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真气运行法精粹篇整理
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真气运行法精粹篇
1、浅谈真气运行五步功法机理来源
本人在70多年的行医过程中，通过研读《黄帝内经》《道德经》《易经》等经典，并躬亲实践，逐步悟出了医源于道，医道同参，相互为用的道理，对发展中医理论体系及中医理论体系研究方向，也有一些小小的心得，不揣冒昧，提出来供大家讨论。
第一，预防为主应是中医理论研究的主要方向。
《内经》是祖国医学宝库中的一个绚丽的瑰宝，内容博大精深，其理论遍及天人一际、人与自然的整体观，摄生保健、抗衰延年的原则，人类盛衰寿夭的自然律及顺应自然、淳德全道能成真等方面。
它是中医学体系形成时期的代表作，是“释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安”万古不易的经典。
而其中的无病先防，有病早治，则是预防医学的重要体现。
如《素问·四时调神大论》：
“是故圣人不治已病治未病……”《素问·八正神明论》：
“上工救其萌芽……下工救其已成，救其已败”。
有人评价这种具体的预防学思想是世界医学文献上的最早记载，在今天和将来都具有强大的生命力。
那么，如何无病先防，防的方法又是什么？
本人通过临床实践认为，无论是未病防范于未然，还是已病救其萌芽，关键取决于人体的真气运行。
《素问·评热病论》：
“邪之所凑，其气必虚”。
《灵枢·百病始生篇》：
“卒然遇疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人”。
《素问遗篇·刺法论》：
“正气存内，邪不可干”。
以上论述，道出了人体正邪盛衰而致病或不病的至简至易之理，《内经》所论再也明白不过了。
本人所创编的真气运行五步法，其主导思想就是在于培养真气，扶正祛邪，有病治病，无病防病，抗衰延年，是《内经》预防思想的实践方法。
第二，经络活动的实质应作为中医理论研究的重点课题。
经络学说是中医理论体系的重要组成部分，是研究人体生理活动、病理变化及其互相关系的学说。
关于经络活动实质的研究，虽经多年的探索，都没得出定论。
其实，《内经》对经络活动实质早有明确论述，只不过是缺乏实践验证方法。
《内经》总结了古代圣人的实践真知，掌握了人与自然的规律性，制定了不违自然的摄生方法。
《素问·上古天真论》：
“恬忄詹虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。
意思很明白，安静下来，什么也不去想，真气便从之而生，旺盛运行；内守自身，神不外驰，正气存内，邪不可干，疾病就无从产生。
《灵枢·刺节真邪论》：
“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”，说的是真气是天阳、地阴化合的人体生命能量。
那么，真气是怎样运行呢？
《素问·离合真邪论》：
“真气者，经气也”，指出真气即循环无端、周行不殆的经络之气，真气运行才是经络活动的实质。
李时珍云：
“内景隧道，唯返观者能照察之。
”这一著名论断亦说明通过养生实践锻炼，达到“返观内照”境界后，所能体验到经络活动的情况。
本人创编的真气运行五步功法，经众多人的实践，并通过多年临床验证，对经络的活动实质有了明确的认识和感知，获得了第一手资料，经络虽然看不见、摸不着，但只要进行真气运行法实践，真气运行的路线方向和动态，对经络问题的研究启发是很大的。
在真气运行法实践中，任督脉一通，全身各条经络相继通畅。
真气沿着经络路线，内通五脏六腑，外达四肢百骸，给机体的每个组织系统提供充分的能量，从而使新陈代谢旺盛，增强机体的生理功能，生命力日益旺盛，自然就会增进健康，预防疾病。
由此而得出结论，经络学说是中医理论体系的重要内容，也是中医指导临床的重要依据，而经络活动的实质则是真气及其运行。
真气是人体生命的能量，经络是真气的通路，二者是互相依存的。
如果忽略了真气运行，经络活动就失去了物质基础，对经络的实质也就无法认识清楚了。
第三，真气运行应是中医理论研究的核心内容。
亘古至今，人们为防病治病，保全自身的健康长寿而进行了不懈的努力。
祖国医学经典《黄帝内经》，主要研究的就是人体生命活动的精气神，如何合乎自然而生生不息。
然而，由于《黄帝内经·素问》第七卷的失传，《内经》博大精深的真理缺乏实践方法的证实，使人难以领会其精髓，所以长期以来，人们知医者多，而知道者则鲜。
是故本人经多年探索研究，以为抱神以静，虚无生气，积精全神，行气摄生，以及恬忄詹虚无，真气从之，恬忄詹无为，乃能行气等论述，都说明在静定中真气运行，才是保健摄生的至真手段。
据此，提出了真气运行学说，创编了真气运行五步功法，经临床验证，科学实践，获得了理想的独特效果。
该法从凝神调息入手，培养真气，贯通经络，燮理阴阳，强壮脏腑，促进人体生命活动有序化，对各种久治不愈的慢性疑难病均有显着疗效，对中医脏腑学说、经络学说、气化学说、阴阳五行学说都可得到验证，尤其能充分体现中医预防医学的实质。
按《易经》理论，人16岁肾气最旺，元气鼎盛，属纯阳之体，以后内伤七情，外感六淫，劳心劳力，元气逐渐消减，每8年减一阳，至64岁，一般人先天元气即消耗殆尽，仅依*饮食维持生命，自然易致衰老，所谓“人活七十古来稀”。
真气运行五步功法主张在先天元气未消耗完之前，就抓紧锻炼，以真气运行之法培补先天，尽量减少元精元气的消耗，清心静养，旺盛真气，却老复壮。
真气运行五步功法第一步功，呼气注意心窝部，以培养后天根本为主旨。
注意呼气，推动心火下降，温煦脾土，五行理论谓之“火生土”。
脾胃得心火温煦，自然脾胃阳气振奋，而运化功能加强。
心窝部真气旺盛起来，就要充实下丹田，补充先天真气。
真气运行五步功第二步功，就是于疏通任脉，使真气下沉丹田。
真气随呼气沿任脉一步一步下趋丹田，脘腹之地得到真气温煦，大小肠功能加强，肠胃道得到调理，消化吸收功能更加健全，又增加了真气的来源，呈良性循环。
第三步功，气沉丹田为后天充养先天，培养丹田真气，凝炼肾精化为肾气。
丹田真气充实饱满，肾上腺、性腺功能得以调整加强，泌尿生殖系统常见病即能得到调治。
第四步功，真气经过鹊桥，通过尾闾，缘督脉上行，真气通过玉忱，小周天贯通，人体食欲旺盛，精神振作，脏腑功能得到调理，健康状况大为改善，消化不良、肾虚、神经衰弱失眠、高血压等症状即可改观。
待真气疏通病灶经络，排除病邪后，脏腑的器质性病患方可康复。
通督后，进入第五步功，肾气不断灌溉脑髓，肾上腺和脑垂体两大腺体互相激惹，互相补益，大脑皮层本能力量加强，功夫进一步提高，达到“胎息”、虚无境界，身体的代谢机能和抗病免疫功能均得到增强，而延年益寿。
经多年在国内外推广，临床观察，科学实验，证明真气运行五步功法不仅能治普通的常见病、慢性病，而且能调治一些疑难病，还能及时调理未发生的疾病隐患，防止疾病的发生和发展，疗效佳，适应症多。
2、真气运行学术创立者李少波的健康人生
著名中医、主任医师、养生学家李少波教授所创编的真气运行五步实践，以及以该实践方法为核心而构建的真气运行学术，在国内外已广为人知。
但他本人平素的饮食起居、修为方法却鲜为人知。
特别是他以96岁高龄，还奔走于国内和东南亚一些国家，传播学术，培育学术接班人，更是引起了人们的敬佩和好奇!
怀着同样的心情，笔者于近日拜访了李少波教授。
李少波教授鹤发童颜，精神矍铄，思维敏捷，语言清晰，也平易近人。
对他的学术，老人侃侃而谈，从上古“三圣”到诸子各家，从《黄帝内经））到《道德经》，从中医预防医学到真气运行学说，可谓如数家珍。
但对他的个人修养方面的话题，老人却非常谦虚，一再说“没什么好谈的。
”不过，通过交谈，笔者还是了解到了老人家的一些相关情况，现整理如下，以飨读者。
一、恬儋无为，随遇而安。
李少波教授幼年体弱多病，在祖父指导下，习练吐纳导引之术，不仅治愈了自身疾病，而且还由病而学医，由医而悟道。
他一生致力于医道的探索与研究，创编了体现以“预防为主‘’的医理思想的真气运行医疗保健方法，开创了医学以真法调控的先河，亦力图以此补充《黄帝内经．素问》所遗失的第七卷“全真导气”内容。
这是他唯一割舍不下的追求，锲而不舍，矢志不移。
至于其它一切，他则始终遵循《道德经》“见素抱朴，少思寡欲”之训，对此看的非常平淡。
无论是青年时期的飘泊生活，还是建国初期在环境艰苦的藏区工作，以至现在相对比较优裕的生活条件，他都是随遇而安。
老先生认为，一个人来到这个世界，注定要为社会民众做出自己的贡献，成为一个对社会有用的人；如果一味追求个人享受，就会丧失自己的志向；淡泊方能明志，对身外的一切不要有什么奢望；认准自己所干的事业，刻苦钻研，专心致志，终究会有成就的。
正因为有这样一种思想，所以他一直以来不为任何琐事所累，总是以同样的心态工作和学习。
在工作单位，从来不去考虑报酬的高低，职称的晋升，住房的大小。
就是到现在，他还不清楚自己每月的工资是多少；直到前几年，他才搬进了单位修建的面积稍大一点的宿舍楼，之前多少年一直住在一套不足70平方米的房屋里。
二、起居有常，养生有道。
在谈到他何以健康长寿的话题时，老先生对《黄帝内经》的主旨做了诠释。
他说，其实，只要“法于阴阳，和于术数”，人人都可以健康长寿。
（（素问’上古天真论））说：
“恬儋虚无，真气从之，精神内守，病安从来“。
指出了一个明白的道理“人在清净无为的状态下，体内的真气便从之而生，并旺盛地运行；集中思想，神不外驰，则正气存内，邪不可干，疾病就无从生起“。
《黄帝内经》以人体为中心，突出论述了“真气运行“对防病治病，健康长寿的重要作用，揭示了返朴归真、虚无生气的要诀。
老先生说：
“我并没有什么秘诀，只不过是按照（（黄帝内经）的精神去实践而已。
“解读老先生的谈话，再研究老人的平时修为，笔者以为，他的养生观体现了遵循自然规律和人体生理规律的哲学思想，反映了人与自然同一性的世界观。
他说：
“人应顺应自然，对应自然，达到人天合一，阴平阳秘，百病不生；偶染微恙或身体失衡，包括心理失衡，自身与自然失衡，就要调整，使各个系统保持平衡。
”他自己平时就是这样去做的。
比如，他的起居很有规律，在气候温暖的季节，早睡早起；在气候寒冷的季节早睡晚起。
这也是符合《黄帝内经》的思想和自然规律的.早中晚都要有一次静坐，习练他创编的真气运行五步实践养生方法，以培养自身的真气。
晚间子时，他从不间断“河车搬运”法锻炼，以使自己体内真气旺盛而又有规律的运行和抟聚，增强生命活力。
有时也练习他所创的“捻指通经法”，据讲这种方法通过拇指分别和其它手指的捻摹，可以疏通脏腑经络。
老人对大自然更是情有独钟，早年他晨起总要到树木茂密的地方习武练拳术，如今他也尽量多去和大自然亲近，吸收新鲜空气，活动肢体。
老人很风趣地告诉人们，要“行立坐卧，不离这个；离了这个，就是过错。
”问到“这个”是指什么，老人说：
“就是时刻都不要忘了呼气意存丹田。
通过注意呼气，多吸入氧气；并经常培养丹田真气，使真气旺盛地在体内运行，保持经络通畅，就会健康而不生病。
”
三．饮食有节。
生活简朴。
李少波教授在平常的生活中，保持着中华民族优良的传统观念，省吃俭用，反对浪费，富日子也当穷日子过。
他经常对自己的子女说，一丝一缕、一餐一饮，都来之不易，要养成艰苦朴素的好习惯。
同时，他还认为一个人的饮食，也和养生健康息息相关，暴食暴饮，挑拣食物对养生有百害而无一利。
老人平时的三餐非常简单，以清淡少油腻为标准，有时一菜一汤，最多也是两菜一汤，甚至一碗汤面，一盘小菜就是一餐。
用餐时，通常都是以七、八成饱为准。
对于高热性脂肪的食物，非常谨慎。
他常说，讲究养生的人，要慎食“天上飞的雁鸽鸠，地上跑的犬马牛，水中游的鱼鳖鳅，地里长的葱蒜韭“。
他认为上述生物，是高热性的，或是刺激性的，容易使人上火，出现炎症，或者能导引人体气机紊乱，不利于人体的健康。
他在平素的生活中，对自己的要求很严格，有时甚至很苛刻。
88岁之前，他出门办事或办公，都是安步当车，路途稍远，也是以自行车代步。
88岁之后，子女们从安全角度考虑，力劝他再不要骑自行车，这才放弃了骑车。
不奢望，不追求生活享受，知足常乐，成了他生活的信条。
在结束拜访时，老人语重心长地说，我自己的生活很平凡，没有什么值得宣扬的。
如果要宣传的话，希望对中医的预防学说思想多做报道。
他还呼吁医学界应认真研究、发掘和总结《黄帝内经》的养生学理论和方法，使之发扬光大。
他说：
“无病先防是《黄帝内经》的重要精神，也是中医学的核心思想之一。
只有抓住这个根本问题，才不至于舍本逐末，有效地解决保健养生问题。
真气运行五步实践不但可以治病，更是预防医学思想的实践方法；而且还能开发人体智慧、健身延年。
若能普及推广真气运行五步实践，这对振兴祖国医学，提高民族素质将会产生不可估量的影响。
”
3、真气运行法的医学理论基础
吕直
著名中医学家、气功养生家李少波教授创编的真气运行法是强身保健，防病治病、益寿延年的自我锻炼的良法。
她之所以有好的练功效果，因为有着符合人体生理规律的功法原理，是以医学理论为指导。
真法的实践验证了祖国医学的经典理论。
笔者曾对《黄帝内经》有关真气的论述作过详细地探讨，其中如真气的概念、来源、作用、运行规律、对疾病的诊治及保健摄生等，真气运行法与其一脉相承。
真法理论不仅与祖国医学密切关联，现代医学对真法也有许多的指导，也进一步阐明真法的医学科学原理。
下面就真法的中医学理论基础、真法防病治病机理以及真法与现代医学生理学关系作一概述：
一、五步功法的中医学理论基础
五步功法总的目的是培养和蓄积真气，灌注任督，打通周天。
真气即自身之气，是人体生命活动的能量。
故《内经》说：
真气者，所受于天，与谷气并而充全身。
人体生命活动的能量，一源于先天元气，二是呼吸得来的氧气与食物化生的谷气，二者结合成为能量的来源。
人身先天元气，来源于先天父母，储藏于肾。
按易卦理论16岁肾气最旺，元气鼎盛，人属纯阳之气，为干阳。
以后劳心劳力，元气消减，每8年减一卦，至64岁，一般人的先天元气即消耗殆尽，人生仅依靠谷气维持生命，自然易致衰老。
讲究养生的人，就主张在先天元气未消完之前，抓紧修养，一方面尽量减少元精元气的消耗、静心静养，另一方面以后天充羊先天，旺盛真气，却老复壮。
古代医学充分认识这一道理，强调真气根柢于先天，充养于后天。
先天之气不可复得，而后天之气可以炼养，真气运行法的功法原理即根据这一理论演化而成。
1、真气充养于后天，脾为后天之本。
真法第一步下手，即在这一根本上下功夫。
“呼气注意心窝部”，通过意念和呼吸作用于心窝脾胃之所，培养后天根本。
心窝部之任脉巨厥穴，是心经募穴，为心之门户。
意念注意呼气，引心火下泄，温煦脾土，五行理论谓之“火生土”。
脾土得心火温煦，自然脾胃阳气振奋运化功能加强，谷气源源不断与天气结合，注于膻中化为宗气，故而心窝部道德感到温热饱满，这时候就是第一步功得气的反应。
这就能收到效果，胃脘不适消失，食欲转佳等。
2、中丹田的真气健旺起来，就要使它去充实下丹田，补充先天之气。
第二步“意息相随丹田趋”，就在于疏通任脉、真气下沉丹田。
真气随呼气沿任脉一步一步下趋丹田，脘腹之地都得到真气的温煦，腹中大小肠的功能加强，活动旺盛，自我感觉就有肠鸣矢气，肠胃道得到调理；消化吸收功能更加健全，又增加了真气的来源。
而且小周天中的任脉搏首先得到疏通，为周天运转打下了基础。
3、气沉丹田也即后天之气充养先天。
进一步“调息凝神守丹田”，则是凝炼肾精化为肾所，培养丹田之气，为积气冲关打基础。
呼气时神凝守丹，一方面使五脏精气源源流注丹田关元，又使肾中元精不断化为丹田元气，渐渐使丹田充实饱满。
少腹丹田为泌尿、生殖系统之所在，丹田气旺，肾上腺、性腺功能得到调整加强，泌尿、生殖系统的常见病症即能得到调治。
静候丹田气足，会阴跳动（男性或有阳物勃举之象）即是一阳来复的征兆。
真气便有过下鹊桥、通过尾闾关节趋势，届此便可自然转入第四步修炼。
4、从第三步转入第四步，一般情况下只要意守一下命门，丹田热流即可一下热至腰背，这是真气通过尾闾关的征象。
有前后阴漏气现象的（如遗精、阴中出气或肛门矢气不止者），应及时采用“四字诀”。
气过下鹊桥、通过尾闾，真气循督脉上行，有腰脊病的患者，会有腰酸腰痛的病灶反应，不必犹豫不前，应抓紧练功，使真气顺利通过，调节治疗该处病症。
真气上行至夹脊，又是一个难关，会有胸闷，背部重压之感，有心脏病、肺病疾患的，症状反应还会更大，甚至有心悸心慌症状。
夹脊关在胸椎第四节处，正是支配循环、呼吸脏器的植物性神经根的所在。
真气运行至此，即出现调理病例症的病灶反应。
一旦真气通过夹脊关，心胸不适症状霍然而除，病症也得到很大程度的调治。
再进一步上行，就遇到了玉枕关的险阻，受阻症状十分明显，颈项强直，后脑胀痛，头顶紧箍等一系列难受的反应，很是不适。
这正是通关前的兆头，只要加紧练功，真气充足，就有很快通关的可能。
在上述症象十分明显的情况下，可以用闭目视顶的方法稍作导引，有的人就很快过去了。
通关的征象有的如一缕清泉缓缓流过；有的则是如同烟花爆炸，玉枕轰隆，等等这些都有是通关的现象，随之真气阻隔于玉枕的一切不适均即到解除，而有头皮发痒、舌关酥麻的感觉，口中津液如甘露，源源而下。
津液咽下丹田，真气也就沿任督脉直落海底丹田。
5、小周天贯通，是真气充沛的体现。
人体食欲旺盛，精神振作，脏腑的功能得到调整，健康状况会得到改善，一些轻浅的病症在这期间就得到调治，如消化道症状、肾虚症象、神经衰弱失眠、高血压等可心改观，但对脏腑的器质性病患却还需要待上一些时日，待真气疏通病脏经络，排除病邪，疾病方得康复。
在这排病通经过程中，还会出现病灶反应；有的这种反应还特别严重。
尽管是这样，认识病灶反应的规律不急不惧，专心练功，病症完全调治痊愈，这是有诸多病例总结报导证实了的。
待到身体各方面的病状都得到调治，十二经络经脉都比较畅通，全身反应才会逐渐平稳下来，以致功夫的进一步提高，达到胎息、虚无境界。
病症未治愈，体内真邪相攻现象未消除，病灶反应就不会平息，一时半截也形不成胎息、更无虚无、光明的感受。
所以，功中出现胎息、虚无、光明现象是身体康复基础上功境的提高，这种境界不可追求，而是自然而然呈现的。
4、真气运行法与道家内炼养生
吕直
道家养身，名目繁多，如行气、调气、服气、食气、炼气、胎息、存想、返观、内视、守一、导引、内丹等。
内丹术是道家炼养法术中具有代表性的能达到最高层次的功夫。
真气运行法具有内丹术的实质。
道家内丹术从炼己入手，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，达到炼需合道，也即“与道合真”、“返朴归真”的境界，实现“长生久视”。
这种长生久视，并不是肉体上的长生不死，但可获得健康长寿，精神境界的永存。
真气运行法则以五步功法完成炼精化气和炼气化神的小周天和大周天功夫，在第五步功“元神蓄力育生机”中又有炼神还虚的四个不同阶段，以坚持不懈的持久锻炼达到炼虚合道的目的。
下面以内丹术的全过程与真气运行法相结合作一概述：
一、炼已筑基
炼已即是集中注意、排除杂念，实际上是修心炼性的方法。
具体做法是结合意守下丹田，也就是“凝神入气穴”；也可以数息随息，以一念代万念，还有运用掐指念字、存想外景等作为排除杂念的措施。
张伯端《金丹四百字·序》中强调用“含眼光、凝耳韵、调鼻息，缄舌气”即“和合四象”的方法，达到排除杂念，栓心猿、锁意马的目的。
真气运行法的五步功法也始终贯穿了炼己的功夫，如第一步“呼气注意心窝部”，注意呼气、意守中丹田，用凝神调息的方法使练功者心不二用，专注于功法的锻炼，达到炼已收心的目的。
如杂念起时，还可以用数息（数呼气的次数），从一到十，反复进行。
第三步“意息相随丹田趋”，仍是专意于心窝的热流随着每一次呼气下沉丹田。
到第三步“调息凝神守丹田”，则更强调凝神气穴。
真气运行法第一步的功法要领都以一定的方法拴心于一处，不使散乱，以增强练功效果。
从“有为法”下手，是真气运行法炼已的特色。
至于筑基，是指理虚补漏。
年老体衰或是病痛缠身之人，皆因元气泄漏，真气亏乏，人体正气虚衰。
内丹术强调要用一些方法手段，首先要将破漏亏虚的身体修复，而后求得祛病延年，长生久视。
内丹术认为小周天的修炼过程，属于筑基的功夫，所谓“百日筑基”。
这一阶段中，既要依法精勤练功，以修破体，否则于练功进程不无影响。
二、炼精化气
内丹术炼已达到心念逐渐能够平静下来的功夫后，炼精化气过程随即开始。
丹家所谓的精是指先天之元精，气也指先天之元气，也即真气。
这一段功夫又可分为以下三个步骤：
1．调药：
丹经说：
“大药三品，神气与精。
”调药即调理精气神。
古人主要用“凝神入气穴”的方法，凝神是在排除杂念的基础上，意守下丹田，与内视相结合，以神意（火）冶炼元精（药），促使丹田气聚旺盛。
张伯端《悟真篇》“漫守药炉看火候，但安神息任天然”“劝君穷守生身处，返本还经是药王”，即是对调药的阐述。
2．产药：
通过以上锻炼，精气渐渐旺盛，于是便有“小药”，即“真种子”产生。
当练功者感觉到“景象”开始发生之际，即为“药产”，产药的景象，古人描绘颇多，崔希范《入药镜》云：
“先天气，后天气，得之者，常似醉”；“恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和畅，如醉如痴”。
真气运行法实践者达到这一阶段时是会亲有感受的。
3．采药：
小药既已产生，即须及时采取。
石泰《还源篇》云：
“摄来归鼎内，采取要知时”。
何时采药是为及时？
丹经以为“阳光二现”采药正当时，所谓“二候采牟尼”。
《性命圭旨》则以为时在“心觉恍惚而阳特勃举”；即当及时采药。
采取之诀，有谓“火逼金行”。
火是指心，指神、也即用意；金指肾中精气，也即元阳之气，采药时加强意念，又称“聚火之法”。
方法有采药四字诀“撮、抵、吸、闭”，即摄提谷道，舌抵上腭，闭目上视，鼻吸莫呼，实际上是采取以吸气为主的提肛呼吸法。
这是一种用武火、进阳火的方法，促使精气逆行而上。
以上调药、产药、采药三个步骤即炼精化气，冶炼元精化为元气（真气），接下来真气逆透三关，还精补脑。
在真气运行法里，不仅能使后天之气下注丹田，补足先天肾气，也诱导五脏之气回归丹田关元，真气运行法比传统内丹术功法明确，功效显捷。
三、炼气化神
《庄子》云：
“缘督以为经，可以全角，可以养亲，可以全一，可以尽年”。
炼气化神要求通过烹炼，精气通过三关，即通督脉，上达泥丸脑室。
尾闾、夹脊、玉枕三处一般都不易通过，所以称之为关。
而督脉为人体脊髓神经汇集之处，真气疏而通之，整体反应颇多，故而修炼起来也颇多艰难，古人谓修炼内丹术，是一个“脱胎换骨”的过程，实指通督的不易。
督脉一通，任督经气环流，人之素质即可以发生很大的变化，通常所谓有着“飘然若仙”的感受。
修炼真正达到这一境地，体内自然又是一派景象。
张伯端《金丹四百字·序》云：
“修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如睡之正甜，精神如夫妇欢合，魂魄如子母之依念，此乃真境界也，非譬喻也。
”对如此景象的体验，古代丹士还有很多的描绘，如宋·邵康节《先天吟》说：
“天根地窟常来往，三十六宫都是春”。
宋·石泰《还源篇》云：
“夫妇初欢合，年深意欲浓，洞房生瑞气，无日不春风”。
宋陈抟《翠虚篇》曰：
“三关往来气无穷，一道白脉朝泥丸；泥丸之上紫金霜，鼎中一块紫金团；化作玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。
吞之服之入五内，脏腑畅甚身康安”等等。
炼气化神阶段的修炼，比较突出武火烹炼，强调火候的掌握。
如若火候失度，也可导致失误，甚则出现危败，所以古代丹家十分强调“进火须防危”，并提出一系列“防危虑险”的要求。
大致有三个方面：
一是要掌握时机；子时进阳火、午时退阴符、卯酉两时宜沐浴之规定。
一味进火抽添，不知沐浴温养，此致危之一也。
二是要求顺其自然。
烹炼中应该炼养结合，顺其自然之道，不可一味追求，若意念助动则易出偏，此易致危之二也。
三要注意道德涵养，古人练功称之为修道，这不仅着意在修身固命，更有修心炼性的内涵，所谓“性命双修”，德全方能功高，否则不仅修不成道，倒反累遭魔障，致使倾败，此致危之三也。
在真气运行法中，“通督毋忘复毋助”及“因势利导运周天”旨在“积气冲关”，疏通督脉，打通小周天，这实际上也是丹功的河车逆运，要求“毋忘毋助”，关键是丹田积气充旺，炼化精气，切不可人为地拔助，至于通督过程中出现的景象、反应，只要依法行事，不违反其自然规律，就都属正常，无须疑虑。
一旦真气冲过玉枕，抵达百会泥丸神宫，则脑部景象、反应更为丰富，感受也各有不同，也应勿喜勿忧，顺其自然。
真气运行法小周天贯通以后，继续修炼，就出现人气自然运行周天的感受，这时就可“因势利导运周天”在这一过程中。
修炼者仍须因势利导，不可过分地意念导引，该沐浴停火的时候，决不可
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