作文范文之痛而善言作文素材.docx
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作文范文之痛而善言作文素材
痛而善言的作文素材
【篇一：
痛而不言剖析与例文】
六、本大题1小题，60分。
24.阅读下边的资料，依据要求作文。
（60分）
人生在世，常常会经历各种的痛。
有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。
又有人说，痛而不言，表现了人性的坚毅。
还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。
上边的资料引起了你如何的思虑？
请联合自己的体验与感悟，写一
篇文章。
要求：
①自选角度，自拟标题，自定文体。
②许多于800字。
③不
得套作，不得剽窃。
24．【写作】（60分）此题主要考察以下能力：
①对社会、现实的
察看、思虑能力及创建性思想能力；②环绕中心选用资料、合理安
排构造的能力；③综合运用多种表达方式（记述、描绘、谈论和抒
情）的能力；④调换语言知识累积的能力。
【写作指导】：
选择此中的某一句话立意即可；也可联合多人的观
点，分出何时“言”、何时“不言”、如何“善言”。
不论是选一仍是选
多，只需能联合资料的看法来立意，就无好坏之分。
一、对资料内容的理解
痛，一是指疾病、创伤等惹起生理（身体）上的痛苦的感觉，其为
本意；二是指悲伤，人、国家、社会、民族等遭受各种不幸，包含
挫折、失败、灾害等，惹起的心理痛觉（精神难过），其为引申义。
从资料的内容来看，详细剖析以下：
1、有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。
出于本能有痛直接说出来，不隐瞒，不假装，以减少难过或惹起疗
救。
2、又有人说，痛而不言，表现了人性的坚毅。
有痛不说，是一种不怕痛，或独立蒙受不让人（外界、社会）知道
的意志，忍住痛或以痛促进自己采纳有效的行动，进而去完成自己
的目标，成就自己的人生等，表现出人性坚毅。
3、还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。
比较上边的看法，既不同于第一种本能地说出来，也不同于第二种
的不说。
侧重于“善言”的理解。
“善言”的第一层理解：
擅长去表达痛，采纳委宛、奇妙或借助其余
手段的门路和方法，进而使这类痛表达得更深刻、更具震惊力、感
染力，所以显出人生智慧。
“善言”的第二层理解：
善，是好的，踊跃的，有利的；言，不不过
口头的言说，也
能够是行动的言说，经过个人的行为方式去表达你对痛的理解和看
法。
由此波及到对善言人生之痛深层次的理解，即把痛当成是人生
必定的经历、财产、磨炼，表现出对痛的价值的必定，而对痛采纳
漠然、豪迈、接受、变换等等的态度，更显出人生的智慧。
二、资料与写作范围的关系
1、资料四句话，分为四个小段。
第一句话总领，其余三句分别说明
不同人了对痛的反响及对这类反响的评论。
2、写作要求中没有“全面理解资料”的说明，学生能够在后三段中任
选一段内容提取角度，也能够综合两段或三段提取角度。
三个角度
都能够写出一类文，立意没有高低之分。
3、学生能够写痛的本意或引申义，也能够两者联合写。
4、写作要求不是选择资料某个角度、侧面立意，而是问“引起了你
如何的思虑”，所以能够认可痛而言是本能、痛不言是坚毅、痛善言
是智慧的看法，也能够针对痛言不言、痛善不善言做出自己的判断
理解，比方“痛而不言是软弱”，“痛而言不单是一种本能，更是一种
责任”等等。
5、学生假如仅就第一句总起的话立意作文，不波及三类人的各样反
应等，是没有正确掌握资料。
在基本切合题意等级。
6、不可以就资猜中某个词为角度立意。
比方，单论痛，不波及言与不
言；又比方，单写本能、坚毅、智慧等，均不切合题意，内容四等。
7、走开痛与言，写人对不同事物有不同见解等，为不切合题意，内
容四等。
8、不点出“痛”，但说出了痛的含义，如灾害、贫困等，内容在二等
中下。
9、延长资料，比方立意为“多言痛不如多做事情”，内容在三等。
三、立意参照
1、痛就要说出来，有减少难过的作用，或获得他人帮助，有痛不说
只会更为难过。
假如是一个国家、民族、社会的痛更要说出来，引
起注意，自我疗救。
一些隐瞒灾害的行为是不在意百姓难过的表现，
只会让痛连续、加深，造成此后更多的痛。
2、坚毅面对难过，忍耐痛，不言痛，用行动去实现自我。
3、用各样方式表达自己、民族、国家的痛等等。
4、正确面对痛，擅长用自己的态度、方式去对待这类痛，乐观、豁
达、超脱、不在意、歧视等等。
5、诸如选用“痛了就直接说出来”“痛而不言”“痛而善言”前半部分
来写，不作“本能”“表现了人性的坚毅”“这是一种人生智慧”的结论，
另作判断亦可。
例文1
痛言
高三（18）班肖韵怡
2012射出最后一丝轻微的光辉，人们或在熟睡中，或在狂欢中踏入
了2013年。
此时此刻，我们在长长地呼了一口气的同时也深深地吸
了一口气——2012的我们带着太多的难过，而2013的难过会少一
点么？
我们彷徨在医院的门口，在亲人的病房前迟疑地看着医生拔去针管
和氧气管；我们迷失
在熙熙攘攘的市集里，“涨声”一片的蔬菜让人无从下手；我们明显
举着筷子想要饱食一顿，却任由惧怕使无力的臂膀僵直：
我们有太
多的难过和惧怕，像生活在千万支利箭穿越此中的巷道里，左闪右
躲，期盼着走出狭窄的小巷，享受幸福的阳光。
为何不把难过说出来呢？
你摇摇头，学着隐忍；你挥招手，带着
无奈。
于是便有龙应台先生发出振聋发聩的一问：
“中国人，你为什
么不生气呢！
”是的，不要让一味的宽容谦让淹没我们的声音，我们
应当英勇地说出我们的难过！
当22个在校的孩子被砍伤时你应当痛
斥政府无力保护生命；当3元早饭不再“原汁原味”时你应当诘问当
地政府的良知；当黄金大米悄无声气地进入孩子们的胃肠时，你更
应当怒斥所谓科研人员的行为！
假如你有勇气说出你的难过，那么
垃圾燃烧场就不会污染你的房子，喷着黑烟的烟囱就不会建在你的
近邻，大型钩机就不会任意拆掉你的住所。
你的生活由于你的声音
而改变。
难过是把利剑，在刀光血影中它来者不拘。
对于识剑之人而言，痛
言是需要技巧的，不然好剑也不过用于下贱之手。
保钓运动轰轰烈
烈，而又在正义的帘幕下掩盖多少黑暗的手，披着“爱国爱民”的衣
裳打砸抢烧，高声说出自己对爱国保钓的信心，痛言则为人利用，
不再有着尖利的光辉。
幸亏我们还有“举牌哥”、“拇指妹”，痛定思
痛，有理有据地表达心中的诉求，争取自己合法的权益。
愈来愈多
的事实证明，痛而善言，差别于痛而乱言，是我们学会理性表达的
开始，是中国将来的曙光。
痛言里，我们学会“聆听”。
在晨曦熹微的清晨里，我们无惧痛言、
学会痛言，更要聆听痛言。
痛言里包含着人的感情，既是一种智慧
的结晶，又是人类共同的感情里的表达。
“认识自己越深，认辨他人
越深，反之亦然。
”这是柴静在其《看见》一书里说的。
在采访中即
使遇到我们所谓的“不正常的人”，她都会静静地聆听他们的痛言，
让他们松开自己无所恐惧地说，坦坦率白、清清楚楚地被人认识。
那是有着和我们某一时辰同样的感情，那是一种无畏无惧而深刻的
力量。
这也是擅长言痛，它不单让说话者倾吐心中的难过，发出抗
争的声音，也让聆听者学会尊敬、理解和宽容。
痛言里带有不同样
的故事和感觉，它不宏观，但细腻动人。
痛言里，我们也试试“看见”。
“看见”每一个人的表情，“看见”秘密在
话语中每一个人的感觉，看见中国的百态，“看见”将来的道路朝着哪
个方向。
痛言是会让人深刻的。
不论是中国梦、宪政梦，仍是美国梦、英豪梦，面对这个难过的时
代，我们都需要勇气，敢说敢做敢肩负；也需要智慧，理性传达所
思所想所感。
只有这样，梦想才不会遥远。
世界以痛吻我，我要回报以痛言。
例文2痛要高声说出来
广东实验中学高三
（1）班区礼洋
马丁?
路德?
金说过：
“历史将记取的社会转变的最大惨剧不是歹人
的喧哗，而是好人的缄默。
”
曾几何时，我们还有着“中国的脊梁”，有那些为民请命的人，那些
英勇就义的烈士，那些针砭弊端、入木三分的学者，他们把黑暗揭
露，让光明清醒。
这是有良知的人最短的反射弧，人类社会孕育的
本能。
然在遭到更多“切身痛苦”的此刻，一个残忍的现实把我们从
深深的幻觉里唤醒，强迫我们睁大眼睛面对空洞的世界，无声的世
界。
抚躬自问，这个世界怎么哑吧啦？
当“缄默是金”成为最崇高的美德，没有人乐于指出他人的错误来承
受埋怨，同时也得不到外界对自己质量的任何评点；当冷淡成为习
惯，高声控告看似愚笨无力，于是有人提出这是“人性的坚毅”。
坚
强到对一个车轮下逝去的如花生命视而不见，坚毅到把杀妻弑母的
惨剧聊做饭后谈资。
好人不再自告奋勇，歹人更为?
嚣张行动。
更有
甚者，在月黑风高之时，潜入千家万户无知人们的大脑皮层，逐个
改正“是非”编码。
婴儿期间就给予我们的说“痛”的基本技术，相信绝大多数人还没有
丢掉。
但是生活是更好的导师，它教会我们调理心理活动，“顾左右
而言他”。
我们人类仍旧是思虑的芦苇啊，思虑得太多，已没有傲立
风中的意志，只好摇晃不定。
但是，一个微小的女子以前说：
“屈服重力，是最大的罪恶。
”西蒙
娜?
韦伊，她，一个生前没有任何精神盟友，只因二战期间极端的绝
食行为及其出位思想被认知的“异类”，逝世后凭二十多卷札记成为
了在法国与帕斯卡尔齐名的公共思想领域哲学家。
而她的一世看似
因绝食抗争显得愤世嫉俗，实则与这句话中的内涵渊源颇深。
面对
民不聊生的现实，她没有片晌踌躇就发出了以生命为代价的一声嘶
吼——百年以后，依旧响亮。
我们不是西蒙娜抑或义不食周粟的伯夷叔齐，但我们起码能够带着
一股不平之气，一定英勇地说出这社会的痛、生活的痛。
我们不用
像自焚的穆罕默德?
布瓦吉吉那样点燃整个北非的怒火，但我们能够
把自己的看法投入有效的监察渠道。
我们或许没法像鲁迅、巴金、
茅盾那样用辛辣的笔触细腻到每一个人心底，但我们能够参加到平时
的义举中，以一颗充满爱、希望和勇气的心，用歌声治愈这个无声
的世界。
苦楚不行防止，呼叫能够选择。
我们选择呼叫是试试用此
刻的痛，纾缓下一次的痛；痛而善言，是为了让痛的范围小一些，
程度轻一些。
“为仁由己，而由人乎哉？
”孔子早就告诉我们，这世
界的博爱，就是由我们自己生发，而非依靠他人的声音的呢。
痛，就要高声说出来。
善不仅是幻想，幸福不仅是空话。
例文3痛了就说
广东实验中学高三
（1）班符馨予
我们从小就被教育：
当你痛的时候，不要高声哭叫，痛而不言，才
是真实的坚毅。
但是，不是所有的痛都应当埋在内心。
有一种痛，是对于个人的，遇到屈辱时，遇到损害时，痛或重或轻
地刺着你的神经，但是被小时候所受的教育影响，痛而不言，只好
轻声压迫着呜咽。
但是，当你对痛保持缄默，你四周的环境也就察
觉不到你的痛，最后只好致使无心之中一次又一次地损害你。
痛了，
要说出来，这样才能防止第二次更撕心的痛。
或许对于上一种痛，有的人是能够忍着不说的，但是，有另一种痛，
没关侮辱，没关损害，那种我们依靠它来与这世界产生更深刻的联
系的痛，是必定要说出来的，甚至是需要疾呼的。
这类痛，是林徽
因、梁思成在古城墙面对着被拆掉成废墟的危险时的抚砖恸哭。
一
向低调温柔的林徽因更因护城心切指着当时北京副市长吴晗的鼻子
痛骂：
“你们拆掉了古玩，此后会懊悔的！
”这类痛的直呼，是一种
急迫，是一种打不倒的坚持，是一种看着社会理想
被残害被踩踏的疾呼！
痛而言，让国家聆听到你的声音。
这类为国而痛的呼告，更有文天祥在南宋颠覆时的誓死不从，在忽
必烈眼前最有利最振人心弦的“惟有以死救国，我一无所求”的正气
歌；更有鲁迅在清醒的难过中写出妄图唤醒国人麻痹不仁的心灵的
《药》?
?
他们清醒着，感觉着清醒之痛。
国之痛，人之痛，他们没
有一声不吭，没有缄默是金，痛了，便说出来，不言，何以救国？
反观此刻的社会，仿佛都秉承一种缄默是金的准则，即便痛入骨髓，
也极罕有人勇于站出来说痛。
面对着车上有人因不让座而挨打的景
象却无人出手互助，人们能不痛？
严寒的冬季里五个儿童躲在垃圾
桶里无人看守最后被闷死，社会能不痛？
本应“为人民服务”的政府
和党内部行贿、官官相护的不良民风把我们的国家侵害，国家能不
痛？
痛深入骨髓，直刺心脏，我们却保持不言。
马丁?
路德?
金曾说
过“历史将记取的社会转变的最大惨剧不是歹人的喧哗，而是好人的
缄默。
”好人的痛而不言，只会滋长不良民风，只会让他们更为?
嚣张，
这又何尝不是一种更悲痛的痛？
痛而言，需要我们每一个人在心中都
点亮一支明烛，或许烛光轻微，或许会遇到来自四周八方的暴风的
威迫，但一点点烛光汇聚起来足以照亮黑夜，一点点轻微的暖和汇
聚起来足以治愈人们的痛。
痛了，就说出来，社会需要这样的痛的疾呼，需要这类能够唤醒光
明，驱赶黑暗的明烛。
痛，就说出来。
例文4痛了就要喊出来
广州市执信中学高三14班余昌达
当针刺入人体，身体的痛苦会令人叫唤；当磨难侵袭人生，内心的
无望与苦楚会令人哭喊。
但是，当社会正义遇到踩踏，学术自由受
到监禁，民族文化遇到侵害之时，我们的内心能感觉到痛吗？
感觉
到了，又会喊出来吗？
鲁迅先生曾说：
“无量的远方，无数的人们，都与我们相关。
”但是
真实有责任感的公民的心不仅连结自己，连结与自己相关的所有远
方的人，还连结着社会的神经，连结着文化的血脉。
但是，我们之
中又有多少人能像民国到现在的那一群大师同样，将社会之痛、学术
之痛、文化之痛喊出来呢？
社会正义遇到踩踏之时，傅斯年喊出了他的痛。
作为一名历史学家，
他不空洞搞学识，常常走访民间，参加议会。
当他证明蒋介石的亲
信孔吉祥将大批的救援物质占为己有并接受高额行贿时，他那连结
社会正义的神经再也忍耐不了剧痛。
于是，他在议会上公开责备孔
吉祥的所作所为，惹起轩然大波。
当蒋介石找他讲话并威迫他时，
他说：
“要我因对国家的相信而去无端相信委座委任的人，是砍头也
做不到的。
”他喊出来了，无怨无悔。
学术自由遇到监禁时，刘文典喊出了他的痛。
任安徽大学校长久间，
他向来抵制蒋介石所谓“政治干涉学术”的做法。
蒋介石亲身来校园
强迫他时，他再也忍耐不了自己投身的学术失掉自由的难过。
他指
着蒋介石痛骂：
“你就是军阀！
”他喊出来了，英气纵横。
民族文化遇到侵害之时，南怀瑾喊出了他的痛。
在他的最后一课上，
南怀瑾给弟子们播放中国禅院与日本禅院坐禅时的录像。
影像中日
本和尚坐得笔直坚韧，而中国和尚则七颠八倒。
老人再也没法忍耐
自己研究的国学遇到侵害，失掉传承的难过，向学生哭号：
“坐禅时
我们祖宗留下的，此刻东瀛邻国学好了，我们自己却忘了个洁净，
有愧呀！
”他喊出来了，
【篇二：
痛而直言或不言或善言（作文）】
“痛而直言或不言或善言”的资料作文
“痛而直言或不言或善言”的资料作文
阅读下边的资料，依据要求作文。
（60分）
人生在世，常常会经历各种的痛。
有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。
又有人说，痛而不言，表现了人性的坚毅。
还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。
上边的资料引起了你如何的思虑？
请联合自己的体验与感悟，写一
篇文章。
要求：
①自选角度，自拟标题，自定文体。
②许多于800字。
③不
得套作，不得剽窃。
此题主要考察以下能力：
①对社会、现实的察看、思虑能力及创建
性思想能力；②环绕中心选用资料、合理安排构造的能力；③综合
运用多种表达方式（记述、描绘、谈论和抒怀）的能力；④调换语
言知识累积的能力。
【写作指导】
选择此中的某一句话立意即可；也可联合多人的看法，分出何时
“言”、何时“不言”、如何“善言”。
不论是选一仍是选多，只需能结
合资料的看法来立意，就无好坏之分。
例文1
拿什么挽救你，我的苦痛
人生在世，不论是帝王将相，仍是贩夫走卒；不论是琼枝玉叶，还
是胭脂俗粉，必会有其生命不行肩负之重或是生命不行蒙受之轻，
经历各种的痛是在所不免的，痛有千万种——难过不堪、深恶痛绝、
痛不欲生。
理智的人应当具备理性办理痛的方法。
若然我们所经历的痛不过是不足轻重不足挂齿的，诸如升学压力，
考前忧虑等等，那我们应选择痛而不言。
静静地蒙受这类不足于毁
人志、泯人意的痛苦，不单能减少亲友挚友的精神负担，更能使我
们变得坚如盘石，成熟庄重。
充分丰富的生活能将浅痛沉没化作我
们明朝遨游蓝天的羽翼。
反之，芝麻小痛都拿来招摇过市的人是软弱无能的，历年来频现的
高智商低情商零着手能力的要点大学的优异学子，浑身披着父亲母亲溺
爱的盔甲，洗衣打扫，烧菜烧饭，样样不会，件件不晓，心灵更是
柔弱得无以复加，这类没法蒙受小伤浅痛的人是一触即破的玻璃玩
偶。
没法立足于社会的。
换言之，历浅痛而不言，这是坚毅。
但有些痛是严重的，撕心裂肺的，这类超越一般人蒙受范围的痛不
应当讳莫如深，而应各抒己见，我们听闻过多少父亲母亲为免儿女担忧
隐瞒自己病重实情因此错失治疗佳期，进而酿成“子欲养而亲不待”
的惨剧。
“大家拾柴焰火高”，有些痛不该单独蒙受就不该牵强，痛
了，就直接说出来，让大家同心合力抚平你的伤口，留下更多时间
享受美好，而不是怨天尤人蒙受一些不用蒙受的苦楚。
但痛亦需善言，而非哭哭泣啼，一把鼻涕一把泪地一鼓劲敞高兴扉，
这样既增添了他人的思想负担，也让自己愈发悲伤欲绝。
亲友挚友
间带给我们的伤痛，我们应当委宛地指出；同时敌手间带给我们的
痛苦，我们应当奇妙地见告；而仇敌带给我们的难过我们要死死地
保密，若不然岂不是长他人志气，灭自己威风？
善言伤痛，既能使
对方平易地接受，又能让自己的问题水到渠成，此乃两全之策。
痛既然没法防止，我们就理智对待，在自己不被痛苦损害的同时，
也不可以损害到聆听者。
理性选择默然肩负、各抒己见或善言伤痛，
让生活过得更美好，全部难过随烟消，随云散。
例文2
痛而善言是一种智慧
物欲横流之际，生活之压力，难过便随之而来。
我们没法防止其产
生，但我们能够追求方法来除去它。
痛而善言，即是最好的方法，
也是一种智慧。
痛而善言，顾名思义，就是要擅长说出内心的苦痛。
善言，并不是有
苦就说，而是有选择地说。
若是一个人内心有苦就说，丝毫无顾忌
的话，那么他就没法坚毅。
人生在世，常常会经历各种的痛，没有
人会把各样痛所有陈述，也没有人会把所有的痛都不陈述。
痛而善言，有利于除去苦痛。
在你内心愁闷之际，向旁人或知音诉
苦，或许内心就能酣畅一些，并且，他人也会帮你解决难过的。
李
白在流放被贬，宦途失落之际，老是痛而善言，言于明月，言于诗
中，言于友人，虽时不喜悦，但内心豪迈。
痛而善言，缓解压力之良药。
在信息化高速发展的今世社会，人们
的生活节奏愈来愈快，随之压力也愈来愈大。
假如长久把苦楚积压
在内心，会令人工作效率低下，情绪变得忧虑。
这是，对朋友或家
人说出自己的烦忧，我们的心情将会变得快乐。
三国周瑜痛而不言，
所以常常愁闷至极，他对诸葛孔明的妒忌，老是算悉心思来使他难
堪，在鲁肃问之为何这样诬陷孔明时，却不肯诉说心中的愁闷，最
终反被孔明利用鲁肃搅乱了自己的攻蜀之计。
古语言曰：
三个臭皮匠，赛过一个诸葛亮。
在我们有难过时，不如
说出来，或许其余人能帮助自己。
曾几何时，网络用语“蒜你狠、糖
高宗、油你涨”等词语风靡网络。
且看这些讥讽语言背后是什么？
是
百姓对食品价钱疯涨的无奈和不满。
此后不久，便惹起了相关部门
的重视，问题也相应地被解决了。
可见，痛而善言，是一种智慧，
能帮助我们解决困难。
痛而善言，也需要方法。
不然，假如你所诉说的太甚直接或太甚含
蓄，他人将没法理解或不认可。
曹丕曾一度想获得王位，为此，他
最大的敌手就是他的兄弟曹植，曹丕强迫曹植在七步以内要作出一
首诗，不然便杀了他。
。
于是曹植用“本是同根生，相煎何太急”表
达了内心的愁闷，最后曹丕放过了曹植。
若是没有曹植的机智、善
言，或许结局截然相反。
痛而善言，是一种智慧，让我们带上这类智慧，扬起人生之帆一路
行进。
例文3
痛而不言
人生是一条充满波折的路，常常会经历各种的痛，假如说痛了就言
是一种本能，痛而善言虽是一种智慧，那么痛而不言就是人性的坚
强，更是人生的大彻、大悟、大智慧。
痛而不言，是为了酿造更美更醇的酒。
有人说：
“只有难过才能酿就
漂亮的诗篇。
”是的，就如海子，那位拥有着无尽孤单与难过的诗人
用他心中的苦、心中的痛酿成了“面朝海洋，春暖花开”这样清爽明
丽的诗句。
就如蚌，正是用它的难过才孕育了圆润而晶莹的珍珠。
假如海子把他内心的孤单难过说了出来，那么他还可以吟出这样优美
的诗吗？
假如蚌把让他难过的
沙子吐了出来还可以培育出那么尊贵漂亮的珍珠吗？
不可以，是痛而不
言，让孤独变为了漂亮的诗篇，让沙子变为了莹亮的珍珠，让酒更
美更醇。
痛而不言，是为了存储力量，待机而动。
人们常说化悲忿为力量，
难过就是一种力量，可如同“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”之
势。
越王勾践，一位忍气吞声的英明圣主，被俘后替吴王洗马，每
天所受的侮辱可想而知。
但是他的苦、他的痛、他的悲忿没法诉说，
他把难过化为一种力量，养精蓄锐，三千越甲吞吴国。
韩信，一位
智谋超群的大将，他也是位痛而不言的人，当年的胯下之屈辱有让
他坠鸿鹄之志，而是将他的痛与耻作为鼓励他不停行进、不停登攀
的力量。
痛而不言，化痛为力量，才有苦心人，天不负，养精蓄锐，
三千越甲可吞吴，才有大将韩信甘忍胯下之辱，终成灭秦兴汉的一
代良将的绝世美谈。
痛而不言，是为了“披荆斩棘”，“直济沧海”。
缄默其实不代表软弱，
痛而不言其实不代表折服。
诗人汪国真曾说：
“把眼泪攒到成功的那一天
流，那一天，哪怕流它个汪洋海洋。
”痛而不言，正是为了到成功的
此岸时，能够回顾看着自己的崎岖历程笑得更好，哭得更尽兴。
就
像是李娜，中国的网球女王，把训练时留在身体上的苦楚，把失败
时的心灵上的痛化成了一把泪，只洒在成功的那一天，只洒在大满
贯的赛场上。
只管没有流它个汪洋海洋，但起码她的泪浸润了每一
此中国人的眼眶。
所以说，痛而不言是一种大智慧，是为了直挂云
帆济沧海。
历数从古到今的各位名人，常常都是痛而不言的人。
他
们把痛化为美酒，把痛化为力量，把痛化为对成功的渴求。
痛而不
言，是一种坚毅，更是一种恍然大悟的大智慧。
【篇三：
新资料作文“痛”与“言”讲评】
一、作文题目
阅读下边的文字，依据要求作文（60分）
，痛了，
这是本能。
又有人说，
表现了人性的坚毅。
还有人说，
这是一种人生智慧。
上边的资料引起了你如何的思虑？
请联合自己的体验与感悟，写一
篇文章。
要求：
①自选角度，自拟标题，自定文体。
②许多于800字。
③不
得套作，不得剽窃。
二、审题指导
1.种类：
资猜中有两个或三个既有联系又有区
别（或对峙）的看法
（1）找到看法的联系点和差别点，找准要点词
“痛”言“”（直言、不言、善言）
本能，坚毅，智慧
度。
是先有“痛”，再是“言”仍是“不言”；而“言”，有“直言”和“善言”
之别。
“直言”，就是直接说出来；“善言”，不单要说出来
（言），并且是“善”言，“善言”与“直言”的差别在于“善”，何谓
“善”——即采纳很好的方式去说，说的成效很好方为“善”。
是善言
在先，而善效在后。
必定要表现出“痛”与“言”的关系：
有痛也有言与不言，不可以有痛而
无言，也不可以有言而无痛。
如：
示例1：
痛而善言，是罗丹把痛化作行进的动力。
著
名雕塑家罗丹在经过多年努力后报考巴黎美术学院，两次落第后，
有一位主考官干脆说：
“今生毫无才能，连续报考，纯系浪费。
”就
这样，罗丹被永久拒之门外。
假如罗
丹此时任意发泄沉痛，或许把痛埋在内心，这样尖利的责备或许就
会成为他心中一道难以超越的坎，他也会被这道坎阻拦脚步。
只有
痛而善言，把痛化
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