陕西省商南县高级中学高考语文现代文阅读专项训练及答案精选模拟试题.docx

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陕西省商南县高级中学高考语文现代文阅读专项训练及答案精选模拟试题

陕西省商南县高级中学高考语文现代文阅读专项训练及答案（精选）模拟试题

一、高中现代文阅读

1．阅读下面的文字，完成下列各题。

黑人兄弟的礼物

刘成章

   我居所的后院，杂草之隙，花方种，树初栽，此情势虽然时时引人憧憬，但自知一两年之内绝不会风光醉人。

院子的三面是院墙，由一片片竖置的木板连接而成。

因为长年累月的日晒雨淋，木板已由黄变黑，有的地方甚至已经破败不堪，遇上刮大风的天气，那些破败的地方有时还会“啪啦啦”作响。

   墙那边是我们的邻人，这儿的老住户，从他家的房子和汽车看，生活并不怎么富格，可是他非常注重庭院的美化，各种花卉姹紫嫣红。

他沿墙根种了好多树木，枝梢已隐约闪出墙头。

那些树冠就像一包包深绿、浅绿以及紫红的汁液，全都泼在墙头上了，汁液涌动欲沿墙下流。

好一个郁郁葱葱的墙头！

   后来我发现，那碧绿的墙头，播出了淡淡的清香。

扁圆的绿叶丛中，绽开了许多星星一样的小白碎花。

这棵开花的是什么树呢？

是橙子树吗？

不敢断定。

半个月之后，小白花变成了小果，豆粒似的，通身绿色。

随着小果的长大，渐渐地，我认出了：

它的确是橙子树！

   到了秋天，橙子熟了，颗颗都像宝石雕成的球体，浑圆，凝重，笑呵呵地在枝头挂着。

挂在墙的这边，挂在墙的那边。

这边，那边，都有一样的色彩和分量，都闪着光，都把树枝压弯了。

作为一个少壮年华已逝的风霜之人，面对如此美、如此灿烂、如此硕果累累的橙子树，我欣然，羨然，甚至有点儿忌妒。

   这期间，我常常看见邻人采摘果实，有时还看见他们登上梯子，去够高处的、树梢上的橙子。

好多日子过去之后，他们不再摘了，但他们并没有摘完。

我发现其中似有用意，因为一树金橙，墙那边已是光光的了，一片空白；但墙上方和墙这边的，竟悉数留了下来。

难道这橙子是留给我的吗？

想到此，我一怔，心里有了一种朦朦胧胧的感动。

不过又想：

邻人究竟是不是这样的意思呢？

我又困惑了。

然而岁月的河水滚滚奔流，一个月的浪头过去，两个月的浪头过去，整个冬天的浪头都过去了，第二年春天的浪头也过完了，橙子又开花了，星星一样的小白碎花又缀在枝叶间，那几十颗金光耀眼的橙子，却依然高悬在墙头、枝头、我的心头。

   结论，终于明白无误地摆在美利坚四月的天空之下了。

   谢谢你了，我的芳邻！

我们中国有句古话，叫作礼轻仁义重。

你的情意是比洛矶山还要重的，我们全家感谢你！

   不过我只是这样在心里念着，嘴上一直没有说出。

而邻人也一直没有向我们表示过馈赠之意。

但是可以完全肯定的是，双方的意思互相都明白了。

我平生第一次体会到，心照不宣是一种无与伦比的美丽境界。

浓浓的情意，是无须点破的。

   邻人是地道的黑人，我们的黑皮肤的兄弟。

我对自己曾经听信了关于这个族裔的一些偏颇说法感到愧疚。

在人性严重扭曲异化的当今世界，黑人兄弟身上保留的这种古朴民风，使我想起了信天游永在山间飘荡的家乡。

   一个周末的上午，大概十点多钟了，一颗橙，一颗熟透了的橙，忽然“咚”地一声落在地上，溅起了春风的屑和阳光的屑。

但我顾不上细想这些，我注意的只是我6岁的小孙子捡起这颗橙子，要给邻人送去。

我毫不犹豫地拦了他，说：

“孩子，这是黑爷爷送你的，你剥开吃去吧。

不过改曰，咱们要一起去给黑爷爷送套中国茶具。

   说话的时候，我心里冒出一句诗，那诗像我们两家人的友谊一样质朴、洁净。

诗曰：

“那边的全摘了，这边的永远留着。

”

（有删改）

（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A. 作者将爱橙的仑态融入橙之美、橙之韵、橙之神之中，将自己的审美历程与橙子的生长过程融汇，情景交融。

B. “我”的院墙破败不堪，而邻人的院墙却郁郁葱葱，文章通过对比凸显了邻人的勤劳朴实。

C. 作者在对墙头橙子的描写中，运用了比喻的修辞手法，生动传神地透出了橙子的神韵，使文章神气盎然。

D. 文章语言朴实，情深意长，景美文妙，通篇流泻着浓郁深厚的情感，包含着深邃丰厚的意蕴，对如今的现实生活颇具警示意义。

（2）画横线的句子中，“这些”一词指的是什么？

有哪些含义？

请结合全文简要分析。

（3）结尾小诗“那边的全摘了，这边的永远留着”在文中起什么作用？

请结合全文简要分析。

【答案】

（1）D

（2）①指的是熟透了落在地上的橙子，让作者明白黑人兄弟的礼物已经送达。

②指的是黑人兄弟送来的温暖，这橙子不仅仅是礼物，也带来了如春风般的温暖和满满的爱意。

③说明了人与人之间和谐关系的重要性，暗示出这种和谐关系如同春风、阳光一般给人以美好的向往。

（3）内容上：

“这边”留着的不仅仅是“那几十颗金光耀眼的橙子”，有着“比洛矶山还要重”的黑人兄弟的情谊。

②结构上：

诗句质朴、简洁，卒章显志，是文章的点睛之笔。

③手法上：

诗句虽简单，但可使文章境界全出，神采斐然，让人回味无穷。

【解析】【分析】

（1）D项中“语言朴实”理解有误。

本文记事叙述平淡但语言运用却十分优美。

（2）本题考查代词的指代义。

近指代词一般是去上文找，且要注意靠近原则。

“一个周末的上午，大概十点多钟了，一颗橙，一颗熟透了的橙，忽然“咚”地一声落在地上，溅起了春风的屑和阳光的屑。

”这是上句，“这些”指的是熟透落地的橙子，“溅起了春风的屑和阳光的屑”这句话也是“这些”指代的内容，根据文章内容可知，“春风”“阳光”是礼物给人的感受;结合文章主旨可以分析出“人与人之间的关系”这一方面，这也是作者写这个礼物的用意。

最后，归纳整合即可。

（3）就本题而言：

从内容上分析，这句话主要表达的是“这边”留着的不仅仅是橙子，还有更重要的情谊，回答出深层含义；从结构上分析，因为该句话位于整个文章的结尾部分，所以能够起到卒章显志的作用。

故答案为：

⑴D；⑵D；⑶D

【点评】⑴本题考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏。

解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。

在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、人物、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。

⑵该题考查散文中重要词语的理解能力。

完成这类题型，需要了解作者经历，读懂文本，既读懂表层含义，又读懂深层象征意义、比喻意义等。

这就需要考生平时多做练习，培养语感，熟能生巧。

⑶该题考查散文中重要语句的鉴赏能力。

完成这类题目，需要多角度考虑：

1、分析修辞手法、表现手法，回答时，先概括手法，再指出运用手法的作用；2、对人物形象的作用；3、对主题有何作用；4、结构上的作用，与题目、前文的关系。

2．阅读下面的文字，完成下列小题。

   材料一：

   一名叫孙赫的男子在高铁霸占他人座位，出言不逊，并不听警察劝阻。

此后网友又陆续曝光出各种各样的“坐霸”。

铁路部门翻遍了整本《铁路安全管理条例》都没有发现什么好用的条款，于是只好回应说：

“涉事男乘客的行为属于道德问题，不构成违法行为。

”

   （摘编自2018年9月3日《中国新闻周刊》）

   材料二：

   材料三：

   新京报：

道德“滑坡”的观点是转型后才出现的，很大程度上是将此归因于市场经济。

在你看来，事实是这样吗？

   高兆明：

尽管社会道德状态与市场经济实践有关，但不能将社会普遍道德失范现象归罪于市场经济。

   第一，在市场经济建立以前的几千年历史上，也有道德败坏、拜金主义、极端自私自利的现象，建立起市场经济的社会，未必是道德风尚败坏的社会。

   第二，市场经济本身是否就没有积极的人文价值？

黑格尔、斯密、马克思等思想大家对市场经济人文精神的分析很充分，都有自己基本的看法，对市场经济的人文价值并没有取绝对否定的态度，相反，还在相当程度上给予积极肯定。

主体、主体性精神、权利、契约、规则、法治、合作等精神，是市场经济建设对社会人文价值精神的积极贡献。

   （摘自2016年12月3日《新京报书评周刊》）

   材料四：

   黑格尔曾明确区分“道德”与“伦理”。

黑格尔的“道德”指向个体自我立法、良知美德，“伦理”指向社会自我立法、秩序规范、正义制度。

黑格尔强调“道德”须以“伦理”为内容并在“伦理”中实现，其目的之一是要揭示：

只有在正义的社会秩序中，个体的理性能力才能正常发挥，才能真正谈得上自由意志。

   道德类型奠基于互为目的的合作性社会关系。

合作性社会关系以“相互性”为规定之一。

“互善”的相互性尽管不同于“互利”的相互性，但是在根本上却离不开“互利”的滋润。

在一个开放性社会过程中，如果“善意”是单向的，如果“善意”始终没有“互善”“互利”滋养，那么、除非是在纯粹宗教精神的意义上，否则就是不可持续的。

   （摘自2017年7月4日《新京报书评周刊》）

   材料五：

   道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。

人类并非天生完美、更谈不上是一种始终向善的生物。

资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。

所以、我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。

我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。

这恰恰表明，人是其有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。

（摘自2018年08月24日《光明日报》）

（1）下列对材料中“道德”的相关理解，正确的一项是（   ）

A. 市场经济不一定会带来道德败坏，相反它还伴随主体、主体性精神、权利、契约等积极的社会人文精神。

B. 道德体现个体自我立法、良知美德，我们应该期待来自个体美德方面对社会道德滑坡现象的抵抗与克服。

C. 道德是人们反思和选择的产物，想要让我们的意志按照道德要求来行动，我们必须掌握道德的知识和原则。

D. 道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，因而人类能在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间做出选择。

（2）下列对材料相关内容的理解和分析，不平确的一项是（   ）

A. 黑格尔等对市场经济人文精神的分析，可以证明将社会普遍道德失范现象归罪于市场经济的做法是不恰当的。

B. 大多数人会在高铁上抵制类似“霸座”这种不文明、不道德的行为，说明公众普遍追求公共道德与秩序。

C. 在合作性的社会关系里，“善意”通常不能是单向的，它始终需要“互善”“互利”滋养，否则不可能持续。

D. 人类不是一种始终向善的生物，会受到资源的有限、利益的排他、人情的纠缠等影响，做出不道德的行为。

（3）依据材料四中关于“道德”与“伦理”的阐述，对材料一中“孙赫霸座”这一现象加以评析。

【答案】

（1）A

（2）B

（3）①孙赫霸座的行为表明他在公共场合缺乏自我约束能力，没有良好的道德；铁路部门缺少相应的法律条文对他进行处置，表明我们的伦理秩序还不够完善（或缺少正义的社会制度）。

②对霸座行为有相对应的合理的法律条文，可以保障个体能够更好地约束自我行为，加强自我修养。

【解析】【分析】

（1）B项，“道德体现个体自我立法、良知美德”错误，根据原文“黑格尔的‘道德’指向个体自我立法、良知美德，‘伦理’指向社会自我立法、秩序规范、正义制度”，选项混淆了两个概念。

C项，“想要让我们的意志按照道德要求来行动，我们必须掌握道德的知识和原则”错误。

根据原文“我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动”，可见，二者没有必然的联系。

D项，因果倒置，根据原文“实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。

这恰恰表明，人是其有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”可知，“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”是得出的结论，是结果而不是原因，选项颠倒了因果。

故选A。

（2）B项，“大多数人会在高铁上抵制”错误，根据材料二图表可知，只有38%的人在高铁上抵制不文明行为，可见只有少数人会在高铁上抵制不文明行为。

故选B。

（3）解答本题，首先分析材料四中“道德”与“伦理”的区别和联系，抓住以下关键句：

“‘道德’指向个体自我立法、良知美德，‘伦理’指向社会自我立法、秩序规范、正义制度”“黑格尔强调‘道德’须以‘伦理’为内容并在‘伦理’中实现”“只有在正义的社会秩序中，个体的理性能力才能正常发挥，才能真正谈得上自由意志”。

然后分析孙赫霸座的行为属于道德不完善，铁路部门缺少相应的法律条文对他进行处置，表明我们缺少正义的社会制度。

强调法律条文对自我约束的作用。

故答案为：

⑴A；⑵B；

⑶①孙赫霸座的行为表明他在公共场合缺乏自我约束能力，没有良好的道德；铁路部门缺少相应的法律条文对他进行处置，表明我们的伦理秩序还不够完善（或缺少正义的社会制度）。

②对霸座行为有相对应的合理的法律条文，可以保障个体能够更好地约束自我行为，加强自我修养。

【点评】⑴本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

⑵本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

解答此题时，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。

选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。

⑶本题考查考生整合文中信息并进行评析的能力。

解答此类题目，要针对题干内容筛选文中信息，并在此基础上进行评析，评析要立足文本，不可随意生发。

3．阅读下面的文字，完成下面小题。

   语言艺术将走向何方？

它的归宿究竟在哪儿？

网络文字的沙尘暴吹个不息，势头不减，文字垃圾的雪球越滚越大，使人恐惧而看不到希望。

但是我们还需要一个乐观的心态，因为事物发展到极端就会走向反面，一切都会盛极而衰。

以法国为例，雨果和左拉时代就涌现出大量的报纸、刊物之类，并有大量通俗读物，但是流芳百世的语言艺术的瑰宝，也不过屈指可数。

可见语言艺术的精华由人类的智慧和心血凝聚而成，总是不可多得的。

人类语言艺术的瑰宝与人类世界同在，它的消失只有一种可能，就是人类再次回到冰河期，回到茹毛饮血的时代。

   几百年过去，无论东方西方，纯粹雅正、最高最美的那部分语言艺术历久弥新，不仅没有消亡，而且仍然在生长，总量也在增加。

再看那些同期盛行与风靡的文字，现在已无人注意。

没有记忆，没有传递，没有津津乐道，没有研究、引用和欣赏。

要想了解它们，就必须去专门的图书馆和资料馆，翻阅积满厚厚尘埃的老报刊。

它们大部分早已去了应该去的地方，那就是语言的垃圾场，时间的河流将其冲刷得无影无踪。

所以，别说是分分秒秒都在刷新的网络文字，就是现在出版的百分之九十以上的纸质书，终将被埋进历史的尘埃，剥蚀和消解。

当然，这其中还会包括一部分被时代潮流所遮蔽、湮没的优秀文字。

   语言文字由基本的使用工具，进步到一种艺术；衡量一个国家、一个民族文明程度的高低，衡量一段历史创造的伟大与否，也要看它语言艺术发展的高度。

虽然语言艺术不能像物质成果那样简单而直接地被消费和使用，比如《诗经》《楚辞》、唐诗宋词、雨果的《悲惨世界》、托尔斯泰的《战争与和平》、鲁迅的《野草》等，既不能入口裹腹，也无法用来居住，但它们象征着一个民族在一个历史时期的生命能力、一个民族的心灵力量，决定着这个民族在一切方面的创造强度。

所以，人类文明的最终归宿就是语言艺术，这是一个至高的指标，也是一个至高的区别。

   目前中国处于一个科技与经济飞速发展的时期，但如果我们丢掉了汉语言艺术这个最苛刻、最艰难的标准，毁坏它而不是使之生长，那么这个时期所有的物质成果都将是脆弱的。

语言艺术的发展和保存是最困难的，人类发明了火药、造纸、火车、飞机、宇宙飞船等等，发现了圆周率、勾股定理、万有引力、相对论等等，这些科技成果一概得以贮存和记忆，后人可以踩着牛顿、爱因斯坦这些巨人的肩膀继续攀登，然而文化与艺术却很难积累与进步，因为它是生命中最深奥最厚重、最复杂最难解的东西，也是人类文明旅程最终的抵达之地。

像古希腊哲学、莎士比亚的戏剧、东西方的古老史诗、中国的《诗经》《楚辞》和诸子百家等等，都是后人无法逾越的高峰。

再比如中国唐朝的李白杜甫，这些奇妙的语言艺术，都是无法复制的。

   我们思考语言艺术的归宿，无论面对多么极端化的语言混乱和文字垃圾，仍然应该怀有希望和信心，要坚信规律，相信它将在属于自己的安息之地存在，其代表人物和创造物都在那里。

不要太气馁。

读那些最值得读的经典，它们的创造者虽然不在了，但伟大的文字还在。

最重要的是找到与我们同时代的那些杰出者，这些人不会因为与我们同处一个时代，因为过于切近而变得廉价。

千万不要和他们擦肩而过，虽然遇见是一件困难的事。

（张炜《语言艺术的归宿》，有删减）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 无论是不断刷新的网络文字，还是现在出版的纸质书，最后都会被埋进历史的尘埃，剥蚀和消解。

B. 衡量一个国家、一个民族文明程度的高低，衡量一段历史创造的伟大与否，主要看它语言艺术发展的高度。

C. 火药、飞机等科技成果能够贮存和记忆，是因为后人可以踩着牛顿、爱因斯坦这些巨人的肩膀继续攀登，而文化和艺术却不能。

D. 一个国家、一个民族如果语言艺术不发达，那么这个国家、这个民族其他方面的创造强度、其文明程度就会受到局限。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章第一段采用事实论证的手法，以此来证明语言艺术自有其发展规律，其精华是有穿透力的。

B. 作者将科学技术与文学艺术对照，指出语言艺术的高峰是独特的，后人无法依靠因循、复制等方式逾越。

C. 文章引用《诗经》《楚辞》、唐诗宋词等经典作品的事例，来证明语言艺术不能被消费和使用。

D. 末段照应开头，强调应保持乐观态度；并且给人们以提示，要相信同时代也会有语言艺术的伟大成就。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A. 对于人类语言艺术的瑰宝来说，网络文字的沙尘暴和文字垃圾的雪球并不可怕，可怕的是人类可能再次回到冰河期。

B. 如果我们毁坏汉语言艺术这个最苛刻、最艰难的标准，那么这个科技与经济飞速发展时期所有的物质成果都是脆弱的。

C. 几百年过去，纯粹雅正、最高最美的语言艺术历久弥新，而那些同期盛行与风靡的文字都已进入语言垃圾场。

D. 语言的垃圾终被时间的河流冲刷得无影无踪，而被时代潮流所遮蔽、湮没的优秀文字，在专门的图书馆和资料馆里得以保存。

【答案】

（1）D

（2）C

（3）B

【解析】【分析】

（1）A项，“无论是不断刷新的网络文字，还是现在出版的纸质书，最后都会被埋进历史的尘埃，剥蚀和消解”错误，错在扩大范围，原文提到的是“现在出版的百分之九十以上的纸质书”，而非所有；B项，“主要看它语言艺术发展的高度”错误，夸大了语言艺术的作用，原文提到“也要看它语言艺术发展的高度”，是说语言艺术发展只是衡量标准之一；C项，强加因果关系，原文“这些科技成果一概得以贮存和记忆，后人可以踩着牛顿、爱因斯坦这些巨人的肩膀继续攀登”并没有解释科技成果能够贮存的原因。

故选D。

（2）选项C项，“来证明语言艺术不能被消费和使用”分析有误，文章引用《诗经》《楚辞》、唐诗宋词等经典作品的事例，是为了证明“语言艺术不能像物质成果那样简单而直接地被消费和使用”，同时告诉我们这些经典作品象征着一个民族在一个历史时期的生命能力、一个民族的心灵力量，决定着这个民族在一切方面的创造强度等。

故选C。

（3）A项，中“可怕的是人类可能再次回到冰河期”曲解原意，该选项将文本第1段的开头和结尾部分内容曲解，开头的意思是：

我们需要积极乐观的心态去对待网络文字的沙尘暴和文字垃圾的雪球；结尾意思是：

人类语言艺术的瑰宝与人类世界同在，除非人类再次回到冰河期，语言艺术的瑰宝才有可能消失；C项，“而那些同期盛行与风靡的文字都已进入语言垃圾场”中“都”说法过于绝对，原文第二段：

“再看那些同期盛行与风靡的文字，……大部分早已去了应该去的地方”只是提到“大部分”；D项，“在专门的图书馆和资料馆里得以保存”曲解原意，原文依据“要想了解它们，就必须去专门的图书馆和资料馆，翻阅积满厚厚尘埃的老报刊”，说明“那些同期盛行与风靡的文字，现在已无人注意”。

故选B。

故答案为：

⑴D；⑵C；⑶B

【点评】⑴本题考查学生提取文本信息筛选整合能力。

具体而言是理解词语概念含义并进行比较的题目。

解答这类题目，首先要明确题干的选择要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是”；然后浏览选项内容，并从要从文本中找到原文，进行比对，最后才能选出答案。

做这类题要培养良好心态：

耐心细致，找准问题源；准确理解。

忌主观臆断；心浮气躁时，由题带文。

⑵本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。

解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题要求选出“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是”；然后浏览选项的内容，并到文中找到相关的句子，可将各选项表述同文本相关内容加以比较，最后进行辨析。

⑶本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。

此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。

解答本题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。

4．阅读下面的文字，完成下面小题。

褶折

   对织物褶折的写生，被文艺复兴时期的佛罗伦萨画室广泛采用。

从达·芬奇现存的作品看，他的系列草图揣摩了“衣褶”的各种形态。

《达·芬奇笔记》中曾这样论述：

“一切物体都有保持静止的性质。

密度和厚度均匀的服装都有伸直的倾向：

因此，你若要使服装起皱或打褶，应注意在皱褶最强的地方顺从约束力的作用。

离约束的地方越远，衣服越回复到本来状态，即自然平整。

”

   达·芬奇的铅笔轻摩细抚，他的描绘过程始终潜伏一种替天行道的态度，让人们静观其客观的魅力，体会褶折蕴藏的自然意志、封闭的内在性以及矛盾的调和：

张力与放松，痉缩与膨胀，压缩与爆炸，包裹与展开。

这是格物致知的通途，世界秩序的原型也许在此了然。

   达·芬奇代表文艺复兴以来的绘画观点，他的“衣褶”素描以科学精神为背景，假想了空间中的虚实和明暗，企图复原“衣褶”在现实状态的体量感。

   东方的“衣褶”表述却完全不同。

如果说西方绘画是以空间关系营造出褶折概念的话，它似乎接近于建筑；而东方绘画，习惯以时间序列编织出褶折的平面节奏，似乎更接近于音乐。

唐画《八十七神仙卷》白描收卷就是一个例子，其褶折以一种程式化的模式反复排列，如同“平均律”，不断循环推进，一生二，二生三，三生万物。

“衣褶”如歌行板，舒缓协调，“吴带当风”。

   至今，东西方的美学观依然不同，尤其是在时装设计的创意方面。

   维斯特伍德把面料看成极其生动有趣的个体，用折叠和褶桐在人体和服装之间创造出空间，用不同的手法探索体积感和创作方式。

近期设计中，她甚至将褶折在缝制中彰显，原本随人体运动才能显现的褶折，被毫无预兆地突兀提示，有时还在不该出现的地方出现。

没有一个服装设计师像维斯特伍德这样，公开在外部展现内部的思考，她认为“服装可以当作一种文化外壳来看待，每一个完整的效果承载着历史的参考，浸染着个人的自我意识和被阅读的愉悦”。

   与其桀势不驯截然不同，三宅一生①作为东方人的观点，褶折则显得内敛、韧性，平和有度，秩序井然。

   在现代时装设计史上，三宅一生几乎是褶折的代名词。

与其说这是他的私性体验，倒不如说是日本传统美学的再生。

瓦楞、无色折叠纸、旱山水的石纹，都可视为这种美学的原型。

三宅一生的褶折循序反复，昼夜平分，以时间运行的无极形式呈现。

有人说三宅一生的褶折也提示了空间，看起来似乎如此，实为一种假象。

东方人习惯二维地展