G清静经全解读.docx

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G清静经全解读

《清静经》全解读

《清静经》全解读

编者按：

《清静经》是全真道四大圣典之一，反映、涵摄了全真道的基本教义和各种修炼术，除了修真之士须常时持诵外，历来因为流传它具有神验，一般信徒及民众因而对之敬信不疑。

加以它字数少，言简意深，易于背诵，先天具备普遍流布的性质，故累世以来蒙其安抚、慰藉、启示、福泽的心灵不知凡几。

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洪启元等十位同修都是二十一、二岁的莘莘学子，目前就读于台湾辅仁大学宗教学系道教组，他们通过同参共濡，分别自十个角度对此经进行学术性解读。

本刊有感于他们可喜的读经态度及可爱的全真作为，特别情商刊出他们的读经心得，以呈现新一代年轻全真人的奋跃面之一。

虽然他们初试啼声，啼声尚嫌清嫩，但声声充满希望。

他们的大鸣大唱指日可待。

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《清净经》

老君曰：

大道无形，生育天地。

大道无情，运行日月。

大道无名，长养万物。

吾不知其名，强名曰道。

夫道者，

有清有浊，有动有静。

天清地浊，天动地静。

男清女浊，男动女静。

降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基。

人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之。

人心好静，而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静。

澄其心，而神自清。

自然六欲不生，三毒清灭。

所以不能者，为心未澄，

欲未遣也。

能遣之者，

内观其心，心无其心。

外观其形，形无其形。

远观其物，物无其物。

三者即悟，唯见于空。

观空亦空，空无所空。

所空既无，无无亦无。

无无即无，湛然常寂。

寂无所寂，欲岂能生？

欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性。

常应常静，常清静矣！

如此清静，渐入真道。

既入真道，名为得道。

虽名得道，实无所得。

为化众生，名为得道。

能悟之者，可传圣道。

老君曰：

上士无争，下士好争。

上德不德，不德执德。

执着之者，不明道德。

众生所以，

既生贪求，即是烦恼。

烦恼妄想，忧苦身心，

便遭浊辱，流浪生死，

常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得。

得悟道者，常清静矣！

一从成立时代的角度解读《清静经》

洪启元

《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。

本经文字共三百九十一字，经后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。

关于此经的成立时代，根据考证应为唐代，因：

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（一）《清静经》七种注本中，属杜光庭注本为最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清静经》应系晚唐以前的作品。

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（二）「洞神部玉诀类是字号」的无名氏注本，载有太极真人向唐同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法，并诫其当奉持《清静经》之事。

注中亦记唐时灵验故事，以宣扬此经的神应。

可见此经在唐时已普遍流传。

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由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义。

另从此经文字用例来看，如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍。

故应为六朝后的作品而非葛洪所作。

疑为后世道流所依托，作者不详。

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本经文词用法糅合儒释道三家词语，故作者应是容摄三教思想者。

其经文的意义，包含道教的道，佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说，但其基本思想仍为老子道的本体论与这一辈子论。

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至于此经的成立背景，可大体以唐时的宗教情况概观。

唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛。

至武后朝，反崇佛弃道。

这种反复的情况和六朝时期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方显明，另一方则灰黯，并非消失。

到晚唐时，因政治更加混乱，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以规范，宗教于此便发生了净化作用。

亦因为佛道并存，所以彼此作品当中皆有对方的思想存在，藉以吸收社会民众的认同，故划分并不很清楚。

加以这部经典旨在讲清静、无欲、阴阳等观念，其演变符合唐代社会状况所需，更加深此经为唐朝作品的可信度。

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宗教作品欲广布流传，必须适合人民的需要，必须反映当时的社会状况，就像《清静经》中以清静为宗，以澄心遣欲为本，皆是因应时代所需。

唐代人民喜好逸乐，故此篇极适合当时社会民众，藉由此篇恰可一定程度唤回所缺乏的精神。

白云霁《道藏目录详注》云：

「此经喻清静二字，要人方寸虚明，独露真体。

」这也是历代道士所重视的修炼方式之一。

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由于本经思想为道教基本理论，故广为各道门所吸收，推阐既久，影响渐广，各派皆将之列入本派「家当」中。

金元之际，全真道兴起后，此经被列为日常持诵功课的经典，修真者在领受初真戒时必须诵习此经，并以此经为内丹性命炼养的基础，由此可知此经在全真道中的地位，极有研究价值。

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二从版本学的角度解读《清静经》

李苔菁

现存《道藏》中《清静经》（「洞神部玉诀类是字号」）的注本共有七家版本，各家因时代背景不同，以及修道理论互有差异，故批注的宗旨与方向多少有些出入。

底下仅依时代先后分述之。

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（一）杜光庭注本──唐末五代。

注本释经题曰：

「清者元也，静者气也，经者法也」。

故曰《清静经》为元气法。

主旨在静心去欲，以体道合真，宣解经义，另以存三守一之养气说引申经理。

《清静经》本具儒释道三教融合的特色，杜氏注本中更见发挥「三教圣人，所说各异，其理一也」的道理。

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（二）王玠注本──宋代。

前序称《清静经》垂示生死之因，教人领悟三生之理，是为「诸经之首」。

其注引圣贤之言，并绘图辅之，如以周敦颐《太极图》比喻道家有无动静之理，而推论丹道之微妙，强调性命双修。

经后人水精子增注后（《道藏》未收），成为《清静经》最通行的版本。

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（三）侯善渊注本──金世宗时。

其解主张「大道中无文字，文字中无大道，天文玉诀，须凭师匠口耳相传」。

篇后附记葛仙翁、左玄真人、正一真人赞语。

旨在阐明言外经旨，发挥无、空与无为之义。

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四）李道纯注本──元世祖时。

本注旨在论述道的体用与清静的原则。

多援用《易》、《老》之说，从道教的本始教义阐述《清静经》的义理。

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（五）无名氏注本──元代。

所注亦是发挥清静无为之义，并加入内丹、外丹、斋戒与诵念本经，以达相辅相成的追求。

注文以心、形、物俱为幻化之境，但灭动心，不灭照心为主旨。

因注后还有评注性的「论曰」，故疑此版本并非一人之作。

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（六）元代道士注本──此注本有注无经，首列《大道渊源老氏圣纪》，叙老子志化。

次列《混元三宝之图》、《初真内观静定之图》、《金丹大道之图》，以存三抱一，静镇百关释之。

末列《传经证道品》，注中依次引证真人之语，解释传经、开经、知觉、明师、口诀、行功、成道、超凡、入圣等阶品，将持诵本经与忠孝为先、内丹修炼相结合，深契全真道性命双修之宗旨。

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（七）王元晖注本──元代。

注中多引丘处机、马钰、刘处玄、牛道淳之语。

其解广泛援引丹经（如《黄庭经》）及丹家之语，可谓全真道内丹集注。

另，《藏外道书》第三册，收有《太上老君说常清静真经》，八洞仙祖合注，一卷，为《重刊道藏辑要》续补的藏外道书。

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再者，《清静经》的相关著作，有《太上老君清静心经》一卷。

其内容大体同于《清静经》，成立时代在《清静心经》之后。

二经的本旨皆以清静为宗，以澄心遗欲为本，取佛教空寂之说来阐明清静无为的义理。

其相异处为《清静心经》约略六百字，其中有七言偈语。

而《清静经》有三百九十一字，较为精炼，且有杜光庭等七家批注版本，因此可见《妙经》之流传较为广远。

亦显示《清静经》体大思精，具有无限深远的意义，可容纳不同角度的解读。

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三从老子《道德经》的角度解读《清静经》

李美玲

老子《道德经》的道体论，认为道无始无终、无所不在、无所不为、无形无象、无声无味。

道生天地，天地生万物。

所以，道是超越表象的，是一种自然运行的法则，人是自然万物的一员，当然也存在于这个运行法则中，如果人抗拒这个自然的法则，即是违背天体运行的规律，只有自取灭亡一途。

「人法地，地法天，天法道，道法自然」，老子强调自然即道，并认为「道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化」，看似消极，其实却是处世安邦最佳的利器。

将「无为而无不为」的哲学应用于人类社会，人与人、国与国之间，只要是不为害的就无所不为，这样才合于宇宙的自然真理，才是人类必须遵守的宇宙自然法则。

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老子强调无为，重视自然。

道生长万物，都只是自然的作为，不是刻意的经营，不偏不私，虚静无为，即清静自然的生活。

老子认为，这一辈子的痛苦，主要是因为私心太重、欲望太多、世俗的荣辱与福祸，都会动摇人的心志，使人沉迷于贪、嗔、痴的欲念之中，趋荣避辱、患得患失，无法知足、节制，最后陷于感官声色之中，沦为欲念的奴隶，终至无法自拔……。

《清静经》中也提到：

「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。

常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。

」一我如果常常心为物转，神为心役，心神无法清静，那么道将如何存在呢﹖如果人心能守静，则能制欲，能制欲则道存哉！

如果真能「如此清静，则能渐入真道，既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道」，这才是得道最后的追求与意义。

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《清静经》提到，人之所以不得真道，乃因人有妄心、贪求、好争，故烦恼孳生，真道堕失。

在老子的这一辈子哲学中也告诫世人要不争、守柔、善下，这是一种以退为进的这一辈子处世哲学，一个好争的人，即使争到了想要的，也会为他自己带来痛苦和不安。

而一个不好争的人，由于他不争，所以内心平静自在，反而没有人能够和他争，容易获得最后的成功。

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老子亦主张抱朴守真，致虚守静。

「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复」，老子崇尚自然无为的生活，强调心常清静、节制欲望，知足，无欲，这样的思想衍生到《清静经》中，便是心要能守静，不为物役，而神自能清，六欲不生，才能潜心悟道。

倘若心不能守静，常为物役，追逐欲望尚不及，那还能悟道？

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人如果凡事不强求，不刻意妄为，知足而且节制，常保一颗清静心，让自己过着自然简单的生活，那么痛苦与烦恼将无从生起，也才有可能悟得真道。

故《清静经》中最后提到：

「真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣！

」准此以观，《清静经》实是老学的进一步发挥。

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四从丹道学的角度解读《清静经》

李文琦

《庄子》「人间世」心斋论中所强调的「虚静」与《清静经》中「常清静」的观念，实有异曲同工之妙。

皆指向由寂静而入深，在一层深入一层的入静之后，使自己契入混沌境界，此时心的知觉已不生作用，进而达到真正的与万物合而为一。

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在道家内丹的仙道炼养上，前述的思想，可谓修行的轴心。

无论北宗南宗，或任何道派，在修行上莫不以清静或虚静为主旨。

其存思、守窍的法则，即是依此循序渐进，以证悟仙道生命的终极境界。

凡人往往是六欲横生，三毒横行，渐远离真常之道。

唯有明悟「常清静」，方可澄其心、清其神，而断六欲、铲三毒。

在《道藏》目前所收的《清静经》注本中，对于丹道的了悟各家有不同的见解。

兹略述于下：

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元．李道纯注本是循经文而解，以道的体用与清静原则，为心性的工夫。

无名氏注本，则一方面发挥经文清静无为之义，另一方面又加入内丹、外丹、斋戒与诵念《清静经》彼此相合为用，实为全真道性命双修之旨的发挥。

王元晖注本，乃广引诸丹经及丹家之语，而将《清静经》解为内丹经。

其注征引宏当，析理精辟，可谓元代全真道内丹思想集注。

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诸家丹道学注本中，以王玠注本最善，亦最为通行。

该注本文辞简质，直解经义，不重训诂。

其作

　　　　　　　○浑沦无象┤　　　　　　　　吾不知其名强名曰道○

　　　　　　　　　　　　└　随之不见在后

　　　　　　　　　　┌　金丹之体

　　　　　　　　故曰┤

　　　　　　　　　　└　象帝之先

此表说明道乃仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，是以道存无体，神化无方。

《道德经》亦指出：

「道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有信。

」.

图二：

夫人神好清而心扰之──动念即乖

　　　　　　　　　　　　　　┌　静则妙体圆通　┐　神无不全，　┐

　　　　　　　　灵　┌　照　┤　　　　　　　　├　　　　　　　├┐

　　　　　　　　者　│　　　└　动则发用中动　┘　故无来无去　┘│

　　　　　　　○属　┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├

　　　　　　　　乎　│　　　┌　静则私念不念　┐　神无不疲，　┐│

　　　　　　　　心　└　妄　┤　　　　　　　　├　　　　　　　├┘

　　　　　　　　　　　　　　└　动则见物即染　┘　故有生有死　┘

　　　　　　　　　　┌　神无思而身存

　　　　　　　是以　┤

　　　　　　　　　　└　神好清而心扰

此表说明此神非思虑神，乃与元始相比肩，大则包地包天，小则藏诸一粟，朗朗澄澈，岂可以有好清。

若以神思，神便非神也。

何况神好清而人却不知，则心地愈生杂念，扰之不宁。

《道德经》亦云：

「其出弥远，其知弥少。

」是也。

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据此以论，《清静经》在元代作为全真道鼎盛时期的道门功课，其所蕴藏的性理与命功，除结合早晚课的仪式行为外，更是丹道修炼的指导原理，为全真道士二六时中所奉行不渝的教内圣典。

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五从道教神学的角度解读《清静经》

刘怡君

本文尝试由道教神学的角度，探讨「道──道言──道言的聆听者」之间的关系，解读《太上老君说常清静经》的经文内容，从而呼应道教神学中的济度思想，以彰显本经在解决人类出路方面的终极意义。

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由经文首言「老君曰……」，佐以经名「太上老君说……」，当可看出此经为太上老君所言说。

在道教信仰内部的观念里，老君为无世不存的永在天尊，祂是道所凝聚的一个终极实体，也是道的化身。

透过老君的历世化生，大道参与并揭露了每个时空的道启与道言，因天时传道，以天机度人，内在于万物而协助万物经历一次又一次生命的炼度。

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经中接着提到道的体和用：

因其无形，而能生育天地。

因其无情，而能运行日月。

因其无名，而能长养万物。

祂是两极性的根源（清／浊、动／静），然其二元属性的根本，则是在清与静。

从这里，可以看出道化生、生化万物的原则，正在于「降本流末」。

也就是说：

道创生了万物，因道言而成肉身，因此人的肉身可视为道的律动性、神性、生命语言的展现。

也因此人身亦具备了灵宝祖，与天地、宇宙同源同构（皆为道），故能够聆听、学习与彰显道言和道启。

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道言与道启又传达了什么讯息呢﹖既然道的本质是清静的，人理应复归于清静，才能够返回于道。

经文中详列了如何回归清静的方法，也清楚地启示了回归清静后的境况，甚而告诫了人们若不能复归清静，将沉沦到何种情况。

这些启示，皆是清晰而明确的：

祂明白地告知奉道者该如何净化自己的身心，如何明白大道作为万物的根源，其自身是一个完善的整体，也是一个清静的终极实体。

而人作为一个净化的道言聆听者，本身不仅是道言生命的圣显，也必须向自己生命的本源来学习。

唯有如此，才能觉悟有限生命的暂存性，体验大道的神圣性，并使奉道者能在当下以自身生命，直接面对大道，与直观、感悟道的言说，而唤起我对道的终极献身，使人们得以恢复神性生命，让奉道者的灵宝玄珠得以恢复光芒。

透过这种光照，进而完成生命的解救之道，也达到与道相遇，同行、同在的终极追求。

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这样的济度之道，从道之所以能够化生万物的体用出发，透过太上老君所揭示的道启，使奉道者得以基于自身分享来自大道的神性生命，借着澄心、遣欲的净化工作，达到「湛然常寂」、「常应常静」的「常清静」境地。

在这样的过程中，奉道者即能完成自身生命的解救，而进入与道密契的回归之道。

这是道启所揭露的济度讯息，也是太上老君对奉道者的应许。

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六从宗教哲学的角度解读《清静经》

林明贤

从宗教哲学的角度解悟《清静经》，约略可归纳出三个主题：

（一）道：

推阐其义为体与用。

（二）人：

包含其构成因素与因素的特性。

（三）道与人的关系。

以下即循此理路，一一解析之。

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（一）道：

1.意义──包含道体、道用、道相、道理诸义，以道作为宇宙的本源、生成原则与这一辈子哲学。

就道的形上意义而言，道乃万物生化的根源。

就道的认识论意义而言，则道超越名言概念的思考。

就道在实践哲学中的意义而言，道乃这一辈子最高的价值归趋。

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2.性质──在本经中，道共有五种特性：

（1）无形。

（2）无情。

（3）无名。

（4）有清浊。

（5）有动静。

道既无形、情、名，则吾人何以得之﹖实因其作用之外象而得知也，此可说是体天会地的生命大智能的领悟。

如知男清女浊、男动女静以察末溯本，由人事以逆推天道，而知天清、动，地浊、静，而后再知道亦有清浊、动静。

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3.作用──在本经中，道具有四种作用：

（1）生育天地。

（2）运行日月。

（3）长养万物。

（4）使人常清静。

道的生化作用冲虚无穷，以自然为法，以反为动，以弱为用，具有主宰性、常存性。

道亦是一切事物活动的必然规律，具有相反相成、循环反复的特性。

道的玄德，生而不有，为而不恃，长而不宰，祂是万物究极生命的根源，却不支配、控制万物。

最后，道体对照有形万物所呈显的各种面相，虽然杂而多端，但其自处、处人之术，要在清静二字而已。

清静本是道的本质，内在于天地万物之中，为天地万物所同具。

人欲修道，与道同在，舍清静又何为？

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（二）人：

1.人与天地并列三才，人能常清静，天地方能悉皆归。

然人之回归大道的主体即是心与神，方法则是澄心与清神，使其清静，归于天地。

为何人的主体是心与神？

此乃因神好清而心好静之故，亦只有清静才能入真道，与天地契合。

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2.人的生命要素既然是心神，心神的特性本好清静，而人之所以扰乱心神的清静本性，乃是受六欲、三毒所左右之故。

心神若不受此二者影响，则人便可在内观心、外观形、远观物的过程中见悟。

见悟则能见空、空空、空无、无无，亦方能湛然常寂，不生六欲三毒，真常应物。

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（三）道与人：

1.本末的关系──道降本流末而生万物，人亦是万物之一，所以人的本源即来自于道。

2.人如果能常清静，天地便与人同归于道。

此即因道有清浊、动静，人虽流末，却因溯本归源的缘故，而回归于道。

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3.人因着清静便可入道、得道。

人之清静，以真常应物，虽应物却真体不动，无心、无形、无物，故合于道体之无心、无形、无情。

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4.人若悟道即可常清静。

既悟真常之道，即可常保清静矣！

以上仅就宗教哲学的角度，将道的涵义略为扩张，重新组构，以彰显《清静经》的主旨。

七从神哲学的角度解读《清静经》

郑琪玉

「道教」名称的由来，与其崇奉「道」的信念关系密切，而「道」是什么﹖恐怕很难完整而清楚的表达出来。

现以《清静经》中所示现的「道」，从西方神哲学中形上学的观点，予以诠释比较，以加深对「道」的认识及了解。

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形上学寻求一切存在物后面的存有，把存有当作对象来研究。

在《清静经》中提到：

道是无形、无情、无名的，既是如此，道存在吗﹖答案是肯定的，因为道并非个别具体感官所能知觉的事物，它虽无形却无所不在，天地万物中均有其踪迹，所以可说是宇宙万物的「共相」，它亦是柏拉图观念界的「善」，因其是分享的根源，道生育天地万物，反过来说即是天地万物分享「道」，故所以存在。

因此，道是一切存在物后面的存有，是形上学研究的对象。

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「道」做为最高的存有，所以它也是亚里斯多德所称的第一因、第一原动者。

道是自有的，无生无灭，对道的解释，随着进度虽有不同的演绎，但此本质永恒不变。

而万物阴阳动静变化之因及推力即来自道，道本身包含动静、日月运行、四季变化……等，均是应道而有变化，所以道是祂自己的原因，不再是别的原因之结果的第一因，是恒常不被动者，但却是其它运动渊源者的第一原动者。

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形上学后来常被神学家拿来论证神的存在。

而第一因、最高的存在即是上帝。

但道不同，虽经过几千年的发展，「道」始终未被视为一有位格的神，「道」虽有其神圣性，但始终未被中国人视为神祇来崇拜，虽然许多先天的仙真，如元始天尊、太上老君……等，但均是由道气化生，始终无一称为「道」的神，也许是道已超越了神，超越了观念界。

在道教信仰中，所谓的「大道」一词，「大」义即指涉其广无际，其深不可知的义蕴。

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由于东西双方思考习惯方式不同，若硬将东方思想放入西方思考模式中，虽然有所助益，但不可否认，仍有一些不适合，如西方强调「观念界」，但东方认为是「性命」，精神与肉体并重。

所以建立一套适合东方的神哲学，已是刻不容缓的事。

无论如何，希望通过拙作对道的研究，能开展出富有东方宗教情操的神哲学思考理路。

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八从宗教心理学的角度解读《清静经》

──清静二字，要在方寸虚明，独露真体

罗凉萍

在宗教信仰上，心理的作用是形成宗教信仰的重要原因之一。

经由心理上对宗教的认知，才能使人产生虔诚信仰。

本文拟从宗教心理学的角度，探讨个体生命透过《清静经》获得清静的心理历程。

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本经旨在揭橥吾人如何剥落心、形、物的牵制羁绊，找回原本清静灵明的天性。

底下仅依此分别说明其心理历程：

（一）内观其心，心无其心：

就《庄子》的心斋而言，人心原本是清静无染的，然受各种欲望蒙蔽之后，即无法清静。

在宗教心理、宗教经验中，虚明的觉心、悟心，本一尘不染，因此吾人原本就存在的道心亦无一毫人欲存在。

明乎此，心外求心，万般作用尽是狂图。

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（二）外观其形，形无其形：

当吾人返回原本清静的道心之后，吾人的认知将不再被外在的形体牵制。

因一切形体都是短暂的现

人由于受到视觉上的限制，总将肉眼所看到的认为就是物体的形相。

其实万物是变化多端的，当吾人仰望天空的一抹云彩时，一开始它像一只可爱的动物，但几秒钟之后可能就不见了。

而当吾人睁开眼睛时，虽能注视一个物体，然阖上眼睛时，物体亦随即消失。

因此，吾人若不蔽于视觉上的限制，复归虚明道心，则能达到无物、物无的清静之境。

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以道心内观，而达无心、心无的清静之境。

以道心外观，而达无形、形无的清静之境。

以道心远观，而达无物、物无的清静之境。

因此《清静经》对心理的作用，在于告诉吾人若能去除人心的各种欲望，则能达到内心真正的清静。

人心昏昏而道心昭昭，顿悟道心，当下即是清静。

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九从宗教社会学的角度解读《清静经》

黄坤农

《清静经》杜光庭注本的内容，近于盛唐时期「重玄派」的思想，其理论和佛教的「空义」有相当程度的关联，在文化融合的必然趋势下，此经曾受佛教空义影响，再加以转化，成为重玄派晚期的重要经典。

又因其言简意赅，字数少，所以较诸大部头经典传布的阶层更广、人数更多，更能深入社会，和佛教的《般若心经》有异曲同工之妙。

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就此经的意旨而论，它提出「清静」之说为悟道者的指导原则，在太平时期很切合人心的向背。

因此和上清、灵宝、正一诸派以实用为追求的存思、斋仪、符箓等诸教法显著不同，具有社会的必然性。

但总体而言，偏向于心性的锻炼。

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此经既作为「重玄派」信仰的重要经典，则其中的宗教思想必会随着信仰进入信徒的生活，成为其生活准则，进而强化信徒间的同一感，整合信徒。

而后随着教派的扩张、信徒的增加，这样的宗教思想也会扩大成为普遍性的社会思想，整合层面当然也随之扩大。

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本经中亦提出男女、天地、上士下士、上德下德等二元的观念。

类此二元对立的辩证方式，虽是其论证清静的方法，但也可看出重玄派信仰者的伦理观。

其中由「争」与「德」的因素来界定上士／下士、上德／下德二种层次。

间接的以「不争」的清静观作为人格的完美典型，进而削减了社会改革的力量。

另外也重申「男清女浊、男动女静」的观念，这对以男性为主的社会具有稳定作用。

所以，《清静经》中的宗教思想能增进社会结构的稳定性，达到某种社会控制的功能。

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本经也为信徒提供心理调节的功能。

藉由一个能「运行日月」、「长养万物」的「道」，使信徒相信解救的可能。

再由「得悟道者，常清静矣」提供一个成道的方法，经由「常清静」的心理状态使人可以去除妄心、贪求、烦恼而脱离生死苦海。

因着信仰「道」而达到一种内在需求的满足。

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此外，本经尚具有陶冶情操的功能。

因为，能了悟此经「清静」之义者，不但能悟道，成就自我的完美生命，还具有普化众生、传布圣道的能力。

由于此经标举这样的功能，故而成为一种内在吸引力，引导社会大众阅读本经，接受「清静」思