构可以支配地方警察、州警察、国民警卫队直至军队---所有这些武装大部分是由白人组成的。
此外,除非主张暴力的少数人得到大多数人的同情与支持,不和他们对抗否则暴力革命很少或者说几乎没有成功的。
尽管卡斯特罗可能实际上只有为数不多的古巴人在山上与他并肩作战,但是倘若他没有得到绝大多数的古巴人民的同情他就绝不可能成功地推翻巴蒂斯塔政权。
18显而易见,美国黑人的暴力革命不会得到白人甚至大多数黑人的同情和支持。
现在不是进行浪漫的幻想和对自由进行空洞的哲学论辩的时候现在是行动的时候。
我们需要的是寻求改变的策略,一个能使黑人尽快地融入到美国的主流生活的高明方案。
迄今为止,只有非暴力运动为此提供了可能。
如果不能领悟到这一点,我们就不能真正解释、回答、解决问题。
19.因此今天我想告诉你们我仍坚持非暴力这一原则,因为我仍坚信它是黑人在这个国家争取公正的斗争的最有效的武器。
另外因为我企盼一个更美好的世界。
我企盼公正。
我企盼兄弟情谊。
我企盼真理。
当一个人有此企盼时,他绝不会倡导暴力。
因为暴力可能除掉一个凶手,但却不能消除谋杀。
暴力可能除掉一个骗子,但却不能缔造真理。
暴力可能除掉一个仇人,但却不能消除仇恨。
黑暗不能驱除黑暗,只有光明才能驱除黑暗。
20我还想告诉你们我已决意继续以爱为本。
因为我知道爱是最终解决人类问题的惟一答案。
因此,无论走到哪里我都会谈及此话题。
我知道今天在某些圈子里这是一个不受欢迎的话题。
我所谈及的爱不是情感纠葛而是较高层次的强烈的爱。
因为我看到了太多的恨。
在南部县治安官的脸上看到了太多的恨。
在南部太多的三K党人和太多的白人政务会委员的脸上看到了对我的恨。
因为每当我看到这种恨,我知道这对他们的脸和人格都有影响,我会对自己说,恨是一个令人难以承受的负担。
因此我已决意以爱为本。
倘若你在寻求最高层次的德行我想你可以在爱中找到。
美妙的是当我们这样做时,我们正远离是非,正如约翰所示,上帝就是爱。
心存怨恨的人不识上帝,倒是心中有爱的人最终能够开启通向现实的大门。
21在我结束这篇讲话前我想告诉你们当我们淡论“我们向何处去”时,我们应当真诚地面对这一事实这一运动必须解决重建整个美国社会这一问题。
我们现有4000万穷人。
总有一天我们必须提出这一问题,“美国为什么会有4000万穷人?
”当你开始问这个问题时,你在质疑经济体制和更大范围的财富分配。
当你问及这一问题时你开始质疑资本主义经济。
我的意思是,越问越会问及整个社会。
我们有责任帮助那些在人生市场上沦为乞丐的失意的人。
但我们终将会意识到一个制造乞丐的社会需要重建。
这意味着必须质疑。
我的朋友们,当你这样做时,你开始质疑“谁拥有石油?
”你开始质疑“谁拥有铁矿?
”你开始质疑“为什么在一个2/3被水覆盖的世界上人们还得交付水费?
”这些就是必须要质疑的问题。
22当我说质疑整个社会时,我指的是最终能懂得种族歧视、经济剥削和战争这些问题是密不可分的。
它们是相互关联的三重罪恶。
23请允许我讲一个简短的圣经故事---一天晚上,一个陪审员来见耶稣,想知道他该做些什么才能得到拯救。
耶稣没有只局限在孤立地建议他不要做什么事。
耶稣没有说”尼科迪默斯,你现在再不能撒谎。
”他没有说“尼科迪默斯如果你在偷窃你必须马上改正。
”他没有说“尼科迪默斯你不能通奸。
”他没有说“尼科迪默斯如果你酗酒你必须马上停止。
”他的回答迥然不同,因为耶稣知道事情的本质---如果一个人撒谎,他就会偷窃。
如果他偷窃,他就会杀人。
因此,耶稣没有局限在一件事上,而是看着他说“尼科迪默斯你必须重生。
”
24换言之,他说“你的整个人必须彻底改变。
”一个奴役国民达244年之久的国家会把人“物化”---把他们变成东西。
因此,他们以及所有的穷人会从经济上受到剥削。
一个在经济上进行剥削的国家不得不向外国投资并干些别的什么巧取豪夺的勾当,因此需要军事力量来保护其利益。
所有这些问题都是密不可分的。
我今天要说的是当我们离开这个集会时我们必须说“美国你必须重生!
”
25因此今天我最后重申我们的任务,让我们带着“神圣的期待”开始抗争。
让我们期待着美国不再患有信念上的高血压和行动上的贫血症,即在种族平等问题上只唱高调而不见行动。
让我们期待着把城外富裕舒适的人与城内贫困绝望的人分隔开来的悲剧的墙被正义的攻城锤摧毁。
让我们期待着那些濒临绝望的人会被拉回到每日有保障的生活中来。
让我们期待着贫民窟将被丢进历史的垃圾堆,从而每个家庭都能拥有体面的有卫生设施的家。
让我们期待着遭受种族隔离的学校的黑暗的昨天会被取消种族隔离的素质教育的光明的明天所取代。
让我们期待着种族融合将不再被看作是问题而是参与创造异彩纷呈的美的机会。
让我们期待着衡量黑人男女的尺度是他们的人格才识而不是他们的肤色。
让我们期待着。
让我们期待着所有的州府都有一个做事公正、慈爱为本、追随上帝的州长。
让我们期待着在所有的市府里看到公正像浩渺的水域,正义像不息的溪流遍布九州,滋润众生。
让我们期待着有一天狮子会与羔羊同卧一处所有的人都会坐在自家的葡萄藤和无花果树下不再有恐惧。
让我们期待着。
所有的人都会明白上帝用同一个血脉创造了所有的人,使之生活在地球表面上。
让我们期待着有一天不再有人叫嚣“白人权力!
”---也不再有人叫嚣“黑人权力!
”---而所有的人都会谈论上帝的权威和人类的权力。
26我必须承认,我的朋友们,前面的路不会总是平坦的,岩石遍布之处会带来挫败,蜿蜒曲折之处会令人迷惘。
到处都会有不可避免的障碍。
有时我们会从希望之颠跌入绝望之谷。
我们的梦想有时会被打破,渺茫的希望有时会破灭。
我们可能会泪眼模糊地再一次站在某位勇敢的人权志士的灵柩前,悲悼嗜血成性的暴民凶残地夺去他的生命。
无论多么艰难,无论多么痛苦我们必须以毫不畏惧的信念在未来的日子里勇往直前。
当我们继续我们既定的征途时,我们能从昔日伟大的自由战士,黑人诗人詹姆斯·韦尔登·约翰逊的诗中得到慰藉
脚踏颠簸的石路
手握苦涩的惩戒木摸索着
在希望胎死腹中时
然而步伐依然坚定
我们疲惫的双脚
难道不也踏上了
我们祖先为之叹息的土地?
我们一路走
浸满泪水的道路
我们已艰难踏上
流淌着烈士鲜血的小径。
走出阴暗的过去
迄今我们终于站在
自我们明亮的星辰洒下的光明的微曦中。
27让这一信念成为我们的战斗口号。
它将给我们勇气以面对无法预见的未来。
它将给我们疲惫的双脚以新的力量,向着自由之城大踏步继续我们的征程。
当绝望的阴云密布,我们的日子变得阴郁无望时,当我们的夜晚变得比1000个深夜还黑暗时,让我们记住宇宙之间有一种创造力,能把黑暗的昨天变成光辉灿烂的明天。
让我们铭记道德的苍穹长又长,但它终将落向正义。
28让我们铭记威廉·卡伦·布莱恩特的至理名言“真理无论如何被践踏都终将再度被证明是真理。
”让我们带着《圣经》里的箴言开始抗争“不要被欺骗,因为上帝不能被嘲弄。
种瓜得瓜,种豆得豆。
”这就是对未来的希望,带着这个信仰,我们就会在不远的将来用宇宙的过去时来歌唱“我们已经胜利,我们已经胜利。
在我们心灵的深处,我曾坚信我们会胜利
Lesson4Professionsforwomen
l.你们的秘书邀请我时对我说你们妇女服务团关注的是女性就业问题,她提议我讲一讲我就业的亲身体验。
我是女性,这是事实,我有工作,这也是事实。
但我又有什么职业体验呢?
这很难讲。
我从事的是文学职业,与其他职业相比,当然不包括戏剧行业,在文学职业里几乎没有什么女性体验,我的意思是几乎没有女性特有的体验。
多年前,路已开辟出来。
许多知名的女性---范妮·伯尼、阿芙拉.贝恩、哈丽雅特·马蒂诺、简·奥斯汀、乔治·艾略特---和许多不知名以及已被人忘记的女性在我之前铺平了道路并指导我向前走。
因此,在我从事写作时几乎没有物质障碍。
写作这个职业既受人尊敬又没有危险。
写字的沙沙声不会打破家庭的和平,写作也不需要什么家庭开销。
花16便士买的纸足够用来写莎士比亚的所有戏剧---要是你有那样的才智的话。
作家不需要钢琴和模特,不用去巴黎、维也纳和柏林,也不需要家庭教师。
当然,廉价的写作用纸是女性作为作家成功而先于其他职业的原因。
2我讲讲我的故事,那只是个平常的故事。
你们自己设想一个姑娘,手里握着一支笔坐在卧室里。
从十点钟到一点钟她只是不停地由左向右写,然后她想到做一件既省钱又省力的事---把那些纸张放进信封,在信封的一角贴上一张一便士的邮票,把信封投进拐角的一个红色邮筒。
我就是这样成了一名撰稿人。
我的努力在下个月的第一天得到了回报---_那是我一生中非常快乐的一天。
我收到了编辑寄来的一封信,里面装有一张一英镑十先令六便士的支票。
为了让你们了解我不值得被称作职业女性,对人生的艰难和奋斗知之甚少,我得承认我没用那笔钱买食物、付房租、买袜子和肉,而是出去买了一只猫,一只漂亮的波斯猫,这只猫不久就引起了我和邻居间的激烈争端。
3什么会比写文章并用赚得的钱买波斯猫来得更容易?
但再想一想,文章得有内容。
我好像记得我的文章是评论一部名人写的小说。
在写那篇评论时,我发现要想写书评我就必须和某个鬼怪做斗争。
这个鬼怪是个女子在我逐渐对她有进一步了解后,我用一个有名的诗歌里的女主人公的名字“家里的天使”来称呼她。
就是她,在我写评论时,总是在我和我的写作之间制造麻烦。
就是她总是打扰我,浪费我的时间,如此地折磨我,最终我杀死了她。
你们年轻快乐的这一代人可能没听说过她---你们可能不知道我说的“家里的天使”是什么意思。
我要简单地讲一讲。
她有极强的同情心,非常有魅力,一点都不自私,做高难度的家务非常出色天天作自我牺牲。
如果有只鸡,她就吃鸡腿,如果屋里通风,她就坐在风口。
总之,她就是这样的人,没有自己的想法和期望,总是准备为他人的想法和期望作出牺牲。
首要的是---我不需要这么说---她纯洁。
纯洁被认为是她的最美之处---她爱脸红,典雅大方。
在那时维多利亚时代后期,每个家庭都有天使。
我刚一提笔写字就会遇见她。
她那翅膀的影子映在纸上,在屋子里我能听到她裙子沙沙作响。
也就是说,我一拿起笔写那位名人的书评她就会悄悄地溜到我身后悄声对我说“亲爱的你是个年轻姑娘你在给男人写的书写评论。
要有同情心,要温柔,要奉承,要说假话,要使用女性全部的小伎俩。
不要让任何人看出你有自己的见解。
首要的是要纯洁。
”她就这样引导我的写作。
下面我要说说多少是我自己决定做的一件事情当然做此事的功劳主要还应归功于我那了不起的祖先,是他们给我留下了一笔财产---比如说每年500英镑吧---这样我就不必完全靠女人的魅力去谋生了。
我对她发起突然进攻扼住她的喉咙。
我尽最大努力杀死她。
要是因此被带上法庭的话我的辩护词就是我是自卫,如果我不杀死她,她就会杀死我,她会拔掉我进行写作的心。
因为我发现在写作时,要是没有自己的见解,不能真实表达人与人之间的关系、道德和性的话,你一本小说的评论都写不出来。
依照“家里的天使”所有这些问题女性都不能公开和自由地讨论。
她们必须使用魅力必须作出让步更直接地说,她们想要成功就必须说假话。
因此,无论何时在纸上感到有她的翅膀或光晕的影子,我就会拿起墨水瓶,向她砸去。
她不容易死去,她那非真实的特性对她是极大的帮助。
杀死鬼怪要比杀死真实的人艰难多了。
在我认为我已杀死她时,她就会悄悄地溜回来。
尽管我自己确信我最终杀死了她,但搏斗得很激烈,消耗的时间要比学希腊语语法或周游世界体验冒险经历的时间多多了。
但是,这是真实的体验,这种经历在那时会降临到所有女作家的头上。
杀死“家里的天使”是女作家职业中的一部分。
4继续讲我的故事。
天使死后,还有什么东西留下来了呢?
你们会说留下的是一个简单又普通的物体---一个年轻姑娘坐在有墨水瓶的卧室里。
换句话说既然她已经摆脱掉说假话的错误观念那么这个年轻姑娘可以做回自己了。
噢,什么是“她自己”呢?
我的意思是什么是妇女。
我向你们保证我不知道我相信你们也不知道。
我相信,只有妇女在人类知识所涉及的全部文艺艺术和专业领域中用创造形式表达自己的情感后,她们才知道什么是妇女。
这就是我来这里的原因之一,出于对你们的敬重。
你们通过实验在向我们展示什么是妇女,你们通过自己的成功与失败在为我们提供重要的信息。
5下面接着讲我的职业体验。
我的第一篇评论赚了一英镑十先令六便土,我用那笔钱买了一只波斯猫。
接下来我雄心勃勃,我说,波斯猫不错,但还不够,我一定要有一辆汽车。
我就这样成为一名小说家---要是你给人们讲故事他们就会给你一辆汽车,这可是很奇怪的事情。
更奇怪的事情是世界上没有比讲故事更令人快乐的事情了,讲故事远比写评论有趣。
然而,如果听从秘书的建议,讲述我作为小说家的职业体验的话,我必须告诉你们我的一个很奇怪的经历。
要想明白这一点,你们必须想像小说家的意识状态。
如果我说小说家的重要愿望是尽量处于无意识状态,我希望我没有泄露行业秘密。
他得使自己处于持久的昏睡状态,他想要过一种最安静、最有规律的生活。
他希望在他写作时,每天见的人、读的书、做的事都是相同的,这样任何事物都不会打破他生活的幻想,也不会扰乱他的四处探求以及对那令人难以捉摸的东西即想像力的突然发现。
我认为这种状态对于男人和女人是一样的。
尽管如此,我请你们想像我在迷睡的状态中写小说。
请你们想像一个女孩坐在桌旁,手里握着笔,几分钟甚至几小时都未曾动过墨水瓶。
当我想到这女孩时,脑海里浮现出一个形象,一个深深的湖边有一位钓鱼者,他手握鱼竿,沉浸在梦境中。
她在让想像力自由自在地在位于无意识的最深层的世界的各个角落畅游。
现在这种体验来了,我认为这种体验发生在女人身上要比发生在男人身上平常得多。
鱼竿在女孩的手指间快速地转动,她的想像力被冲跑了。
想像力搜寻了池塘、池塘的最深处以及最大的鱼生活的暗处。
就在这时传来了猛烈撞击声、爆炸声,出现了水花,一片混乱。
想像力撞到了坚硬的东西。
那个女孩从睡梦中惊醒,她陷入了一种最深刻、最艰难的痛苦状态。
不用修辞手段、直截了当地说,她想到了一件事情,一件不适合女人讲的有关身体和激情的事情。
她的理智告诉她,男人会感到震惊的。
她意识到男人们会如何议论一个敢讲有关激情真话的女人这使她从艺术家的无意识状态中惊醒了。
她再也写不下去了,迷睡结束了,想像力也不再起作用。
我认为这是女作家非常普遍的切身体验---另一性别非常传统的观念阻碍着她们。
尽管男人们理智上在这些方面给自己极大的自由,我认为他们未必会认识或控制他们谴责女人这种自由时的猛烈程度。
6这些就是我自己的两种真实体验,我职业生涯中的两个异乎寻常的经历。
第一个---杀死“家里的天使”我认为我已经解决了,她死了。
但第二个---真实地讲述我的身体和激情,我认为还没有解决。
我认为任何女性都还没有解决这个问题。
不利于她的那些障碍还有很强大的力量,也很难给它们下定义。
从外表看,什么比写书更容易呢?
从外表看,有什么障碍会阻碍女人而不是男人呢?
从内心精神方面看,情况颇为不同。
妇女还要与许多鬼怪展开斗争。
还有许多偏见需要克服。
当然,我认为,女人不用杀死鬼怪,不用击碎岩石就能够坐下来专心写书还需要很长时间。
如果在文学领域---女性最自由的职业里情况如此的话那么在你们第一次从事的新职业里情况又会如何呢?
7如果有时间,这些就是我要问你们的问题。
当然,如果我重点强调我的职业体验
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