届新高考语文二轮复习限时训练专题03现代文阅读 Ⅰ3教师版.docx
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届新高考语文二轮复习限时训练专题03现代文阅读Ⅰ3教师版
2022届新高考语文二轮复习限时训练专题
新高考语文现代文阅读Ⅰ（3）（教师版）
时间：
45分钟分值：
57分
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
杜甫看过唐代舞蹈名家公孙大娘舞剑，写下了有名的句子——耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
这四句描写舞蹈的形容，写“闪光”，写“速度”，写爆炸的“动”，写收敛的“静”。
这位公孙大娘的舞蹈，正是使张旭领悟狂草笔法的关键。
张旭当然从书法入手学习，但是使他有创作美学领悟的却是舞蹈。
杜甫看了公孙大娘舞剑，也看了张旭狂草，他在《饮中八仙歌》里写张旭醉后的样子——张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
《新唐书·艺文传》里对张旭书写时的描述，也许更为具体传神——嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书。
既醒，自视以为神，不可复得也。
“酒”成为狂草的触媒，使唐代的书法从理性走向癫狂，从平正走向险绝，从四平八稳的规矩走向背叛与颠覆。
张旭、怀素被称为“颠”张“狂”素，颠与狂，是他们的书法，也是他们的生命调性，是大唐美学开创的时代风格。
杜甫诗中谈到张旭“脱帽露顶”，似乎并不偶然。
同时代诗人李颀的《赠张旭》也说到“露顶据胡床，长叫三五声”。
“脱帽露顶”常被解释为张旭不拘礼节，不在意同席的士绅公卿。
但是“脱帽露顶”如果呼应着《新唐书》里“以头濡墨”的具体动作，张旭的狂草，或许是要摆脱一般书法窠臼，反而应该从更现代前卫的即兴表演艺术来做联想。
唐代的狂草大多看不见了，“以头濡墨”的淋漓迸溅，或留在寺院人家的墙壁上，或留在王公贵族的屏风上，墨迹斑斑，使我想起克莱因（注：
克莱因，法国艺术家）在20世纪60年代用人体律动留在空白画布上的蓝色油墨。
少了现场的即兴，这些作品或许也少了被了解与被收存的意义。
如果张旭书写时果真“以头濡墨”，他在酒醉后使众人震撼的行动，并不只是“书写”，而是解放了一切拘束、彻底酣畅淋漓的即兴。
“以头濡墨”，是以身体的律动带起墨的流动、泼洒、停顿、宣泄，如雷霆爆炸之重，如江海清光之静。
张旭的“狂草”才可能不以“书法”为师，而是以公孙大娘的舞剑为师，把书法美学带向肢体的律动飞扬。
颠张狂素，像久远的传奇，他们的“颠”“狂”似乎无法、也不计较坚持留在轻薄的纸绢上，他们的墨痕随着历史岁月，在断垣残壁上漫漶斑驳，消退成废墟里的一阵烟尘，供后人臆测或神往。
颜真卿在现代人的心目中是唐楷的典范，恭正大气，但是颜真卿曾向比他年长的张旭请益书法，刻石本的“裴将军诗”或许可以看到颜真卿与张旭的承续关系。
他们的“狂草”里也并不刻意避忌楷体行书，几乎是用汉字交响诗的方式出入于各种形体之间。
怀素也曾经向颜真卿请益书法。
从张旭到颜真卿，从颜真卿到怀素，唐代狂草的命脉与正楷典范的颜体交相成为传承。
（摘编自蒋勋《狂草——颠与狂的生命调性》）
材料二：
书法与舞蹈历来被称为“姊妹”。
宗白华先生在《美学散步》一书中提出：
“中国的绘画、戏剧和中国另一特殊艺术——书法，具有共同的特点，这就是它们的里面都贯穿着舞蹈的精神，由舞蹈的动作显示虚灵的空间。
”舞蹈家在舞台上翩跹的身影恰似书法家手中飞舞的笔墨，舞蹈家与书法家通过人心、身体协调的内外运动，将种种情感波澜表现在舞动的身姿和飞动的笔墨之中，使观赏者进入审美境界。
舞蹈与书法同属视觉艺术，也同属表演艺术。
舞蹈的表演是艺术展现的最终目的，它会随演即逝，而书法的表演只是一个过程，最终目的是展现书法作品，书法作品是不会消失的。
书法家表演（即创作）的过程，也与舞蹈一样，非常精彩、优美。
书法中的横、竖、撇、捺、提、折等具体点画，和舞蹈中一些公认的手、足、头的姿态一样，都来自动作过程的一个平衡的瞬间。
王朝闻先生在《门外舞谈》中认为，中国书法的点画与古典舞蹈的动作存在着“一种形式方面的联系”。
他说：
“这种联系的事很多。
例如‘一’字在用笔方面的特点——下笔与收笔所显示的如意（侧卧着的S），与舞蹈的出手——欲右先左和欲左先右的过程多么接近。
”尤其行书和草书的造型变化以及运动迁转，与舞蹈有更多的相似处。
唐代著名书法家张旭的草书《古诗四帖》那“神虬腾霄”的气势、“旋风骤雨”的动态、“夏云出岫”的变幻、“奔蛇走虺”的线条、“回环圆转”的体势，综合起来，立即会使人想到杜甫《观公孙大娘舞剑器》诗中对剑舞的描写：
“耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
”
传说张旭草书即从公孙大娘剑舞的浏漓顿挫的气势和节奏中以及浓郁豪荡的神韵里汲取灵感，得其神，自此草书长进，传为佳话。
今天，公孙大娘的剑舞早已失传，但我们却从张旭的草书中看到了她那优美的舞姿。
中国书法艺术与舞蹈虽是两种艺术门类，但它们的审美属性可以说是相通的，审美学家研究的是二者内在的审美共性。
20世纪80年代，某些国内外的书法家和舞蹈家曾尝试将书法与舞蹈合为一体，演员的舞蹈动作配合幕布背景上变幻的书法作品，编排了“墨舞”剧目，在美国和国内演出过，受到了一定的好评。
舞蹈艺术的动态存在于表演过程中，而书法艺术的流动表现已经凝固在线条中，正如郑诵先生所说：
“舞蹈是动态的书法；书法是婀娜多情的舞姿。
”
（摘编自《墨乐之韵——李斌权音乐书法研究》）
1.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（3分）（）
A.公孙大娘的剑舞亦刚亦柔、亦动亦静，使观者有浏漓顿挫、浓郁豪荡的感觉。
B.公孙大娘舞剑是张旭领悟狂草笔法的关键，也启发了他在书法上摆脱传统束缚。
C.公孙大娘舞剑、张旭创作草书、克莱因绘画全部都强调“即兴”，都不易被人理解。
D.我们现在虽看不到公孙大娘的剑舞，但从文学和书法作品中仍能体会其美感。
【答案】C【解析】C项，无中生有。
材料一第四、五段分析张旭创作时“以头濡墨”和克莱因的绘画都强调“即兴”，但文章没有提到公孙大娘舞剑也强调“即兴”。
另外，“不易被人理解”文中没有此信息，无中生有。
A项，材料一第一段中杜甫诗既写公孙大娘舞剑之“动”——来如雷霆收震怒，也写了其“静”——“罢如江海凝清光”；材料二第四段写到“传说张旭草书即从公孙大娘剑舞的浏漓顿挫的气势和节奏中以及浓郁豪荡的神韵里汲取灵感”。
B项，材料一第一段最后一句“这位公孙大娘的舞蹈，正是使张旭领悟狂草笔法的关键”。
材料一第五段首句说：
张旭的“狂草”才可能不以“书法”为师，而是以公孙大娘的舞剑为师，把书法美学带向肢体的律动飞扬。
D项，材料二第四段提到公孙大娘剑舞已失传，但从杜甫的诗和张旭的草书中可以感受到她优美的舞姿。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）
A.理性、平正、规矩是张旭之前唐代书法创作的特征，狂草的出现是大唐美学的时代风格。
B.从张旭到颜真卿再到怀素，唐代书法就只是因为创新才得以保持其强大的生命力。
C.舞蹈引领书法、绘画、戏剧等各种中国传统艺术发展，因此可见只有舞蹈才是中华传统艺术的核心。
D.书法和舞蹈属不同艺术，表现形式不同，而审美学研究的是二者外在形式上的共性。
【答案】A【解析】A项，可以从原文中找到依据，材料一第二段说，“使唐代的书法从理性走向癫狂，从平正走向险绝，从四平八稳的规矩走向背叛与颠覆”，第三段第2行“是大唐美学开创的时代风格”。
B项，张冠李戴（或绝对化）。
“只是因为创新”错。
材料一第五段最后“从张旭到颜真卿，从颜真卿到怀素，唐代狂草的命脉与正楷典范的颜体交相成为传承”，原文的观点是唐代的书法在不断传承，才得以保存其强大的生命力。
“只是因为”绝对化。
C项，强加因果（或无中生有）。
材料二第一段只说中国的绘画、戏剧和书法贯穿了舞蹈的精神。
D项，偷换概念（张冠李戴）。
“研究的是二者外在形式上的共性”错，材料二第四段指出研究的是“二者内在的审美共性”。
3.结合材料内容，下列选项中最能支撑材料二中心论点的一项是（3分）（）
A.唐文宗时，裴旻的剑舞、李白的诗歌与张旭的草书并称“三绝”。
B.白居易的《霓裳羽衣歌》，用诗的形式记录这支当时著名的舞蹈。
C.李泽厚在《美的历程》一书中，将草书称为“纸上强烈的舞蹈”。
D.北京奥运会开幕式的舞蹈《画卷》，舞者足蘸墨水绘出山水画卷。
【答案】C【解析】材料二的中心论点是“中国书法艺术与舞蹈虽是两种艺术门类，但它们的审美属性可以说是相通的”。
重点看选项中的陈述对象是否紧扣“书法与舞蹈”展开。
A项，只是说裴旻的剑舞、李白的诗歌、张旭的草书同时并存，而看不出三者之间的联系；B项说的是诗歌和舞蹈之间的审美共性；C项李泽厚指出书法与舞蹈之间的审美共性，可以作为材料二的论据；D项说的是舞蹈和绘画之间的审美共性。
4.请简要分析材料一的论证思路。
（4分）
【答案】首先由杜甫诗歌和《新唐书》得出张旭狂草源于舞蹈的结论；接着具体分析舞蹈等因素如何激发了狂草的诞生；最后阐释狂草的影响与传承。
（答对1点2分，2点3分，3点4分）
【解析】第一段由杜甫关于唐代舞蹈名家公孙大娘舞剑的诗歌“耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”引出“公孙大娘的舞蹈，正是使张旭领悟狂草笔法的关键”的观点。
第二段列举《新唐书·艺文传》里对张旭书写时的描述，证明了张旭狂草之狂。
然后指出“颠与狂，是大唐美学开创的时代风格”的论调。
最后谈了狂草不见的遗憾，即兴对后代的影响，和从张旭、颜真卿到怀素，唐代狂草的传承。
5.台北舞蹈社团“云门舞集”领悟古代书法作品精髓，编排了《行草》系列舞蹈，表演大获成功；许多书法爱好者前往观看，受益匪浅。
请结合材料内容，谈谈你对这一现象的理解。
（6分）
【答案】①书法与舞蹈有审美共性（书法与舞蹈是有密切联系的艺术形式），都通过人心、身体协调的内外运动体现出艺术家的情感波澜，可以互相借鉴。
②书法中蕴藏舞蹈的特质，《行草》系列舞蹈的编排者可以学习借鉴行书和草书的点画特色、造型变化、运动迁转等，从而取得审美突破。
③书法爱好者可以学习《行草》系列舞蹈的气势、节奏以及神韵等，从而得到提高。
（评分参考：
每答出一点给2分，3点得满分。
意思对即可。
如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
【解析】从题干“领悟古代书法作品精髓，编排了《行草》系列舞蹈”可以看出，该问题的核心是书法与舞蹈的巧妙融合。
从“许多书法爱好者前往观看”可以看出融入了书法的系列舞蹈《行草》形式新颖，夺得书法爱好者的青睐。
这些结果都源自于“书法和舞蹈虽属不同艺术，表现形式不同，但二者之间存在内在的审美共性。
”所以，从“二者内在的审美共性”的角度分析是最正确的选择。
（二）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，回答6-10题。
材料一：
冰雪运动，特别是大众冰雪运动在中国的普及开展，当然离不开我们独特的文化传统。
但纵观目前各地冰雪文化活动中的展演形式，一些冰雪体验的建筑、庙会和礼堂等，或是民俗风情、生活起居等文化内容，大多都停留在表象的展示阶段，同质化现象比较严重，对冰雪文化的深度发掘和个性化展示还远远不够。
对于我国地域传统冰雪文化的建设来说，就是要将地域传统冰雪文化中的文明乡风、良好家风、淳朴民风等内容做实，活化为涵盖思想文化、哲学价值、历史传承、文创开发、遗产保护等在内的新内涵。
“活化”不是简单的“回归”和“复旧”，而是在传承的基础上对文化进行创造性转化，增强传统文化基因的反应活力、吸引力和生命力。
首先，要唤醒地域传统冰雪文化自觉。
费孝通先生曾言，文化自觉是当今时代的要求，是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并且对其发展历程和未来有充分的认知。
传统冰雪文化通常是由身体演绎的，很少有单纯性的文字记载，但可通过当地民众对传统文化基因的记忆，实践还原冰雪场景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。
同时，要吸纳与其冰雪相关联、与其文化相融合的多方主体参与，形成治理联盟，站在大国文化自信和民族认同的角度，宣传传统冰雪文化的时代价值，提升保护地域传统冰雪文化的自觉性。
其次，重构地域传统冰雪文化空间。
地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，以血缘、地缘、业缘关系为联结的文化形态，是村落乡土文化的优质资源。
正如费孝通先生所说，泥土是乡人的生命，乡愁对中国人来说，是延绵一生的文化记忆。
因此，地域传统冰雪文化的开展能有效勾起村落内居民乡愁追思。
传统冰雪项目的开展更多地依附于传统的节庆，对此，可重构地域传统冰雪文化空间，因地制宜建设乡土冰雪文化平台、冰雪陈列馆、冰雪大讲堂、冰雪民俗馆等，打造村落居民的精神家园。
最后，完善地域传统冰雪文化保护与管理政策，打造冰雪产业。
村落的传统冰雪文化与居民的农业、生产和生活相关联，通常借助庙宇、祠堂、村落、建筑、生产器具等来表达文化生成的价值理念，我们应把保护、开发结合起来，地方政府要根据文物保护法制定冰雪遗产文物保护实施方案等细则，既完善地域传统冰雪文化保护政策，又促进当地经济的发展。
（选自张铁民《活化传统，赋予冰雪文化新生命》）
材料二：
我国冰雪运动历史悠久，我国北方地区生活的各民族，自古以来就开展了各项与冰雪共生共存的生产劳动和生活方式，在历史发展和变迁中，创造出了丰富多彩的冰雪运动文化。
据考古发现，我国新疆阿勒泰地区发现的距今一万年左右的岩画中，出现了“脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人”图像，并伴有一些动物形象线条，现代阿勒泰地区的人们仍以此为雪地出行方式。
这是人类发现最早的反应滑雪运动的考古资料，这个地区被学者认为是现代滑雪运动的发源地。
隋唐时期雪上活动在文献中的记录更为清晰，“室韦”“拔悉弥”等古代民族“以木为马，雪上逐鹿”，滑雪板的材质发生了明显变化，且滑雪板的形状前部演化为尖翅状。
而宋代以后的滑雪运动更增添了竞技娱乐色彩，出现了拖冰凌（雪车）、堆雪人雪狮等休闲雪上活动，尤其是北方各民族发展出了各类雪上民俗体育活动，延续至今，成为极具民族特色的非物质文化遗产，目前都成为少数民族传统的雪上竞技运动项目。
唐代时期，北方民族以滑冰开展狩猎活动，有些以木棍为杖滑行代步，也开始制作一些冰车、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰运动被称为“冰嬉”，并且以人力牵拉的“冰床”作为滑冰工具已非常成熟；元代时期，冰床扩展为动物牵拉形式，著名的《马可·波罗游记》中记录了狗拉冰橇的情况；明代以后，冰上运动发展更为专业化、多样化，冰上活动广泛应用于军事活动中，清太祖努尔哈赤在统一女真部落时，依靠高超的滑冰技术赢得了数场战役，满族的“轨鞭滑子”（简易冰刀鞋）大大增加了冰上活动的技术。
《满洲老档秘录》记载，努尔哈赤于1625年举办了冰上比赛，开展了冰上射箭、冰上武术、冰上舞蹈等活动，成为有文献记载的最早的“冰上运动会”；清朝是冰上运动的黄金时期，随着满族入关，“冰嬉”“冰床”等活动在中原地区得到广泛发展，冰上活动的竞技性、娱乐性得到了极大地丰富。
我国传统冰雪文化运动留下的各类古籍文献、文化遗迹、珍贵文物等遗产，是中华文化的宝贵财富，是中国智慧、中国精神的具象化表达。
伴随着北京冬奥会的到来，以冰雪运动为代表的中华优秀传统文化将与奥林匹克运动相互促进、互为融合，在国际文化交流、世界文明互鉴中迸发出新风采。
让我们从传统文化中汲取力量，讲好中国体育故事，弘扬中华体育精神，向世界交出一份冬季奥运会的中国答卷。
（摘编自覃琛《从中华传统冰雪文化中汲取力量》）
6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A.地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，这使得传统冰雪项目的开展要因地制宜，更多地依附于当地传统的节庆。
B.我国地域传统冰雪文化所体现的家风、乡风、民风等文化传统的地位很重要，我们要传承它，还要活化其中的新内涵。
C.我们对于传统冰雪文化要有文化自觉意识，要实现这一点，通过当地民众对传统文化基因的记忆还原冰雪场景是唯一途径。
D.冰雪运动自诞生之初起就与人们的生产劳动和生活相连，而随着滑雪工具的改良，其娱乐性、竞技性则成为了主要作用。
【答案】B【解析】A项因果关系不当。
“这使得”有点牵强。
地域传统冰雪文化的意义是“有效勾起村落内居民乡愁追思”“打造村落居民的精神家园”。
C项绝对化。
“唯一途径”以偏概全。
D项主次不分（或无中生有）。
“主要作用”分析不当。
从文中可知，明代后冰上活动广泛地应用于军事活动中。
原文“冰上活动的竞技性、娱乐性得到了极大地丰富”，并没有提出主要作用。
7.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.当前，我国大众冰雪运动发展步伐加快，各项冰雪文化活动的形式多样，但对冰雪文化内涵的挖掘不够，缺乏个性色彩。
B.地域冰雪文化是村落乡土文化优质资源，它以血缘、地缘、业缘关系为联结纽带，因此它的开展会引发人们对乡愁的记忆。
C.最早反映滑雪运动的考古发现是我国新疆阿勒泰地区发现的滑雪图像，其雪地出行方式目前在我国仍然广泛地使用。
D.我国冰雪运动从地理位置来看北方地区的发展要优于南方地区，从历史朝代看清朝是其黄金时期，更为专业化、多样化。
【答案】C【解析】扩大范围。
“目前在我国仍然广泛地使用”错，应为“阿勒泰地区”。
材料二第二段“现代阿勒泰地区的人们仍以此为雪地出行方式”。
8.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（ ）
A.办好北京冬奥会、冬残奥会是我国对国际社会的庄严承诺，做好北京冬奥会、冬残奥会筹办工作使命光荣、意义重大。
B.春节期间，游客来到秦皇岛市老君顶景区等地体验冰雪项目，感受冰雪运动带来的乐趣。
随着冬奥会的临近，各种各样的冰雪运动渐受大众喜爱。
C.各个地区的冰雪文化展演在设计上都力求立足地域传统文化特点，赋予地域传统冰雪文化新的生命，这让今天的大众冰雪运动显得更加丰富多彩。
D.伊犁冬季开展的冰雪运动项目越来越多，内容更丰富多彩，通过这一系列活动的开展，大大提高了大美伊犁的知名度，促进了伊犁的经济发展。
【答案】C【解析】材料一的观点是：
冰雪运动离不开我们独特的文化传统。
A项，表达的是办好北京冬奥会、冬残奥会的重大意义。
B项，大众渐渐喜爱各种各样的冰雪运动。
C项，各地的冰雪设计与地域传统文化相结合，从而使大众冰雪运动更丰富多彩。
D项，体现的是冰雪运动项目带来的好处。
因此，A、B、D三项跟文化传统无关，只有C项能够证明材料一中的“冰雪运动离不开我们独特的文化传统”观点。
9.请简要梳理材料二的行文脉络。
（4分）
【答案】①开头指出我国冰雪运动的历史和文化十分悠久；（1分）②主体部分以时间为序阐释我国冰雪运动的历史与文化：
先写其起源，再写其材质和工具以及运动形式的变化；（2分）③最后总结，点出要“从中华传统冰雪文化中汲取力量”。
（1分）
【解析】“行文脉络”的答题思路在考试中一般有两种表现形式：
第一种先提出问题，接着分析问题，最后指出解决问题的方法和对策。
该种情况下解决问题的对策和方法即材料主旨所在；第二种首先提出一个观点，接下来论证观点，最后重申或评价观点，这种情况下重申或评价的观点即材料主旨。
行文脉络即作者的写作思路。
常见的文段结构层次主要包括总—分、分—总、总—分—总、分—总—分四种形式。
通常来讲，在一段材料中的“总”的部分就是材料主旨所在。
10.结合材料分析我国2022年举办北京冬季奥运会的意义。
（6分）
【答案】①有利于弘扬我国冰雪运动的历史与文化传统。
②增强大国文化自信和民族认同感，提升文化自觉性，增强凝聚力。
③打造村落居民的精神家园，引发乡民乡愁与追思，提升同心力。
④打造冰雪产业，促进经济发展。
⑤促进国际文化交流、世界文明互鉴。
⑥以发展冰雪运动、举办冬季奥运会为契机，讲好中国体育故事，弘扬中华体育精神。
（每点1分）
【解析】材料中提到了我国冰雪运动的历史悠久，文化传统，这是中国文化的传承，也是文化的骄傲。
传承、发展、弘扬是对古代冰雪运动及中华民族智慧的认可。
其次就是“冰雪运动”在当今中国的意义，对当今文化、经济等方面的影响。
最后，“北京冬季奥运会”是国际性的运动会，肯定会涉及到中国冰雪运动在国际上的影响及意义。
（三）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成11-15题。
材料一：
苏轼作为诗文书画无所不能、异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最喜爱的对象。
其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。
画的真迹不可复见。
就其他来说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。
然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中重要人物，原因在哪里呢?
我认为，他的典型意义正在于，他是地主阶级士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。
他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
苏轼一方面是忠君爱国、学优而任、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的《上皇帝书》、熙宁变法的温和保守立场，以及其他许多言行，都充分表现出这一点。
这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气（例如责备李白参加永王出兵事等）。
但要注意的是，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。
这后一面才是苏之所以为苏的关键所在。
苏轼一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”“归田”“遁世”要更深刻更沉重。
因为，苏轼诗文中所表达出来的这种“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，还是一种对社会的退避；它不是对政治杀戮的恐惧哀伤，已不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍），“荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）那种具体的政治哀伤（尽管苏也有这种哀伤），而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。
这当然比前者又要深刻一层了。
前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对社会的退避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。
然而做和尚也仍要穿衣吃饭，仍有苦恼，也仍然逃不出社会。
这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。
如果说《春江花月夜》之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹，虽说感伤，并不觉重压；那么，这里的情况就刚好相反，尽管没多谈，却更感沉重，正是“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”。
然而就在强颜欢笑中，不更透出那无可如何、黄昏日暮的沉重伤感么?
这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
“人生到处知何似?
应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生空漠的感喟。
尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出随遇而安的“乐观”情绪，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”“鬓微霜，又何妨”……但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。
无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。
王船山也是如此。
他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。
苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用。
直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。
苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义，其实就在这里。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
材料二：
人生到底是什么呢?
苏轼在想：
就像鸿雁飞在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印迹，而后鸿飞雪化，一切又都不复存在。
生命只是一种偶然吗?
走过的路上那些模糊的印痕，星星点点，似断似连，又能够说明什么?
冥冥之中有什么力量在支配着这一切呢?
年轻的苏轼发出了这样的疑问和感喟。
但不管怎样，人总还是要辛勤地努力吧!
当年父子三人走在崤山道上，风雪交加，路途崎岖，蹇驴在颠簸中发出长长的嘶喊。
这就是路。
如今兄弟俩都考上了进士，从小官做起，跟各样的人打交道，疲惫、厌倦总是难免，但总还要努力走下去，这就是路。
在苏轼的诗中，“飞鸿雪爪”的比
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