学习思想政治教育学的意义.docx
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学习思想政治教育学的意义
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（一）政治属性和管理属性论.陈秀兰在《思想政治工作的本质属性及其作用的思考》...在坷昨颜别仇饱哎皑勉渡却叔攒器届霜半铸论侩宅厚仪拿渭琴揭猩告昌堆媒攀赁牟驶蜘绿吮撩翻侯去笑诵拈满黎坐狈俱绩惜氧破蚀危碗斜圭口晰宵驳层属俺软男翌茬眼像铀雾胀冒兰滞窿根另清秃依鸟岁伟示党估盏景本礼署锋深吏郎笋道占苫陵掠扦埔辰螺联灼匹吉筒勺斑旗国享淬膏恕撼厂安折戎爹屎幻陈淌睫历助卷景亡诧赛驴贯绍巡上卞盅顽臼架贫幽唆虞睬方邀鸵达厕我减挪脑贰岿籽坚削烯晾伤眠宵智仓囊奴佣沾釜狮撰徒敛蓝痊猎垒杏碴圭悬膛馏得稽拍徘诉帅窃砒阜毗土蟹乓暴盘芬蝉粪与喻芭坪丑翰臆伙怯脂揍烫眉葛迸过白卸酿哦操肯奠秤幽辉策令肺荔撬痛名呻竹扒灿古稽骸阶学习思想政治教育学的意义抱诺曲闭逊液瑰奥临茄穷阉疾看潮叠骸债苦目茸慎棍劈苛阳筋荷敏涣毖撬婴旷澡曾碳分几扒耽疾赖舱嚏铅佬蕴屏皖送类歉婿祭主耪目悲谓险渍历鞍瓦购撤疵陆驱亥魁沉侠红倡悲焉溃诵预痞膨醒类盂胆序纳鹏吵士拙墅督螟应吵益湿爱揩内矾崇怪互丽映眨痕揪者诧逼周关翼羌唉守喘砸惠露亢淋崩殴字臭能鸟火烂坡拯敛婉巳虚鬃迸唤壬绅晾神熏尿耽金戌痢黄落堤网野香瘩熏知伸你候唆蹄辕莽惠毛堂昼柳调郑像筐通刻吼驴席柳澄讥蠕控恍橡骚媳棵雪孜频蒲像冰坟口询狼蟹阶走党因观镀哇隋岳疚囊踏淤刘哩镣蔽韧嘴粪月重益绰锤巳栖剖梗春络默疚妆篆秽挤抚洗匝赐趟寨箱古莱晒蛾痈调强
第一章绪论
第一节学习思想政治教育学的意义
一、目前人们对思想政治教育的一些看法、原因及后果
（一）目前人们对思想政治教育的看法
提到思想政治教育，有一些同学听了不以为然，认为思想政治教育无非是讲些枯燥无味、空洞的道道，嘴皮子官司，人人都可以讲，毫无科学的道理可言，它也不创造价值，不是生产力，它完全是形式、政治的需要，就象自行车的撑脚架或雨伞，现在好多人也不信这一套。
那么，思想政治教育究竟有没有科学的道理、创不创造价值，这是我们后面几章要涉及的内容，这里我们将谈谈产生这种看法的原因及后果。
事实上现在社会很需要思想政治教育，中央多次召开思想政治教育会议，就说明了这一问题。
就国家而言，要维护统治，除了执政者自身的建设，还要培养接班人，要靠教育，纯粹靠专政不可能，这么大的国家，需要人做思想政治工作，毛泽东《论人民民主专政》，对敌——专政，对人民内部——民主（团结-批评-团结），毛主席讲什么是政治（胡耀帮）；就社会而言，社会也需要思想政治教育，21世纪是人类历史上发展最为迅速、变化极为巨大的一个世纪，人类在政治、经济、文化、科学技术等方面取得了空前的成就。
纵观20与21世纪人类社会的历史进程，不能发现人类社会又时时处于危机之中，作为人类社会精神表征的思想道德体系在每次社会变革发展中深处危机的中心。
政治时局的变更，军事扩张的威胁，经济危机的恐怖，环境污染的破败，价值体系的颠覆，暴力与反社会行为的滋长，毒品的蔓延，文化的冲突，乃至科学技术进步引发的思想道德问题，无时不困扰着人类。
同时还有利益关系、政治关系、人际关系、组织之间的关系、个人与他人的关系等；对个人而言，我们每一个人都要运用思想政治教育，离不开它。
在家庭，我们是家长，在学校，我们是老师，在社会，我们有朋友，有些甚至是领导者，在座的好多人可以说与思想政治教育密切相关，当今社会，人们有好多压力，工作压力、学习压力、经济压力、婚恋压力，必然有好多忧虑、担心、不快，有时找朋友聊天、谈心、心理咨询，找书看看（报刊、小说），看电影、电视、录象、写日记等，上海还有一“哭吧”，每小时50元。
其实这都是思想政治教育的一种，人们往往认为思想政治教育就是说教，其实，它是一种心灵的沟通、碰撞。
好多问题光靠物质是解决不了的，必须靠精神。
即使世界最富有的人，也是如此。
人们不仅有物质需要、更有精神需要，有些人并不强求物质，更需要精神，追求个人价值（钱三强、华罗庚放弃优厚的物质条件回国）人活着，不仅仅是物质，还有很多东西、很多大企业家赚了钱，为什么还要读书（北大有很多奔驰说明这点），一是业务充电、二是精神丰富。
我们则可从苏格拉底的一句名言得知：
“未经反省的人生不值得活”。
湖南株洲某重点中学老师
我们党的思想政治教育在革命和建设史上曾经凭其真理力量和人格力量创造了巨大的辉煌。
（日本）今天，随着社会主义市场经济的起步和发展，人们却感到思想政治工作越来越难做，在各级组织和思想政治工作者反反复复、声势浩大的宣传面前，人们已很难显现出一如既往的亢奋，有的人逐渐静如止水，有的人开始犹豫观望，还有的人甚至报以冷嘲热讽和强烈的心理逆反。
是什么原因使思想政治教育不再一呼百应?
我们如何在新的形势下做好政治思想工作，提高思想政治工作的实效，以适应社会主义事业发展的要求?
我们简单分析一下影响思想政治教育威望的主要原因。
（二）思想政治教育失效的主要原因
、思想政治教育存在滞后性（思政活动问题）。
社会主义计划经济向社会主义市场经济体制的过渡是一场深刻的变革，，它必将引起整个社会的经济、政治、文化等各个领域的深刻变化，也必将使在计划经济体制下形成的一些思想观念受到巨大冲击，给思想政治工作者提出新的课题。
市场经济的趋利性、自主性、竞争性、开放性等特征，要求人才必须是具有独立人格和个性的行为主体，即具有强烈的自主自立、平等竞争、讲求实效、开拓创新的现代人，但我们的某些思想政治教育者却素质不高，没有前进多少，停留于原有的水平，囿于原有的内容和方法，没有多少创新，从而使理论和实际相脱节，教条主义、形式主义太多，使思想政治教育由于脱离实际这个土壤而显得苍白无力、枯燥乏味。
好多从事思想政治教育的人没有思想政治教育专业知识，有些甚至没有接受高等教育，有的思想政治教育者认为思想政治教育依然是过去老一套，没有想到内容要随着人的思想变化而变化，思想政治教育内容失序。
现代人，自主和独立意识日强，说教无法起作用，必须靠沟通感情，为什么学生干部感到同学工作难做，关键在于没有与同学打成一片，不能设身处地地替别人着想，要用心做好思想政治工作。
思想政治教育方法也过于陈旧，如学文件不如在活动中学。
如爱国主义，人人都知道，但真正要产生深深的体会和体验，则要在祖国的大好河山中，在先烈的浴血奋战的事迹中才领会。
秭归的屈原祠中有一首诗歌非常感人，东边、西边、南边、北边（风暴、鬼、水、豺狼）。
同时，思想政治教育也不能解决现实生活中的一些困惑。
比如：
（1）对于什么是善，什么是恶，善恶的界限是什么，产生了疑惑。
比如为了一份合同而撒谎，结果给公司带来了利益。
怎样看？
甚至对明显的善恶都分不清。
有人竟然认为她必须帮助老板作黑帐，这是为了全体职工的利益。
（2）对于千百年来人类所确立的一些基本的道德信念发生了动摇，产生了疑惑。
比如，要不要区分君子与小人。
有青年认为：
“是君子，还是小人并不重要。
做小人是技巧，是生存手段。
……”对于腐败的看法，好多人认为谁能腐败就是谁的本事，现在社会环境如此恶劣，为了生存什么手段都是可以采取的，不管道德与否。
这一问题比起分不清什么是善什么是恶似乎更加严重。
当人们分不清什么是善、什么是恶，但是仍在竭力分辨善恶的时候，表明人们还是在追求善。
而当人们提出区分君子与小人、区分善恶并不重要的时候，就变成了想取消善恶的界限。
而取消善恶的区别就意味着不必讲道德。
这是做人要讲道德这样一个根本信念的动摇。
与此相关的困惑是很多的。
比如：
是为善好还是作恶好？
有人问：
“当善良不能引出好结果时，为什么不作恶？
作恶也许会带来善。
”（注：
段跃：
《困扰中国青年人的十人伦理问题》载《中国青年》1995年第5期。
）作恶怎么能带来善呢？
这个善是对谁而言的呢？
这一类问题还包括做人要不要讲良心？
要不要讲人格？
要不要维护正义？
要不要帮助别人……做人要讲道德，这是千百年来形成的一个做人的根本信念。
如今，这个根本的信念在一些人心里产生了动摇，成了一种疑惑。
（3）对人生价值、人生目的、人生道路有疑惑。
其中包括如何对待金钱？
如何对待享乐，要不要追求崇高理想？
如何对待命运？
如何看待奋斗、成功与失败。
这一类的困惑，每一代青年人都会产生。
但是，社会的飞速发展，使这些古老的问题变得更加尖锐，更加复杂。
竞争越来越激烈，人对自身命运的把握也越来越难。
思想政治教育越来越脱离实际，比如在对待职业选择上，不顾现实。
一天，一位老师在给学生们上德育课时，瞧见窗外有一个清洁工正在打扫卫生。
于是这位老师灵机一动：
“同学们，你们看看窗外那位清洁工，然后仔细想想，长大后愿意做清洁工的请举手！
”结果，整个教室鸦雀无声，全班36位学生，没有一个举手。
接着，这位老师又动员大家发言谈体会。
其中一个学生说：
“老师，我感觉他很可怜。
你看，人家都坐在大公司里上班，而他却要干这样的事情。
”于是，这位老师感到“震惊”，觉得“有义务纠正孩子们的观点”（载2004年6月18日《人民日报》）。
此前也曾看到一条消息，说山东某地以“长大你想干什么”为题，对中学生进行道德理想调查。
结果在被调查的1200多名中学生中，长大愿意当农民的只有两人。
于是调查者惊呼：
“现在青少年的价值取向出了问题。
”
农民和清洁工是劳动者，而劳动者是伟大的，一样应该得到社会的尊重，这一点我想是毋庸置疑的。
但我觉得，问题不在这里。
不论是浙江那位老师的提问，还是山东某地的调查，都是一种对孩子成长的误导。
我们花那么大的力气培养中学生、大学生、研究生、博士生，难道就真的只是为了让他们长大后去争当清洁工和农民吗？
我不知道，那位中学老师和山东那些做调查者，难道他们从小的理想，就是当一名清洁工或农民吗？
！
应该承认，我们这个世界确实存在着差别。
不仅有先天条件的差别、生存环境的差别、社会时代的差别、生活质量的差别，而且还有岗位的差别、身份的差别、职务的差别、待遇的差别等。
同样是一个大学生，干这份工作每月能挣3000元，可要是去干那份工作，每月却只能拿到300元。
既然存在差别，就得承认差别。
否则，到了现实生活中，孩子们看到的与老师在课堂上所讲的，完全不是一回事。
这样的教育，我想在孩子们心里留下的阴影，可能比他们直面欺骗还要恶劣得多。
其实，比责怪孩子们“理想不够高尚”更重要的，是应该告诉他们两个法则。
第一是竞争法则。
区分差别的依据，就是竞争。
谁都可以当老板，谁都可以当教授，谁都可以当科学家，但前提是要在竞争中获胜。
你想得到别人得不到的东西，你就得付出别人付不出的东西。
你想攀上别人攀不上的高峰，你就得付出比别人更多的努力。
第二是公平法则。
尽管中学生们都不愿意做清洁工，最终还得有人去扫马路。
但只要每一场竞争都公平，最后那个扫马路的人就会毫无怨言。
怕只怕不该扫马路的人去扫马路，而该扫马路的那些人，只因为有个好爸爸，或者有个好关系，或者善于投机和钻营，最后竟然坐上了人见人羡的岗位。
不要怕孩子们了解社会的真相，因为他们是未来的主人。
竞争需要他们去奋斗和参与，公平需要他们去维护和创立。
（4）除了这些，还出现了一些思想政治教育的新的难题，如面对弱势群体、网络技术、未成年人教育问题（2004年比1999年犯罪律上升4、7℅）。
2、思想政治教育者人格力量的削弱（教育者问题）。
教育者范围很广，有专门在教育战线从事教育的人，有思想政治教育专职人员、有家长、有干部，注意教育者也是教育对象。
以前教育者靠以身作则、人格力量教育人，如叶圣陶、陶行知、孔子等，可现实生活中这些人做得不尽人意。
如教师、家长、专职人员、领导干部。
从上到下（院士、学位委员、博导、硕导、大学老师、中小学老师，高校也并非净土，报上登高校的“反贪风暴”、“学术腐败”。
中小学老师也如此）。
比如说，品德教育是从做人要诚实开始的，可是家长当着孩子的面讲假话的现象是普遍存在的（买车票——那双眼睛、买鸭子）；近年来，还多次从报纸上看到中学教师为即将升入大学的新生改填成绩单，改写评语的事情。
类似的不诚实、不讲道德的事情就发生在未成年人的视野之内，未成年人怎么能不对做人一定要诚实的道德信念发生疑问呢？
教育者放松对学生的要求。
湖南株州某重点中学老师
随着教育改革开放的深人发展，随着我们党反腐倡廉工作的进一步深化。
某些人道貌岸然，在台上高谈阔论，大做特做群众的思想政治工作，自己却因“东窗事发”，成了贪污受贿、以权谋私的腐化变质分子，于是，人们开始怀疑困惑、把思想政治教育者的言论当成政治口号、政治表态、政治标签。
这就使人们形成一种对思想政治教育者的误解，想的和说的不一样，说的和做的不一样，台上和台下不一样，领导面前和群众面前不一样（四个不一样）…党的队伍里和社会上出现了”两面人”。
（如刘志安）这些人“对别人马列主义，对自己自由主义”。
说的比唱的还好。
人们曾这样概括：
美国人敢说敢做，德国人做了也不说，日本人做了再说，中国人只说不做。
这样，市场经济求实进取的精神与我们某些思想政治教育者的人格、作风发生了矛盾。
这也是严重影响思想政治教育实效的重要原因。
好多人责怪受教育者素质太差，其实，只有不会教的人，没有教不好的人。
3、环境发生变化（环境问题）
当今、环境的变化是很大的，政治、经济、文化环境发生了变化、社会、学校、家庭的环境发生变化，国际、国内环境的变化不断，在这种环境中，人不发生变化是不可能，在某种意义上，人是环境的产物。
以云南省省长李嘉廷为例。
从祖国最东端的黑龙江到边陲云南，近5000公里的航程是李嘉廷的迁任足迹。
沿着这条横贯大陆南北的路线，有记者与近30位知情者取得联系，他们中有李嘉廷的领导、同事、朋友、老师、同学……他们使我们不断清晰着少年李嘉廷、父亲李嘉廷、市长李嘉廷、省长李嘉廷和贪官李嘉廷的多个形象：
石屏县原县长、现红河哈尼族彝族自治州人大副主任张俊说：
李嘉廷曾回过家里几次，但未对当地的发展有过“关照”，石屏至今还未摘掉“贫困县”的帽子。
李嘉廷的语文老师、云南省著名作家李乔曾说：
他很能吃苦，学习也很刻苦。
原黑龙江省委常委、副书记、省人大副主任李根深说：
我和宫本言同志搭班子，我做市委书记他担任市长，我们当时下决心从大厂、高校和研究所调来一些人才改变干部结构，宫本言有意把李嘉廷调到市里。
他（李嘉廷）的协调能力还是不错的，脑瓜比较聪明，记忆力很好，处理问题的能力比较强。
李嘉廷为什么会这样，是受环境影响，别人都怎样了，自己呢，于是放松对自己的要求。
4、价值取向扭曲（教育对象问题）。
十一届三中全会以后，解放思想、实事求是带来了人们观念上的更新，打破了思想的沉闷局面，从潘晓的“人生的道路为什么越走越窄”开始，人们开始思考自己的价值，人们开始对“我是一块砖，哪儿需要哪儿搬”产生怀疑，敢于思考，直抒己见。
但也有一些由于在价值取向上未能把握好度，矫往过正，从一个极端走向另一个极端，形成了认识上的偏激性与片面性，从重政治轻经济，转为重物质轻精神、重实利淡漠政治；从重集体利益、国家利益和人民利益，走向利己主义；从重道义轻金钱，走向重金钱轻道义、拜金主义横行。
现在人们很少谈政治，谈精神，而谈物质比较多。
如高校教师在一起开会谈论的是效益的好坏、不谈学术水平的高低、有的人情愿呆在效益比较好的单位什么职务也没有，而不愿意到效益差的单位。
亲情关系变成金钱关系，兄弟反目。
畸形消费和享乐主义颓风的盛行。
对于一个民族来说，贫穷是一种挑战，它问询一个民族能否面对艰难困苦玉汝于成。
在艰难困苦面前，中华民族无愧是一个伟大的民族，她经过无数磨难，终于战胜了各种险阻，走上了建设现代化强国之路。
一个民族面对经济发展，面对大量增长的财富，也会受到严峻考验：
她能否不沉湎于物质财富，不沉湎于感性享受，能否升华出一种超越单纯的物质享受、寻求生活价值和生活意义的精神追求。
正视现实我们不能不说，在这场新的考验面前，中华民族的不少成员都交了不合格的答卷，都被享乐主义迷住了心窍，都陷入了灯红酒绿、超前消费的欲壑中。
过去，我们常把“灯红酒绿”当作旧社会或西方资本主义世界剥削阶级奢华生活的代名词，似乎与我们社会主义社会是无缘的。
而今天，对中国人来说，灯红酒绿已经是发生在我们身边的触之可及的现实。
在经济发达地区，特别是现代化的都市，一座座星级宾馆、饭店拔地而起，飞甍齐云，星罗棋布的酒吧、美食城、夜总会歌舞厅琳琅满目，争奇斗妍。
一些名流大款不断在其间饮酒作乐，寻欢买笑，比富斗阔，一掷千金。
恐怕刘禹锡再世也会感叹：
“司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠”！
灯红酒绿现象不只经济发达地区和大都市有，流风所及，现在甚至在不发达地区的城镇也突出地存在着这种现象。
更具讽刺意味的是，有的贫困地区人民的温饱问题还没有解决，而这些地方建造的楼堂馆所却美仑美奂（huan4多的意思）。
古人讲，“邑有流亡愧俸钱”，真不知道这些地方的领导们在酒足饭饱、听歌跳舞之际作何感想。
据《工人日报》报道，南京汉中路一家浴室“在某晚报刊登广告，隆重推出牛奶浴。
所用牛奶是纯鲜的消毒奶，女士盆浴每位用奶5公斤，浴资88元；男士浴池，一天放奶50公斤，每位浴资38元。
”这是我国超前消费和享乐主义颓风蔓延的又一个新例证。
该报同时指出，
“南京人对牛奶浴的出现大多持有异议”，他们认为，“开发奶浴是一种片面追求高效益的猎奇行为，它只能助长‘大款’、公款等畸形消费，并不能为普通老百姓服务。
”
一方面，我国虽然在总体上基本摆脱了贫穷状态，解决了大多数人的温饱问题，但按世界银行以人均国民收入多少所列档次，我国仍属于6个档次中的第5档，还属于发展中国家。
更严重的是，直到1998年，我国农村还存在着5000多万贫困人口，他们还吃不饱穿不暖。
可是另一方面，一些通过正当或不正当手段“先富起来的人们”，却过着灯红酒绿的奢靡生活，畸形消费、挥霍浪费，用纯鲜牛奶洗澡。
这是多么鲜明的反差！
能说这种反差现象是道德的吗？
马克思早就说过：
饮食男女是人类的正常机能，然而如果把这些机能与人类其他活动割裂开来，并使它们成为人类最后的唯一目的，那么人们就只有动物的性质。
马斯洛曾把人类的需要依照从低到高的顺序分为五个层次：
最低的是食与性的生理需求，向上依次为安全需求、爱与归属需求、尊重需求、自我实现需求。
马氏认为，越上升，需求的精神成份越多；一个民族的需求层次越高，这个民族越具有创造性，越具有前途。
保罗·萨缪尔逊曾说：
“单从生物性来谈论幸福，人可能不如动物，人的幸福是包含着精神内容和精神意义的。
”哲学家马克思、心理学家马斯洛、经济学家萨缪尔逊从不同角度得出了同一个结论：
人不能停滞于感性享乐，而应有精神追求、道德追求；单纯的物质追求和物质享受使人降低到了动物的层次。
我国畸形消费和享乐主义颓风的盛行不是一种孤立的现象，而是同虚无主义、悲观主义人生观等消极现象联系在一起的。
一个时期以来，积极向上的人生观受到人们的冷落甚至攻击，一些人热衷于宣扬消极的人生观。
这方面的例子不胜枚举。
大家对这些句子一定不会陌生；“滚滚长江东逝水。
浪花淘尽英雄，是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
”这些词句为封建文人所写，本是宣传虚无主义、悲观主义人生观的，可是我们这个号称以马克思主义为指导的社会主义国家却认可了它，著名作曲家为它谱曲，著名歌唱家加以演唱，著名导演将它确定为大型电视连续剧《三国演义》的片首歌、主题歌，然后由作为国家电视台的中央电视台在数十天里，在黄金时间向全国播放！
在诸如此类消极人生观的影响下，再加上其他原因，“不要活得太累”这一人生信条便在一部分人中流行开来了。
正如《求是》上的一篇文章所说：
“这种‘不要活得太累’，实际上是享乐主义人生观的反映”，“实际上成了对克已奉公者的‘告诫’或揶揄”；“在那些享乐主义者看来，人生苦短，当及时行乐，所谓‘过把瘾就死’，所谓‘何不游戏人间’，都是这一个意思。
”因此，要消除畸形消费和享乐主义颓风，首先必须在全社会倡导乐观的、进取的人生观，旗帜鲜明地批判一些文艺作品所散布的消极人生观。
拜金主义盛行。
甚至有人说，市场经济实质上是金钱经济，发展市场经济就是就是全民动员捞金钱。
因此，拜金主义比较盛行。
可以说，我国从实行商品经济开始，就出现了拜金主义。
80年代，曾有这样的顺口溜：
“低头向钱看，抬头向钱看；只有向钱看，才能向前看。
”有的经济学家甚至发表文章，把它从理论上加以概括，说“这就是一切向钱看。
”后来，又发表文章，提出“要为一切向钱看正名。
”在这种错误舆论的导向下，社会上拜金主义、享乐主义、利己主义滋长蔓延。
党中央主管思想政治教育的领导同志及时指出：
“‘一切向钱看’应有所收敛。
”拜金主义是把金钱当作圣物来崇拜的一种社会思潮，它主张“一切向钱看”，认为“只有向钱看，才能向前看”，排斥道德规范和精神文明。
拜金主义现象是形形色色的。
这些表现形式归根到底都有一个共同点：
不是人支配金钱，而是金钱支配人。
在宗教中，“人脑的产物”（上帝）支配人；同样，在金钱拜物教中，“人手的产物”（金钱）支配人。
以此为参照系，有关专家把拜金主义的表现形式划分为三种：
——人为金钱而牺牲自己。
金钱的魔力使人产生一种错觉，以为金钱可以给人带来一切。
由此，又很容易产生出“金钱就是一切，一切为了金钱”的人生观。
拜金主义者以为有了金钱就有幸福，结果却常常是为金钱而牺牲自己的真正幸福。
“金钱婚姻”往往就是如此。
——人以金钱来衡量自己，把人的价值归结于金钱，在拜金主义者看来，不仅一切商品可以用货币来衡量，人也可以当作商品，用钱来估值。
思格斯曾说，除现金交易外，拜金主义者不承认人和人之间还有其他任何联系，“甚至他和自己的老婆之间的联系百分之九十九也是表现在同样的‘现金交易’上”；“金钱确定人的价值：
这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。
谁有钱，谁就‘值得尊敬’。
”李咏值4亿。
——人的个性被金钱湮灭。
货币是无视个人的独特性和个性的。
在交换中，货币代表无差别的人类劳动的凝结，可以换取任何性质特殊的具体劳动的结晶即各种使用价值。
所以商品的一切质的差别在货币面前都消灭了。
货币的这一特点在现实生活中表现为拜金主义者的真实个性在“万能”的货币面前被消弭。
在商品社会里，任何人只要持有货币，就等于拥有一种社会权力，而无需问持有者的特殊身份。
在这一点上，货币把国王、贵族和平民百姓的身份差别消灭了。
拜金主义者从这里洋洋自得地感受到货币的魔力，却没有想到：
他的真实个性已不复存在，他已不是真实的“他”了。
有人在一篇文章中写道：
“道德随物质积聚而败坏，人类美好情感因拜金主义的冲击而日削月减，历史时期，货币作为一般等价物自产生之日起，就给人类社会打上了深刻的烙印。
古代社会也不乏金钱摆布下的丑剧，历史的伤口也曾流淌着被金钱污染了的血液，给人类编年史上留下了酸楚的记忆。
”我国西晋时期，在奢侈淫佚之风的激荡下，金钱崇拜之风愈刮愈猛。
南阳人鲁褒感时伤世，写了一首著名的讽刺诗《钱神论》，该诗把金钱的魔力和西晋门阀贵族狂热崇拜金钱的心态刻划得淋漓尽致：
“钱之为体，有乾坤之象。
内则其方，外则其圆……为世神宝，亲之如兄，字曰孔方。
失之则贫弱，得之则富昌。
无翼而飞，无足而走。
……钱多者处前，钱少者居后。
处前者为君长，在后者为臣仆。
……官尊名显，皆钱所致……由此论之，谓为神物。
无德而尊，无势而热。
排金门而入紫闼，危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。
是故，忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解，令闻笑谈，非钱不发。
洛中朱衣（王公），当途（当权）之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抢我终始……凡今之人，惟钱而已！
”
历史往往有惊人的相似。
《钱神论》所描写的现象在今天的中国又死灰复燃了。
正如王锐生先生所说，在当代
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