上海高三二模作文范文二Word格式.docx
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洗手的溪水（61分）
“星星啊！
收起你的火焰！
别让你的光芒照进我黑暗幽深的欲望。
”麦克白这样一次又一次乞求。
是锤子的打击造就了他的锋芒，但他永远失去了溪水的欢歌。
莎士比亚笔下的麦克白一生都想着如何自立为王，他确实击败了宿敌，冲破巫术的阻碍，锋芒毕露，但他终将带着罪恶，前人的鲜血苟活。
然而，他与哈姆雷特不同的是，他从没有生活在一种和谐中，从不将生命中发生的柔软视之如宝，将未确定的未来沙盘推演，所以终是缺失了这份“完美”。
在世事的沉浮中横冲直撞固然可以开天辟地，但学会与之和谐共处，经历它缓慢长久的滋润才得以成就一个真正的人。
纵观古今的诗词歌赋，在贬谪怀才不遇、众叛亲离的大山訇然倒在诗人面前，他们总能依循当时的际遇创造出直指人心的作品，可是数月过后，他们在山林间感受到了“松花酿酒，春水煎茶”，又有人写下了“一蓑风雨任平生”，这些经历了喧闹过后的安详、笃定更加有一种沁人心脾的威力，这诗句是圆润而不刺耳的，是铿锵而不刚烈的，是鸟语的吟唱，怡人的灌木丛，让诗人成就了这份可称之为“完美”的大和谐。
于每个社会的个人亦是如此，锤子的打击是重要的，这是社会进步发展的源泉和动力，他逐一驱走了我们的怠懈，它是力量。
而溪水的欢歌正如社会的价值体系，正在无形中改变我们的生活姿态，是一种内化的改变。
正如现在风靡的公享单车，不仅是要以法律、规则来约束我们社会行为的“宝剑”，更应以道德的力量让文明的鹅卵石变得光滑无瑕，以一种坚硬来抵抗另一种坚硬，可能会使其棱角分明，可也会导致玉石俱焚。
这也是为什么，社会主义核心价值观的十六字被建立了，因为这是一首十六字的“欢歌”。
从另一方面说，“宝剑锋从磨砺出”这句话确实有一定道理，即使是再日复一日的冲刷和感化，若是缺少了锤子的打击，也永远将难成“规矩”。
以锤子来定“形”，以水流激湍来打磨，才得以使“铁杵磨成针”的过程更加高效。
麦克白夫人在午夜梦游时，发现她手上的血迹无论如何也洗不干净，她需要的不是洗手的水，而是那欢歌的溪水。
杨浦区2016学年高三二模语文作文
“表情包”是在社交软件活跃之后，形成的一种流行文化。
是在移动互联网时期，用含有特定对象的符号、图片登来传情达意。
对于“表情包”的流行，存在不同的看法。
例如：
有人认为：
作为一种民间符号，“表情包”体现出其强大的流行文化的力量，它能快速、直观、生动传递着使用者的多种情感，拓宽了任命表情达意的空间。
也有人认为：
“表情包”的流行，形成人类交流“符号——文字——符号”的循环。
文字的式微，意味着文明倒退。
不简单的符号文化65
当下，社交软件发展和流行文化的衍生品——“表情包”的兴起引发人们的广泛热议，人们对这种“符号文化”究竟会消解文化的价值，开历史的倒车，抑或成为多元化的表达方式看法偏颇。
于我而言，我视其为社交互动，快节奏生活的必然趋势，是对表达媒介的拓宽，更是种“绝不简单”的符号文化。
“表情包”的流行有其潜在的必然性。
一方面，是在如今生活节奏迅速加快，“快餐文化”盛行的社会中，相同的时间我们却要面对过度负载，过度生产的信息，于是借用蕴含特定情意的表情，形象以阐明原本需要三言两语表意的广泛事件背后的普遍化情感，何乐而不为？
方便、快速、直观，不得不说，这足以使它成为人际交流的第二途径，成为日常生活的形象映射，交流传递速度被提升，文字将有效的用于阐释更微妙，矛盾的复杂心理活动。
另一方面，它是社交互动日间推广的必要“衍生物”，这取决于“表情包”与生俱来的亲切感，借助动物拟人、夸张化的神情，逼真而动态的的形象，使得其在愈发常见的“浅层交际”，“广泛交往”，和较陌生之人的对话中彰显出超越文字的平等感，几张图片的背后，践行着等级地位的淡化，隔阂的消除，多少年前卡夫卡笔下“巴别塔的深渊”或许可以借由“表情”而更快的“打通”。
更重要的，“表情包”本身绝非“简单”而肤浅的稚嫩符号，相反，它应是嵌合当下语境和大时代背景的符号文化。
哪怕是在看似消遣的“斗图”中，也随处可见表情中竟融合了当下大事件人物抑或各类名人政要的形象，何以见得它体现出强大的流行文化的力量？
我想，便在于它以独特的方式记述如今社会迅速的发展与变迁，与日新月异的世间百态，而这种方式，贴合现今人们的生活态度与叙述方式的——轻松，似乎“浮躁”的娱乐化阐述中彰显人对时世的认真态度，以看似略“戏谑、调侃”的方式描绘生活的状貌。
它反映了如今人们对于新闻与文化的重新审视，表达与看法未必与“严肃”绑定在一起，形象化，生动化的背后，另有深意。
思考和思辨仍在，只是借由另一种即直观又更加“隐晦”的方式。
至于有人认为这是“符号—文化—符号”的循环，我仍为，大可不必如此担忧焦虑，与其惶恐“它必然代表文字的式微”不如说它是契合当下流行文化发展的表达方式，是对原本单一的文字表情达意的拓宽，丰富，而绝非取缔，更非消解文字的价值，如果说“文字”是人们思考严肃命题，表达深刻、复杂思考的唯一选择，那么“表情包”也是一种语言，一种亲切的平等，直观生动的映照生活，以小见大的映射社会更迭，大众情境的语言。
移动互联网时代下传统的艺术作品向网络电影的转变，书信到社交软件的更替，同样我们也要接受或包容这样多元化的表达途径——文字与“表情包”背后符号文化共存的双重语言。
“文字”是对世界严肃、细腻而诗意化的丈量，而“表情包”却也是流行文化的必然产物，它丰富表法情致的空间，它贴合生活节奏的“亲切”，它对于当下语境、时代背景风趣而不失深意的记载，这样的“符号文化”重要，有其存在的价值。
别让“表情包”喧宾夺主63
近年来，“表情包”活跃在社交软件中的各个角落，并且渐有替代文字而承担表情达意功能的趋势。
但我以为，“表情包”可以为文字锦上添花，却不应该喧宾夺主。
“表情包”的流行值得我们怀疑和反思。
有人说“表情包”的流行拓宽了人们表情达意的空间，且能快速、直接的传递使用者的多种情感，这是事实。
但与此同时，“表情包”也会由于它如上“快速”、“含义广”的特点造成更多滥用与曲解。
如今一个普遍的现象就是同一个表情对不同年龄层的群体往往象征不同的意思，当交流中遇到这样的情况则双方都会迷惑，影响了人与人的正常社交。
可见，“表情包”的弊端是十分明显的：
它常会造成曲解与滥用。
但“表情包”还是体现出“其强大的流行文化的力量”，“表情包”作为一种流行文化的话题，实则是现代生活中人们对“快”的病态追求的结果。
自工业化时代以来，钟表的走时声成了每个人生活中不可或缺的一环，它催使着一切向“快”的方向义无反顾的发展。
汽车，以车替代轮船，电报、电话替代书信，不仅是交通运输，人们的社交也陷入到对“快”的狂热追求当中。
我们使用“表情包”，是为了快速传递多种情感，每当须要在社交软件上回复他人是，我们只要拉开表情栏，在众多的表情中信手择一个较符合情意的、点击发送，就能免去细细揣摩措辞的麻烦，久而久之，我们开始贪恋这种“便捷”，“表情包”开始流行。
可这种对“快”，“省事”的贪恋却让我们更深的陷入速度的涡轮之中：
我们想快速的应付社交，却由于这种敷衍的态度导致了曲解与迷惑，因而不得不画上更多的时间善后，处理好社交中的误境，如履薄冰的维护与他人的交好关系。
这不得不说是一种南辕北辙的做法。
“表情包”的流行背后，是现代工业文明给人带来的异化。
人成了时间的奴隶，却没有成功役使时间，人成了一群用表情包，乃至用区区一个表情敷衍应付各种社交场合的懒汉。
“表情包”的适当使用是可取的。
它们作为文字的附书评可以生动的表情达意，又能是社交环境轻松愉悦，有时逗人一笑。
没必要把表情包批驳成文明的所谓倒行逆施，正相反，我认为它们是人类交流方式到达新阶段的象征，它们确实能为文字锦上添花。
但绝不能让表情包喧宾夺主，取代了本应由文字承担的大部分表情达意的功能，人作为本能的一点，恐怕情感是最为丰富，微妙而难以言说的，怎可能让“表情包”完全替代了呢？
有人“执手相看泪眼”的复杂情况，又有那张表情可以传达呢？
别让“表情包”喧宾夺主，也别让自己追求速度的恶的循环中，才能在现代社会中回归真诚平等的社交。
摘下那表情的面具62
某次触及手机屏幕之后，我突然发现了一个可怕的现象——翻阅各类社交软件后，不难发现，整屏的“表情包”充斥着我们的对话、群聊、空间、朋友圈，人们的交流已离不开“表情包”，你来我往的“斗图”中，只要长按保存，便又能获得新的“表情”。
本应用以交流的“文字”却少得可怜。
“表情包”因其能快速发送的简单构造却又能博人一笑的娱乐性而迅速获得年轻人的追捧，其中包含的流行语、引人爆笑的图片小人，一下子击中了人们需要迫切表达出自己的观点与评论时躁动的心。
然而，在被表情包轰炸过后，其流行的意义和从中透露的问题又值得每一个年轻人的思考。
在信息传播的如此迅猛的今日，“表情包”的出现着实拯救了很多“词穷”青年。
他们借以各类自定义的表情抒发自我的情感，表现自己对某一事件的评价，其评价多半掺杂着不以为然的清高，对事件及其中的人物投以嘲讽或娱乐大众的自黑。
而纵观他们的“表情包”、“我也是醉了”、“人艰不拆”、“宝宝心里苦”，无非是一些泛化的情感，没有什么思想，甚至只是不知所云的避免尴尬的手段。
“表情包”的流行恰恰是没有思考力的人掩饰自己的盾牌。
而在它们被不断保存，转发中，人们语言表达能力开始弱化，原本所保存的一些思考也被夸张的图片掩盖，不仅是语言被符号化，人们的情感，思想也被日益消解成一块块“表情碎片”，散落在信息时代的交流中。
这便是“表情包”流行的可怕之处。
自定义的“表情包”实则是大众的浮于表象的情感，看似丰富，其实千篇一律，因其缺乏个人的情感，并不能表达一个人独特的想法，所以是极其虚伪的。
在信息潮流下，不被巨浪带入同化的世界，在外界的嬉笑声中仍保持沉稳而坚定的内心是十分不易的。
“表情包”的流行只是巨浪中的一个小浪花，与这个快速的时代相同的是，它在快速的升起后也会迅速的衰落，没有一个表情会经历时间的洗礼而不被人们遗忘，或永远的删除。
他们都只是人类意识的兴起，一时的欢欣。
在大笑过后，从不会，也不可能在人们心中留下些什么。
我想起郁达夫的一句话：
“现在我因为常常写作而感觉很累，但我的精神是不累的。
这都源于我对文学的热爱，它使我对事业充满乐观的情绪，促使我不断进取，永葆青春。
”当下的年轻人往往把时间交付给了无谓的宣泄，在泛化的情感中找寻共通之处，聊以自慰，但心中却不宁静，丁点的波澜便使他们失去对生活的期待，对自己的信心，我们需要的不是一张张被符号化了的面具的脸，我们不能成为时代的木偶，被迷幻而沉浸在网络带给我们的满足之中。
找下我们的面具吧，去挖掘我们内心的想法，找到我们热衷的事业，投以我们的热情，不再被“表情”役使，而成为一个有血肉的人，露出我们真正的面目。
闵行区二模作文
中华老字号是中国商业对民族品牌特有的称谓，它们从形成到发展大都经历了几十年甚至数百年的时间，因此被人们称为“活文物”。
但随着网购的迅速普及和扩展，中华老字号受到巨大冲击，它们大多前景黯淡，有的甚至倒闭。
请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。
要求：
（1）自拟题目；
（2）不少于800字。
泥泞过后，万木春生
时代的浪潮袭卷着信息与技术的激湍奔流前进，人们不自觉的在琳琅满目的网购商品中眼花缭乱，身后，“中华老子老”像一位耄耋老人，步履蹒跚，难以跟上这瞬息万变的时代。
在科学技术高速发展的现在，网购迅速普及和扩展，“中华老字号”的落寞几乎要成了必然的趋势。
所谓中华老字号，是中国商业中特有的极富民族特色的品牌，拥有着悠久的历史，对产品的精雕细琢从而得到质量的保障，成为无数人对有历史，对于童年的回忆。
作者申赋渔曾在《渔人》一书中表达对于现代技术的发展导致手工业没落的惋惜，而中华老字号在网购低成本高利润的夹缝中生存的背后，更有一份随吆喝声与服务热情而消失的温情。
然而网购是那么具有优越性，其快速便捷让生活节奏快速的人们无从选择，因而无法再现福克斯诗中所及“总是那天已经远去/小孩在土豆地里咿语”的返璞归真，手工艺生花之景。
网购战胜老字号，几乎要成为一种必然趋势。
然而，任何一件事物在发展过程中都会遇到瓶颈，正式这让具有远大生命力的事物更加地契合时代，中华老字号亦是如此。
我们无法否认许多中华老字号产品质量与服务为我们带来的享受远超于网购来的许多产品。
蒸汽时代，没有人再会为珍妮纺纱机而悲恸了，而老字号现为人所遗憾，证明其存在的合理性。
如今的前景黯淡并非它最后的归途，这只是它不得不跨越的泥泞时期。
俄罗斯民族中的普希金、罗蒙克索夫便是这样于北方极寒春日的泥泞中熠熠生辉的。
老字号的价值还有待我们更进一步发掘。
——寻找全新的生存方式！
网购所惠利的，绝不是那些价值低劣的无心产品，而为何不得使老字号收益？
放眼现今社会，“梦花街混沌”，与“饿了么”签订协议，早有老字号利用科学技术造福自身，创造新的辉煌，哀叹过后，转型生产方式，让古色古香的老字号在漫漫长夜后迎来拂晓，焕发第二春。
春华秋实，秋收冬藏。
时代的浪潮趋于平静，前线的科技与历史的沉香在时间古老的庭院中厮磨，中华老字号蹀躞过科技的泥潭，在新时代的生产方式中栖息生长，绚烂发光。
泥泞过后，万木春将生。
从“活文物”说开去
中华老字号以其几十年甚至数百年的发展经历被人称为“活文物”。
但随着网购的迅速普及和扩展，中华老字号在巨大冲击下，它们大多一蹶不振，前景令人堪忧。
中华老字号作为中国商业中的民族品牌之所以被誉为“活文物”，在于其悠久的历史与文化积淀，在长时间的流传中，形成了个人特色。
老一辈传统的制作工艺保留了材料原本的质感，用精细的手艺将成品献给每一个踏入店铺的顾客，无愧于“中华老字号”的称谓。
然而在现如今信息爆炸的时代中，网购的势力不断扩大，人们对新鲜事物与便捷性的追求远超对传统旧事物的坚守，由此，中华老字号陷入了困境。
网购的巨大魅力毋庸置疑，只需点击鼠标，几乎任何想要购买的商品都可以轻松获得，哪怕是易变质的蔬果或冷冻食品都能在一天内到达，其所带来的速度的快感与质量的保证让人沉迷于此，商家也借此扩展品种供人选择，中华老字号成了人们口中“嫌麻烦”不愿购买甚至早已遗忘的“濒危文物”。
另一方面，中华老字号虽然商品样式颇多，但其往往固守传统，甚至深陷于过去的辉煌中不愿脱身。
老字号的招牌打得很响，但门可罗雀的场面却早已不再，在新事物的浪潮中，老字号如同一颗脆弱的树苗，轻轻一拍便应声倒地。
但反观为何杏花楼的蛋黄肉松青团吸引了一大半上海人甘愿苦等几小时？
为何第一食品商店每天的顾客仍络绎不绝？
在时代的发展中，它们适应了每一代人需要什么，想要什么，推陈出新的每一样商品都是“前无古人”，过去的成绩是经典产品造就的，而如今的成就是它们懂得变通，将深厚文化与现代元素相结合，屹立于网络打击的浪潮中。
纵使网购已占据了人们生活的大部分，但在机器时代下，网购终究无法替代中华老字号给人带来的文化历史感的体验。
中华老字号的传承必有其独到特色，是一代又一代人的见证，其中所蕴含的深意不言而喻。
然而网购的浪潮如蝗虫般吞噬了人们的理性与对历史的坚守，大浪退去，留下的只是零星残骸。
当老字号的门店一家家关闭，当老字号商品即使在网络上也无从寻觅，当人们终究怀念起老字号的风味而只能含泪挥别时，谁又能说沉溺于“虚拟乌托邦”的人类没有成为《娱东至死》中“毁于他所热爱的事物”的人？
谁又能为老字号的重振而高声疾呼？
“它既是不能忍受的，同时我们又与它相处的不错。
”网购时代下，中华老字号仍需坚守。
“拯救”中华老字号
中华老字号是中国商业对民族品牌特有的称谓，以历史悠久著称，被人们称为“活文物”。
但是随着网购的兴起，中华老字号受到了巨大的冲击，因此，我们要拯救中华老字号。
究其原因，中华老字号的没落绝非只在于网购的兴起。
网购的兴起使人们有了更快捷的购物方式和更多样的商品选择，而大多数仅存在实体店的中华老字号没落了下去。
另外，随着中国与国际世界的接轨，当下的主流消费群体——年轻人——的审美也发生了变化，也就是说一些老字号落在了时代的后面。
此外，相比新兴品牌，老字号的宣传力度显然是不够的。
虽然中华老字号拥有一定的知名度，但比起那些满大街都是的广告牌、海报等，我相信消费者最“眼熟”的应该还是那些新品牌。
那么，针对这些问题，老字号们该如何解决呢？
首先，应对新的购物方式，老字号可以加入网店大军，在购物平台上开设自己的网店。
一来可以让更多的年轻人了解到中华老字号，二来可以方便那些想要购买老字号的消费者。
其次，打铁还要靠自身硬。
老字号应对自己的产品加以改进，在有自己原本的特色下，做到融入一些更前卫的想法，以回力为例，原本响当当的回力在经历一段时间的沉寂后，又迎来了自己的第二春。
开始时，原先占很大时长份额的回力被新进的品牌挤走了位置。
后来，随着自身结构的转型与技术的更新，回力开始设计新样式的鞋子来满足青年人的口味，取得了很大的成效。
甚至回力的销量已经超过了耐克等“新”品牌。
因此，经过一定的改革，我相信老字号也能焕发出新的活力。
此外，在宣传力度上，老字号也要有所加强。
虽然说“酒香不怕巷子深”，但如果能配上一定的宣传，一定能够事半功倍。
当然，老字号要保有自己原先的特色，做到返本更新，而非全盘否定，最终只挂个老字号的名号。
我相信中华老字号的未来不是黯淡无光的，只要在现行的模式下，做出一定的调整，我们的老字号一定可以焕发出新的光彩，作为年轻人的我们，也要更多地关注中华老字号，莫让这些“活文物”消逝在历史的长河中。
老字号不应老去
随着网购的迅速普及和扩展，中华老字号受到巨大冲击，它们大多都难以在市场中找到立足之地。
然而，我们真的能让这些被称为“活文物”的中华老字号淹没在历史的潮流中吗？
走在熟悉的步行街上，路还是熟悉的路，而当年的老饭店，手工艺的小铺子，早已被肯德基、耐克所取代。
拿出手机，网购平台上的商业琳琅满目，但不见传统的名族味儿。
网购的冲击下，老字号正在淡出我们的视野。
仔细一想，中华老字号的没落似乎正是这个时代的大势所趋。
以实体店为主的中华老字号摆脱不了高成本的运营管理，想在寸土寸金的商场、广场中分一杯羹，老字号自然要以高成本作为代价。
而网购平台上，运营成本极为低廉，宣传手段多样而便捷，这几乎就对老字号形成绝对的优势。
更别提，年轻人总是有点“喜新厌旧”的，在传统的老字号与时尚的网购之间，后者常常备受青睐。
除去成本与顾客，网购平台也更能适应当今快节奏生活的要求，在与一个老字号店主讨价还价的时间里，说不定已经能在网上找到心怡商品并以低廉价格买下了。
可是，这种现象真的是“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”吗？
事实并不是这样。
中华老字号，都经历了几十年甚至上百年的时间才形成并发展到现在，并传承了民族的文化，见证了民族的历史。
说起北京烤鸭，我们就会想起全聚德，说起金银首饰，我们就想起老凤祥。
众多的手工艺品店、饮食服装店，守护的不正是我们的非物质文化遗产吗？
韩国将端午节改为端午祭并申遗成功，而我们的五芳斋却面临着危机，这是不是应该警醒我们，随着中华老字号消失的，很可能是我们的传统文化？
另一个角度上来看，我们的时长若缺少了老字号，那岂不会面临被外来品牌控制的危险？
中华老字号的老去，将会影响我们市场的多样性。
我们不应让老字号老去。
正如先前习主席对全国人民保护中华老字号的号召，老字号应在逆境中逆流而上。
除了国家应给予政策保护，老字号自己应在保留传统的前提下适应新的环境，利用网络平台进行宣传与营销，打响自己的旗号。
中华老字号不应老去，我们依然有机会漫步在飘着丝竹声与粽香的街上。
崇明二模作文
当今社会有一种现象，人们往往习惯首先用怀疑的眼光看待他人，而不是首先思考需不需要怀疑。
请写一篇文章，谈谈你对这一现象的思考。
自拟题目，自选角度，不少于800字。
怀疑的时代需要价值聚拢
“怀疑”，顾名思义，意为怀揣疑问。
人们如今养成了首先用怀疑的眼光看向他人的习惯，而不思考需不需要怀疑，于是社会的空气变得有点剑拔弩张。
徐贲在《怀疑的时代需要怎样的信仰》中着重提出了“信仰”二字，其实是在说我们信仰缺失。
在中国这样较稳定的社会结构之下，再加上网络时代信息爆炸的背景，人们时刻面临挑战与机遇。
但正是因为社会结构的稳定，乃至各个阶层（尤其是从下往上）的流动近乎缺失，我们很难看到完全改变自身命运的曙光。
由此，人心难以稳定，社会小冲突的发生也让人更加频繁地向外界发出“怀疑”的信号：
我不相信。
从而，这样的胡思乱想又给人们一个持久的惯性，养成了首先怀疑他人的条件反射。
在这样的条件反射基础上，“他人”与“我”之间的信赖关系便被弱化了。
这种信赖关系的维持基础之一便是“信仰”，若再将“信仰”二字窄化了看，那么我们缺失的，是统一而不唯一的价值取向。
此处提到“统一而不唯一”的意义是：
价值观不是完完全全相同，而是有统一的聚拢真善美的趋势。
人们忘记思考怀疑的存在价值，原因之一是人我的价值观有断层。
在如此信息过度透明并且仅作单向度、片层化传播的社会中，我们关注的对象从历史长河之头的自然万物，变为如今的人我关系。
在关注周边自然的时代中，“怀疑”是一种进步体现，而不经思考便加以怀疑也可以用“好奇”二字来囊括，但是放之现在，人我的价值取向被接收的不同信息巧妙分流了。
我们用一样的微博，但若你关注社会时政，而我只关注民间新闻发布平台，那么你的价值取向也许会将你塑造成为一个公共知识分子，而“我”则可以成为一名无脑愤青。
价值取向的不同使“我”在看到别人时开始进行无端的怀疑，甚至不再去思考怀疑的合理性，因为不同的价值取向早已把“你我”分殊成了两个极端的团体。
同时，这种怀疑的潮流也影响了整个社会的潮流，这就是为什么你会看到如今这种怀疑现象的原因。
人们信赖“人与人之间不信赖”的关系，多么可笑。
因而我们要尽力使价值观聚拢。
“怀疑”的存在
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