《论语》国学诵读.docx
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《论语》国学诵读
高一《论语》国学诵读
孔子（前551～前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。
名丘，字仲尼。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。
一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。
公元前479年夏历二月，孔子终因独子孔鲤去世而赍志而殁。
关于为什么要诵读《论语》，北京大学教授孔庆东认为至少有三个理由：
一是《论语》是人类文化的重要源泉；二是《论语》是中华文明的重要源泉；三是《论语》的精华仍然活在当代，对现代人的思想产生着重要影响。
一、学而时习之，不亦说乎
子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”（《学而篇》）
【注释】子：
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。
《论语》中“子曰”的“子”，都是指孔子而言。
说（yuè）：
同“悦”，愉快，高兴。
乐：
与说有所区别。
悦在内心，乐则见于外。
愠（yùn）：
恼怒，怨恨。
君子：
孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说：
“学习并经常温习，不也是很快乐的吗？
有志同道合的人从远方来，不也是值得高兴的吗？
别人不理解我，我也不恼怒，不也很有君子风度吗？
”
【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
总之，本章提出以学习为乐事，做到“人不知而不愠”，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政篇》）
【注释】有：
同“又”。
不惑：
掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
天命：
指不能为人力所支配的事情。
耳顺：
指对那些于己不利的意见也能正确对待。
从心所欲不逾矩：
从，遵从；逾，越过；矩，规矩。
【译文】孔子说：
“我十五岁立志学习，三十岁学成在社会上找到自己的位置，到了四十岁才明白很多事情而不再受迷惑。
五十岁知道万事都有天命，六十岁时，一听别人说什么话，马上就知道他的意思了，七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。
”
【评析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。
整个过程分为三个阶段：
十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政篇》）
【注释】罔：
迷惑，糊涂。
殆；疑惑，危险。
【译文】孔子说：
“只读书而不会思考，人就会变得迷惑；只是空想而不读书，那就危险了。
”
【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政篇》）
【注释】故：
已经过去的。
新：
刚刚学到的知识。
【译文】孔子说：
“温习已经学过的知识，能获得新知识，这样就可以当老师了。
”
【评析】“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。
人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
子曰：
“三年学，不至于谷，不易得也。
”（《泰伯篇》）
【注释】谷：
古代以谷作为官吏的俸禄，这里指做官。
【译文】孔子说：
“读了三年书，没有萌发当官吃俸禄的想法，这是很难得的啊。
”
【评析】孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。
子曰：
“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”（《泰伯篇》）
【注释】见（xiàn）：
同“现”。
【译文】孔子说：
“坚定信念，勤奋学习，坚持以‘仁’为核心的治国原则至死不渝。
不进入有危险的国家，不居住在处于祸乱的国家。
天下政治清明就出来从政，政治黑暗就退隐。
国家政治清明而自己贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗而自己富贵，也是耻辱。
”
【评析】这是孔子给弟子们传授的为官之道。
“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。
此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。
子曰：
“由，诲女知之乎：
知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政篇》）
【注释】由：
姓仲名由，字子路。
生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
女：
同“汝”，你。
【译文】孔子说：
“由啊，我教给你的知识你明白了吗？
知道的就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。
”
【评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理：
“知之为知之，不知为不知，是知也。
”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富，总有不懂的问题。
那么，就应当有实事求是的态度。
只有这样，才能学到更多的知识。
二、一言以蔽之，曰：
思无邪
子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰：
‘思无邪。
’”（《为政篇》）
【注释】诗三百：
《诗经》共有305首诗歌，“诗三百”是举其整数代指《诗经》。
蔽：
概括。
【译文】孔子说：
“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括，那就是‘没有邪恶的思想’。
”
【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。
孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。
《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
子曰：
“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯篇》）
【注释】兴：
开始。
【译文】孔子说：
“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
”
【评析】本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：
诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。
它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。
子曰：
“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”（《八佾篇》）
【注释】《关睢（jū）》：
这是《诗经》的第一篇。
此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译文】孔子说：
“《关雎》这首诗，快乐而不过分，哀愁而不悲伤。
”
【评析】孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。
《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
子曰：
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？
”（《子路篇》）
【注释】达：
通达。
这里是会运用的意思。
专对：
独立对答。
【译文】孔子说：
“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？
”
【评析】诗，也是孔子教授学生的主要内容之一。
他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中。
儒家不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。
子曰：
“小子何莫学乎《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”（《阳货篇》）
【注释】兴：
激发感情的意思。
观：
观察了解天地万物与人间万象。
群：
合群。
怨：
讽谏上级，怨而不怒。
迩（ěr）：
近。
【译文】孔子说：
“同学们怎么不学习《诗经》呢？
《诗经》可以激发人的意志和情感，可以用它来观察社会，可以与人交往，可以抒发心中怨愤。
近，可以从中学到侍奉父母的道理；远，可以学到侍奉君王的道理，还可以从中了解到许多鸟兽草木的名称。
”
【评析】林觥顺先生读此心得是：
孔子教人要读《诗经》，而且要熟读到融会贯通，写作文章才能下笔如有神。
多识于鸟兽虫鱼草木之名者，是教读书学子多研究，了解每诗章所列鸟兽虫鱼草木的生态道理，才算是真正熟读《诗经》。
子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
《诗》云，‘如切如磋！
如琢如磨’，其斯之谓与？
”子曰：
“赐也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”（《学而篇》）
【注释】谄（chǎn）：
巴结，奉承。
如切如磋，如琢如磨：
加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
此二句见《诗经·卫风·淇澳》。
诸：
同“之”。
往：
过去的事情。
来：
未来的事情。
【译文】子贡说：
“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？
”孔子说：
“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：
“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？
”孔子说：
“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”
【评析】孔子希望他的弟子以及所有人，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。
贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。
这是孔子教育思想中的一个显著特点。
陈亢问于伯鱼曰：
“子亦有异闻乎？
”对曰：
“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学《诗》乎？
’对曰：
‘未也。
’‘不学《诗》，无以言。
’鲤退而学《诗》。
他日，又独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学礼乎？
’对曰：
‘未也。
’‘不学礼，无以立。
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：
“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。
”（《季氏篇》）
【注释】陈亢（gāng）：
即陈子禽。
异闻：
这里指不同于对其他学生所讲的内容。
远（yuàn）：
不亲近，不偏爱。
【译文】陈亢问伯鱼：
“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？
”伯鱼回答说：
“没有呀。
有一次他独自站在堂上，我快步从庭院里走过。
他说：
‘学《诗》了吗？
’我回答说：
‘没有。
’他说：
‘不学《诗》，就不懂得怎么说话。
’我回去就学《诗》。
又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：
‘学礼了吗？
’我回答说：
‘没有。
’他说：
‘不学礼就不懂得怎样立身。
’我回去就学礼。
我就听到过这两件事。
”陈亢回去高兴地说：
“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。
”
【评析】林觥顺先生读此心得为：
证实君子无偏无颇，公正无私。
三、德不孤，必有邻
子曰：
“道听而途说，德之弃也。
”（《阳货篇》）
【译文】孔子说：
“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。
”
【评析】道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。
在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。
子张曰：
“执德不弘，信道不笃，焉能为有？
焉能为亡？
”（《子张篇》）
【译文】子张说：
“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？
”
【评析】子张是说人不但要有仁德，而且还要弘扬仁德；不但要信仰正道，而且要坚守不移，否则善行难为。
有子曰：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（《学而篇》）
【注释】礼：
在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。
孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
和：
调和，和谐，协调。
先王之道：
指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
斯：
这。
【译文】有子说：
“礼的应用，以和谐为贵。
以前的君主治理国家，在这一点上做得很好，不论大事小事都做得恰当。
也有行不通的时候，如果完全不守礼制，一味地为恰当而求恰当，不以礼来节制，也是行不通的。
”
【评析】“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
儒家认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。
但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的“和”并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
子曰：
“德不孤，必有邻。
”（《里仁篇》）
【译文】孔子说：
“有道德的人是不会孤立的，一定会有志同道合的人与他相处。
”
【评析】林觥顺先生读此心得为：
孔子教人多行仁义者必充实人生。
子曰：
“不患人之不己知，患不知人也。
”（《学而篇》）
【注释】患：
忧虑，担心。
人：
指有教养、有知识的人，而非民。
【译文】孔子说：
“不担心别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
”
【评析】这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。
有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。
这种解释可能不妥。
这不符合孔子一贯的主张。
在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。
这里的潜台词是：
在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
四、君子不器
子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”（《为政篇》）
【注释】周：
合群。
比：
勾结。
小人：
没有道德修养的凡人。
【译文】孔子说：
“君子与周围大多数人团结而不是和少数人勾结，小人和周围少数人勾结而不与大多数人团结。
”
【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《学而篇》）
【注释】就：
靠近，看齐。
有道：
指有道德的人。
正：
匡正，端正。
【译文】孔子说：
“君子不追求吃得好，住得安逸舒适。
一个人做事敏捷，言谈谨慎，善于向道德修养深厚的人学习并改正自己的错误，这就可以称为好学的人了。
”
【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。
孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
子曰：
“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”（《颜渊篇》）
【译文】孔子说：
“君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
”
【评析】这一章所讲的“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
子曰：
“君子不器。
”（《为政篇》）
【注释】器：
器具。
【译文】孔子说：
“君子不像器具那样（只有一定的用途）。
”
【评析】君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。
对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。
所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。
这种思想在今天仍有可取之处。
子曰：
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
”（《雍也篇》）
【注释】约：
约束。
畔：
同“叛”。
矣夫：
语气词，表示较强烈的感叹。
【译文】孔子说：
“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。
”
【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的。
他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？
他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。
说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。
子贡曰：
“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”（《子张篇》）
【译文】子贡说：
“君子的过错好比日月蚀。
他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。
”
子曰：
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”（《里仁篇》）
【注释】怀：
思念。
土：
乡土。
刑：
法律制度。
【译文】孔子说：
“君子关注的是道德，小人关心的是故土住宅；君子想的是法制，小人想的是利益。
”
【评析】孔子认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。
这是君子与小人之间的区别点之一。
子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《里仁篇》）
【注释】喻：
明白。
【译文】孔子说：
“君子明白大义，小人只知道小利。
”
【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。
这就明确提出了义利问题。
孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。
所以，把追求个人利益的人视为小人。
子曰：
“君子和而不同，小人同而不和。
”（《子路篇》）
【注释】和：
不同的东西和谐地配合叫做和。
同：
相同的东西相加或与人相混同，叫做同。
【译文】孔子说：
“君子能够和周围的人和谐相处，同时保持自己的不同。
小人和人趋同，但不能和谐相处。
”
【评析】“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。
“君子和而不同，小人同而不和。
”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
这是在处事为人方面。
其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。
“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
子曰：
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”（《子路篇》）
【译文】孔子说：
“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。
”
子曰：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（《子罕篇》）
【注释】坦荡荡：
心胸宽广，开阔，容忍。
长戚戚：
经常忧愁、烦恼的样子。
【译文】孔子说：
“君子心胸宽广，小人经常忧愁。
”
【评析】“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。
许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。
孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。
心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
子曰：
“君子不以言举人，不以人废言。
”（《卫灵公篇》）
【译文】孔子说：
“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。
”
【评析】孔子认为，君子应当注重义、礼、逊、信的道德准则；严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。
当然，这只是君子的一部分特征。
子贡问君子。
子曰：
“先行其言而后从之。
”（《为政篇》）
【译文】子贡问怎样做一个君子。
孔子说：
“先把要说的话去实践，然后再按照所做的说出来，这样才称得上是一个君子。
”
【评析】做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。
孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。
只有先做后说，才可以取信于人。
五、仁者必有勇
子曰：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（《子罕篇》）
【译文】孔子说：
“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
”
【评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。
《礼记·中庸》说：
“知、仁、勇，三者天下之达德也。
”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
子曰：
“巧言、令色，鲜矣仁。
”（《阳货篇》）
【注释】巧言、令色：
巧言，说着虚假而动听的话。
令色，装出讨人喜欢的脸色。
鲜：
少。
【译文】孔子说：
“花言巧语，装出一副讨人喜欢的样子，这种人是很少有仁心的。
”
【评析】这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
子曰：
“参乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：
“唯。
”子出，门人问曰：
“何谓也？
”曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”（《里仁篇》）
【译文】孔子说：
“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
”曾子说：
“是。
”孔子出去之后，同学便问曾子：
“这是什么意思？
”曾子说：
“老师的道，就是忠恕罢了。
”
【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。
在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。
对此，我们将再作剖析。
曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”（《泰伯篇》）
【注释】弘毅：
弘，弘大。
毅，刚毅。
弘毅指心胸宽阔，意志坚强。
【译文】曾子说：
“士不可以不心胸宽阔，意志坚强，因为他身负重任而路途遥远。
他把实行仁德作为自己的义务，不是很重吗？
他要为之奋斗终生，直到死才罢休，不是很遥远吗？
”
【评析】曾子的观点是：
读书人当立志行仁，至死方休。
子曰：
“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”（《宪问篇》）
【译文】孔子说：
“有德行的人一定善言，善言的人不一定有德行。
仁者一定勇敢，而勇敢的人不一定有仁德。
”
【评析】这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。
这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
子曰：
“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”（《雍也篇》）
【注释】知者乐水，仁者乐山：
知（zhì），同“智”；乐（yào），喜爱。
【译文】孔子说：
“有智慧的人喜爱水，有仁德者喜爱山；有智慧的人好动，仁德者沉静。
有智慧的人快乐，有仁德者长寿。
”
【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。
他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”子曰：
“何事于仁？
必也圣乎！
尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也篇》）
【注释】施（shì）：
动词。
众：
众人。
尧舜：
传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。
儒家认为是“圣人”。
病：
担忧。
诸：
“之于”的合音。
能近取譬：
能够就自身打比方。
即推己及人的意思。
【译文】子贡说：
“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？
可以算是仁人了吗？
”孔子说：
“岂止是仁人，简直是圣人了！
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
”
【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。
“推己及人”就做到了“仁”。
在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。
这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。
对此，我们到后面还会提到。
总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
子曰：
“唯仁者能好人，能恶人。
”（《里仁篇》）
【注释】好（hào）：
喜爱，作动词。
恶（wù）：
憎恶，讨厌，作动词。
【译文】孔子说：
“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
”
【评析】儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。
当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。
只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
子曰：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（《卫灵公篇》）
【译文】孔子说：
“志士仁人，不
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