部编版八年级上册语文课内文言文知识梳理Word格式.docx
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或者。
（2）虽乘奔御风
即使。
虽然。
（3）至于夏水襄陵
是两个词，动词“至”和介词“于”。
连用在一起，表示另提一事。
【一词多义】
（1）自
自峡三峡七百里中介词，在
自非亭午夜分连词，假如，如果
（2）绝
沿溯阻绝动词，断绝
绝巘多生怪柏形容词，极高的
衷转久绝动词，消失
【词类活用】
（1）虽乘奔御风，不以疾也
动词用作名词，飞奔的马
（2）回清倒影
形容词用作名词，清波
（3）空谷传响
名词作状语，从空旷的山谷
【特殊句式】
省略句：
（1）清荣峻茂（分别省略了主语水、树、山、草）
（2）有时朝发白帝（“白帝”前省略了介词“于”，意思是“从白帝城”）
4.重点问题
（1）作者是怎样抓住特征描写三峡的自然景观的？
文章先总写三峡形貌，接下来分写三峡四季不同的景色。
因为三峡的夏天以水为主要特色，故而文章写夏水以“朝发白帝，暮到江陵”“乘奔御风，不以疾也”表现长江汹涌澎湃、一泻千里的迅猛；
写三峡春冬之景，突出其“清荣峻茂”的特色，显露出大自然的无限生机，令人心旷神怡；
写三峡的秋天，则通过描写“林寒涧肃”、高猿哀鸣且回声久远的情景，有意突出了三峡秋天的凄清悲凉的气氛。
（2）结尾引用了渔歌：
“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”怎样理解这一歌谣的作用？
探究1：
本文融情于景，最后以凄凉的渔歌作结，是为了表现山水虽佳，但世上犹有劳苦和贫穷的人，从侧面表现了当时三峡渔民、船夫的悲惨生活。
探究2：
文章结尾引用渔歌，是为了表现猿鸣之哀，渲染秋天的肃杀气氛。
探究3：
结尾引用渔歌，从结构上看照应了前文，总结了全文，升华了文章中心。
10．短文两篇
与谢中书书（作者：
陶弘景）
山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备。
晓雾将
歇，猿鸟乱鸣；
夕日欲颓，沉鳞竞跃。
实是欲界之仙都。
自康乐以来，未复有能与其奇者。
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。
巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。
两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。
青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。
清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；
夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。
这里实
在是人间的仙境啊。
自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
陶弘景，字通明，号华阳隐居，人称“山中宰相”，南朝齐梁时思想家，著有《陶隐居集》等。
苏轼，北宋著名文学家，字子瞻，号东坡居士。
与父苏洵、弟苏辙，合称“三苏”。
他擅长诗词、散文，是“唐宋八大家”之一。
有文集《东坡全集》传世。
代表作品有《赤壁赋》《饮湖上初晴后雨》等。
《答谢中书书》：
本文以清峻的笔触描绘了秀美的山川景色，并通过借古证今，强调了“山川之美，古来共谈”的观点，表达了作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。
记承天寺夜游（作者：
苏轼）
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与乐者，遂至承天寺，寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻、荇（xì
ng）交横，盖竹柏影也。
何夜无月，何处无竹柏，但少闲人，如吾两人者耳。
译文
元丰六年十月十二日的夜晚，（我）正脱下衣服想要睡觉，（恰好看到）月光从窗户射进来，（不由得生出夜游的兴致，于是）高兴地起身出门。
考虑没有跟（我）一起游乐的人，就到了承天寺找张怀民，张怀民也没有睡，（我俩就）一起在庭院中散步。
庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明，‘水中’有像藻荇那样的水草纵横交错，原来（那是）庭院里竹子和松柏树枝在地上的影子。
哪一个晚上没有月亮，哪一个地方没有松树柏树，只是缺少有像我们这样两个‘闲人’罢了。
本文通过对庭院月光的描写，创造了一个清幽宁静的艺术境界，传达了作者复杂微妙的心境：
贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的欣喜、漫步的悠闲都包含在其中。
夕日欲颓（tuí
）沉鳞竞跃（yuè
与其奇者（yù
）未寝（qǐn）相与（yǔ）
遂（suì
）藻（zǎo）荇（xì
ng）
竹柏（bǎi）猿（yuá
n）
（1）四时俱备
季节
某个时候
（2）晓雾将歇
消散
停止、休息
（3）夕日欲颓
坠落
衰败，萎靡
（4）盖竹柏影也
大概是
器物上部有遮盖作用的东西
（5）但少闲人如吾两人者耳
清闲的人
指与事无关的人，多含贬义
（6）念无与为乐者
考虑，想到
想念
（7）月色入户
单扇的门
主要指人家
（1）与
未复有能与其奇者（动词，参与，文中指置身其中）
念无与为乐者（动词，和）
（1）五色交辉（名词做动词，辉映）
（2）夕日欲颓（形容词做动词，坠落）
（3）相与步于中庭（名词做动词，散步）
（1）判断句：
盖竹柏影也（“……也”表判断）省略句：
解衣欲睡（省略主语“余”）
（2）倒装句：
相与步于中庭（状语后置，应为“相与于中庭步”）
（1）《答谢中书书》写景是如何体现动静相衬之美的？
一是形体的动与静，高峰为静，流水为动。
二是光色的动与静，林青竹翠为静，五色交辉为动。
三是声响的动与静，日出雾歇为静，猿鸟乱鸣为动；
日落山暝为静，游鱼跃水为动。
以上各种景物，交相作用，互为影响，构成了一幅怡神悦性的山水画。
（2）你是如何理解苏轼所说的“闲人”的含义？
“闲人”并非闲极无聊、无所事事而包含着复杂的意味：
首先，指具有闲情雅致的人;
其次包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，在政治上虽有远大抱负，但却被一贬再贬，是一个被贬的闲人。
11．与朱元思书（作者：
吴均）
风烟俱净，天山共色。
译：
（空中的）烟雾都消散尽净，天和山连成一片呈现出同样的颜色。
从流飘荡，任意东西。
（我乘着船）随着江流飘荡，任凭小船随水漂去。
自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
从富阳到桐庐，大约一百多里，一路都是奇山异水，可说是天下绝无仅有的。
水皆缥（piǎo）碧，千丈见底。
江水都是青白色的，（清澈得）即使千丈深也能看见水底。
游鱼细石，直视无碍。
游动的鱼儿和江底的细石，一直看下去，可以看得很清楚，毫无障碍。
急湍（tuān）甚箭，猛浪若奔。
（那）湍急的水流比箭还快，汹涌的浪涛像（马一般）飞奔。
夹（jiā）岸高山，皆生寒树。
江两岸的高山上，都生长着阴森森的树；
负势竞上，互相轩邈（miǎo），争高直指，千百（bǎi）成峰。
（高山）凭依（高峻的）形势，争着向上，这些高山仿佛都在争着往高处和远处伸展，笔直地指向天空，形成了成千成百的山峰。
泉水激石，泠泠（lí
ng）作响；
好鸟相鸣，嘤嘤（yīng）成韵。
山泉冲击着岩石，泠泠地发出声响。
鸟儿们相向和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。
蝉则千转（zhuà
n）不穷，猿则百叫无绝。
蝉儿长久不断地叫，没有穷尽。
猿猴长久不断的叫，没有停止。
鸢（yuān）飞戾（lì
）天者，望峰息心；
那些为名为利极力攀高的人，看到这些雄奇的高峰，就会不再想功名利禄；
经纶（lú
n）世务者，窥（kuī）谷忘反。
那些忙于治理社会事务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。
横柯（kē）上蔽，在昼犹昏；
疏条交映，有时见日。
横斜的树木在上面遮蔽着，在白天，也还像黄昏时那样阴暗；
稀疏的枝条交相掩映之处，有时偶尔漏出（一丝一线的）阳光。
吴均，南朝梁文学家。
吴均长于描写山水景物，风格峻拔清新，时人纷纷效仿，称为“吴均体”。
本文作者从行船游江的实见实感出发，由远及近地着力描绘了富春江的水光山色，抒发了作者对官场的厌倦、对功名利禄的鄙视以及希望寄情山水的思想情感。
缥碧（piǎo）急湍（tuān）
轩邈（xuānmiǎo）泠泠（lí
嘤嘤（yīng）鸢飞（yuān）
戾天（lì
）经纶（lú
n）窥谷（kuī）
（1）蝉则千转不穷（通“啭”，鸟鸣,文中指蝉鸣）
（2）窥谷忘反（通“返”，返回）
（1）一百许里
附在整数词之后，表示约数。
应允，或者，可能。
（2）鸢飞戾天者
至，到达。
罪过，乖张。
（3）经纶世务者
筹划，治理。
比喻规划、管理政治的才能。
（1）绝
猿则百叫无绝（动词，穷尽、断绝）
天下独绝（形容词，绝妙）
（2）上
负势竞上（动词，向上生长）
横柯上蔽（名词做状语，在上面）
（3）直
直视无碍（形容词，一直）
争高直指（形容词，笔直）
（4）百
一百许里（数词，指十个十）
猿则百叫无绝（数词，极言其多。
这里指不停地，相当于副词。
）
（5）无
直视无碍（副词，没有）
猿则百叫无绝（副词，不）
（1）负势竞上
名词做动词，向上生长
（2）互相轩邈
形容词做动词，争着往高处和远处伸展
（3）任意东西
名词做动词，向东或向西
（4）风烟俱净
形容词做动词，消净，散净
（5）横柯上蔽
方位名词做状语,在上面
（6）猛浪若奔
动词做名词，飞奔的马
（7）望峰息心
动词使动用法，使……平息
省略句
（1）从流飘荡，任意东西（省略主语“小船”）
（2）急湍甚箭（省略介词“于”，应为“急湍甚于箭”）
倒装句
鸢飞戾天者（后置定语，应为“飞戾天之鸢者”）
（1）“鸢飞戾天者，望峰息心；
经纶世务者，窥谷忘反”这句表现了作者怎样的思想感情？
作者触景生情、以情明志，既从侧面表现了富春江山水的魅力，又表达了作者对富春江奇山异水的赞美、留恋以及鄙弃功名、淡泊名利的思想感情。
（2）作者在文中描写了山中的各种声音，有什么作用。
作者描写了山中的各种声音，表面上看来热闹异常，其实却是以闹写静，显示出山深无人的幽静。
含蓄地否定了世俗社会，表达了对大自然的向往。
为后文的“鸢飞戾天者，望峰息心；
经纶世务者，窥谷忘反”埋下伏笔，强调大自然对人潜移默化的作用，也表现了大自然的美丽。
21．《孟子》二章
富贵不能淫
景春曰：
“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
一怒而诸侯俱，安居而天下熄。
孟子曰：
“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁，母命之，往送之门，戒之：
‘往之女家，毕敬毕戒，无违夫子！
’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；
不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
景春说：
“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？
他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。
孟子说：
“这哪能算是大丈夫呢？
你没有学过礼吗？
男子行加冠礼时，父亲训导他；
女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：
‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！
’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。
（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！
）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；
能实现理想时，就同人民一起走这条正道；
不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
孟子，名轲，字子舆。
战国人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。
著有《孟子》一书（注：
孟子及其弟子共同编著）。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。
本文针对景春所谓的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡导儒家的仁义礼智。
衍（yǎn）丈夫之冠（guà
n）淫（yí
n）
往之女家。
“女”同“汝”，你。
（1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
真正，确实
诚实
（2）父命之
教导，训诲
命令
（3）丈夫之冠也
成年男子；
女子的配偶
（1）戒
戒之曰（告诫）
必敬必戒（谨慎）
（2）之
往之女家（动词，到）
妾妇之道（助词，的）
与民由之（代词，指正道）
（1）威武不能屈
使动用法，使……屈服。
（2）必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身
形容词使动用法；
苦：
使……痛苦；
劳：
使……劳累；
饿：
使……饥饿；
空乏：
使……受到贫困之苦。
4.重点内容
大丈夫的做法：
大丈夫的理想（处世态度）：
得志与民由之，不得志独行其道。
大丈夫的操守：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
1.你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？
富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。
这样才叫大丈夫。
无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。
2.对于孟子提出的“得志与民由之，不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识？
得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。
即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。
不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。
3.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。
前者为无原则的顺从（幼从父，嫁从夫，夫死从子），如张仪等人，无原则的顺从秦王的意思。
而大丈夫则表示为“富，贫，威”是对仁义礼的坚守，正如儒家倡导的那样“穷则独善其身，达则兼济天下”。
天降大任于是人也
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；
困于心，衡于虑，而后作；
征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩之中被举荐，管夷吾从狱官手中被释放并录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶的市场之中被选拔出来。
所以上天将要下达重大的责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累；
使他经受饥饿，以致肌肤消瘦；
使他受到贫困之苦；
在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所不具备的才能。
一个人常常是犯了错误，这样以后才能够注意改正；
内心困惑，思虑堵塞，然后才能奋起，有所作为；
憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音），然后人们才了解他。
一个国家，国内如果没有有法度的世臣和能够辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，这样的国家常常会灭亡。
这样以后，人们才会知道忧患激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐使人委靡，必将导致死亡。
1.文章思想内容
本文通过历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例和有关道理，论证了“生于忧患，死于安乐”的中心论点。
2.重点字词
舜（shù
n）畎（quǎn）亩
胶鬲（gé
曾益（zēng）拂士（bì
（1）所以动心忍性
忍，通“韧”，坚韧
（2）入则无法家拂士
拂，通“弼”，辅佐
（3）曾益其所不能
曾，通“增”，增加
（4）困于心衡于虑而后作
衡，通“横”，梗塞，不顺
【古今异义词】
（1）故天将降大任于是人也
这；
判断动词
（2）富贵不能淫
古义；
使……惑乱、迷惑；
淫乱
（3）傅说举于版筑之间
古义，捣土用的杵；
今义，建筑，修建
（4）管夷吾举于士
狱官；
军人
（5）征于色，发于声，而后喻
征验，表现；
走远路（多指军队）；
讨伐
（6）征于色，发于声，面后喻
了解，明白；
比方
（1）使动用法：
必先苦其心志（苦：
使……痛苦）
劳其筋骨（劳:
使……劳累）
饿其体肤（饿:
使……饥饿）
空乏其身（空乏:
使……经受贫困之苦）
动心忍性（忍：
使……坚韧）
行拂乱其所为（乱：
使……受到阻扰）
（2）动作状：
入则无法家拂士（入：
在国内）
出则无股国外患者（出：
在国外）
（3）名作动：
人恒过（过：
犯错误）
（1）发
舜发于畎亩之中（发，被起用）
征于色发于声而后喻（发，显露）
（2）于
舜发于畎亩之中（于：
介词，从）
故天将降大任于是人也（于：
介词，给）
然后知生于忧患，而死于安乐也（于：
介词，在）
（3）拂
行拂乱其所为（fú
，违背）
入则无法家拂士（bì
，同“弼”，辅佐）
（4）士
管夷吾举于士（名词，狱官）
入则无法家拂士（名词，贤士）
【其他重点词语解释】
1.故天将降大任于是人也
任：
责任，担子
2.行拂乱其所为
拂：
违背，逆，不顺
3.而后作
作，奋起，指有所作为
4.征于色
征：
征验
5.而后喻
喻：
明白，了解
6.入则无法家拂士
入：
在里面，指国内
法家：
守法度的大臣
拂士：
辅佐君主的贤士
7.国恒亡
恒：
常
3.重点语句翻译：
1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
翻译：
所以，上天要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤受饥饿，使他身受贫困之苦，使他做事情不顺。
2.困于心，衡于虑，而后作；
内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为；
憔悴枯槁，表现在脸色上，并在声音上显露出来，然后人们才了解他。
3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外来的忧患，国家常常都有灭亡的危险。
4.生于忧患，死于安乐。
忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人委靡死亡。
5.所以动心忍性，曾益其所不能。
（用这些来）使他内心惊动，性情坚忍起来，增加他原来所没有的才干。
一、整体把握：
文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。
全文共两部分。
第一部分：
用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。
第二部分：
从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人（国家）死亡。
二、具体问题：
1.文章讲的是逆境中造就人才和治理国家的问题，中心论点：
生于忧患，死于安乐。
2.文中第一段所举历史人物的共同特点：
都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。
第一段运用排比句式的作用是：
非常有力地说明人才是在艰苦环境中造就的道理。
3.第二段承上启下的句子：
故天将降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和与此相似的其他人。
4.第二段讲客观条件对造就人才的作用，阐述的道理是：
成就大业，必须先经受苦难磨练。
其中阐述在思想上磨练的句子是：
苦其心志。
在行动上受磨练的句子是：
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为。
在生活上经受磨练的句子是：
劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
其结果才能动心忍性，（受磨练的益处）增益其所不能。
5.第三段讲人的主观因素对成才的作用即：
困境能激发人的斗志。
写人心理状态的变化：
困于心，衡于虑，而后作。
写人面部表情的变化：
6.第三段从正反两方面论述经受磨练的好处，从正面讲磨练激发人斗志（个人）：
人恒过，然后能改。
从反面揭示国家灭亡的原因（国家）：
7.孟子对治理国家提出的论断是：
孟子认为国家要长盛不衰，就需要有法家拂士和敌国外患。
22．愚公移山选自《列子》
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。
本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。
惩山北之塞，出入之迂也。
聚室而谋曰：
“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？
”杂然相许。
其妻献疑曰：
“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
且焉置土石？
”杂曰：
“投诸渤海之尾，隐土之北。
”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：
“甚矣，汝之不惠。
以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
”北山愚公长息曰：
“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
虽我之死，有子存焉；
子又生孙，孙又生子；
子又有子，子又有孙；
子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在
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