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致知在格物13。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人14，一是皆以修身为本15。
其本乱而末治者否矣16。
其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。
此谓知本，此谓知之至也。
【注释】
1.大学之道：
大学的宗旨，大学的最终目的。
大学：
在古代其含义有两种：
“博学”之态；
与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。
道：
本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
明明德：
第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
2.明明德：
3.亲民：
一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。
引导、教化人民之意。
4.止于：
处在。
5.知止：
明确目标所在。
6.静：
心不妄动。
7.安：
所处而安。
8.虑：
处事精详。
9.得：
得到成果。
10.齐其家：
将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
11.修其身：
锻造、修炼自己的品行和人格。
12.致其知：
让自已得到知识和智慧。
13.格物：
研究、认识世间万物。
14.庶人：
普通百姓。
15.壹是皆以修身为本：
壹是：
全部都是之意。
本：
本源、根本。
16.末：
与“本”相对，末节之意。
17.厚者薄：
该厚待的却怠慢。
18.薄者厚：
该怠慢的反倒厚待。
19.未之有也：
宾语前置句，“未有之也”。
是说还不曾有过这样的做法或是事情。
【译文】
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；
意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；
意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；
意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；
意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；
意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；
获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。
正像我厚待他人，他人反而慢待我；
我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓诚其意者20，毋自欺也21。
如恶恶臭22，如好好色23，此之谓自谦24。
故君子必慎其独也25。
小人闲居为不善26，无所不至，见君子而后厌然27，掩其不善而著其善28。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣29。
此谓诚于中30，形于外31，故君子必慎其独也。
曾子曰：
“十目所视，十手所指，其严乎32！
”富润屋33，德润身34，心广体胖35，故君子必诚其意。
20.诚其意：
指意念真诚。
21.毋：
不要。
22.恶（wù
）恶（è
）臭：
指的是讨厌恶臭的气味。
23.好（hà
o）好（hǎo）色：
喜爱容貌出众的女子。
24.谦：
心满意足的样子。
25.慎其独：
在独处时要慎重。
26.闲居：
单独在家中，独处。
27.厌然：
遮遮掩掩、躲避之意。
28.掩：
隐藏之意。
著：
彰显出来。
29.益：
益处，好处。
30.中：
内心。
31.外：
指外表。
32.严：
严峻，冷人敬畏。
33.润屋：
装饰住所。
34.润身：
修炼自己。
35.心广体胖（pá
n）：
心胸宽广，身体舒适。
胖：
舒适之意。
所谓意念真城，就是说不要自己欺骗自己。
就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。
所以君子在独处时一定要慎重。
小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。
当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。
别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装摸作样会有什么好处呢？
这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。
因此，君子在独处的时候一定要慎重。
曾子说：
“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！
”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。
《诗》云36：
“瞻彼淇澳37，菉竹猗猗38。
有斐君子39，如切如磋40，如琢如磨41。
瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。
有斐君子，终不可喧兮44。
”“如切如磋”者，道学也45。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂傈也46。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》47云：
“於戏48，前王不忘49！
”君子贤其贤而亲其亲50，小人乐其乐而利其利51，此以没世不忘也52。
《康诰》曰53：
“克明德54。
”《大甲》曰55：
“顾諟天之明命56。
”《帝典》曰57：
“克明峻德58。
”皆自明也59。
汤之《盘铭》曰60：
“苟日新61，日日新，又日新。
”《康诰》曰：
“作新民62。
”《诗》曰63：
“周虽旧邦64，其命维新65。
”是故君子无所不用其极66。
《诗》云67：
“邦畿千里68，维民所止69。
”《诗》云70：
“缗蛮黄鸟71，止于丘隅72。
”子曰：
“于止73，知其所止，可以人而不如鸟乎74？
”《诗》云75：
“穆穆文王76，於缉熙敬止77！
”为人君，止于仁；
为人臣止于敬；
为人子，止于孝；
为人父，止于慈；
与国人交，止于信。
子曰：
“听讼78，吾犹人也79。
必也使无讼乎80！
”无情者不得尽其辞81，大畏民志82。
此谓知本”。
36.《诗》：
此指《诗经·
卫风·
淇澳》。
37.淇：
古代的水名，在今河南北部。
澳（yù
）：
水曲之处。
38.菉（lù
通“绿”。
猗（yī）猗：
美丽茂盛。
39.斐：
文雅。
40.切、磋：
对骨角进行切割磋光。
41.琢、磨：
雕琢打磨玉石。
这里用来比喻研究学问，修养品德。
42.瑟：
庄严。
僴（xia：
），威严。
43.赫兮喧兮：
显赫的样子。
44.喧：
又作“谖”，忘却之意。
45.道：
说、谈论。
46.恂（xú
n）栗：
惊恐、畏惧之意。
47.《诗》：
周颂·
烈文》。
48.於戏（wūhū）：
感叹词。
49.前王：
指的是周文王和周武王。
50.贤其贤：
尊重有贤德的人。
亲其亲：
亲近亲人。
51.乐其乐：
安享他的快乐。
52.此以：
所以。
没世：
过世之意。
没，通“殁”。
53.《康诰》：
《尚书·
周书》中的一篇。
五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四大部分。
54.克：
能够。
55.《大甲》：
即《太甲》，是《尚书·
商书》中的一篇。
56.顾：
顾念之意。
諟（shì
此。
明命：
坦荡正义的禀性。
57.《帝典》：
即《尧典》，是《尚书·
虞书》中的一篇。
58.克明峻德：
《尧典》原句为“克明俊德”。
俊，与“峻”通，是崇高之意。
59.自明：
自己去发扬光明的德性
60.汤：
历史上的商汤。
盘铭：
刻在金属器皿警示语言或是箴言。
这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。
61.苟：
假如。
新：
本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。
62.作：
激发。
新民：
使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。
63.《诗》：
大雅·
文王》。
64.周：
周朝。
旧邦：
旧有的国家。
65.其命：
在这里指周朝所秉承的天命。
维：
助词，无意义。
66.是故：
因此。
极：
完善、极致。
67.《诗》此指《诗经·
商颂·
玄鸟》。
68.畿（jī）：
指都城和周边地区。
69.止：
停止、栖息，在这里是居住之意。
70.《诗》此指《诗经·
小雅·
绵蛮》
71.缗（mí
n）蛮：
鸟叫声。
72.隅：
角落之意。
止：
栖息。
73.于止：
对于所居住的地方。
74.可以：
即何以，为什么
75.《诗》：
文玉》。
76.穆穆：
雍容庄重的样子。
77.於（wū）：
缉：
接着。
熙：
光明、光亮。
78.听讼：
审理诉讼案件。
79.犹人：
和别人一样。
80.必：
一定。
81.无情者：
有违实情的人。
辞：
花言巧语。
82.民志：
指民心。
《诗经》上说：
“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。
那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。
他庄重威严，光明显耀。
那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！
”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；
所谓“像琢磨玉器”，是说自身的品德修养；
所谓“庄重威严”，是说君子谦逊谨慎，所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；
“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。
“哎呀，先前的贤王不会被人忘记。
”后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。
这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。
周书》中的《康诰》篇上说：
“能够弘扬美德。
”《尚书·
商书》中的《太甲篇中说：
“思念上天的高尚品德。
虞书》中《帝典》篇中说：
“能够弘扬伟大的德行。
”这些都是说要自己发扬美德。
商汤的《盘铭》上说：
“如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。
”《康诰》篇上说：
“劝勉人们自新。
”《诗经》上说：
“周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。
”因此，君子处处都要追求至善的境界。
“京城方圆千里，都为百姓居住。
“啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。
”孔子说：
“啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？
“仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。
”身为国君，当努力施仁政；
身为下臣，当尊敬君主；
身为人之子，当孝顺父母；
身为人之父，当慈爱为怀；
与国人交往，应当诚实，有信用。
孔子说：
“审断争讼，我的能力与他人的一般无二，但我力争使争讼根本就不发生。
”违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。
这叫做知道什么是根本。
所谓修身在正其心者83，身有所忿懥84，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐85，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉86，之其所贱恶而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88，之其所哀矜而辟焉89，之其所敖惰而辟焉90。
故好而知其恶91，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕92。
”此谓身不修，不可以齐其家。
83.修身：
指的是修养良好的品德。
84.忿懥（zhì
愤怒之意。
85.好乐：
喜好，偏好。
86.之：
“对于”之意。
辟：
亲近、偏爱之意。
87.恶：
厌恶。
88.畏：
害怕。
89.哀矜：
同情怜悯之意。
90.敖惰：
敖：
骄教，傲慢。
惰：
懈怠。
91.好：
喜欢。
92.硕：
大。
如要修养好品德，则先要端正心意。
心中愤愤不平，则得不到端正；
心中恐惧不安，则得不到端正；
心里有偏好，则得不到端正；
心里有忧患，则得不到端正。
一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；
听了，却什么也听不到；
吃了，却辨别不出味道。
所以说，修养品德关键在端正心意。
如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？
因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。
所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。
因此有一则谚语说：
“人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。
”这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家出成教于国93。
孝者，所以事君也；
弟者94，所以事长也；
慈者95，所以使众也。
《康诰》曰：
“如保赤子96。
”心诚求之，虽不中97，不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；
一家让98，一国兴让；
一人贪戾99，一国作乱，其机如此100。
此谓一言偾事101，一人定国。
尧、舜率天下以仁102，而民从之。
桀、纣率天下以暴103，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人104，无诸己而后非诸人105。
所藏乎身不恕106，而能喻诸人者107，未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云108：
“桃之夭夭109，其叶蓁蓁110。
之子于归111，宜其家人112。
”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云113：
“宜兄宜弟114。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云115：
“其仪不忒116，正是四国117。
”其为父子兄弟足法118，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
93.不出家而成教于国：
不出家门就能把教化推行到国家。
94.弟：
通“悌”。
指弟弟对哥哥要尊重服从。
95.慈：
长辈对晚辈的爱。
96.如保赤子：
出自《尚书·
周书·
康诰》。
如：
与“若”同，好像。
指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。
97.中：
指的是达到预期的目标。
98.让：
谦让，礼让。
99.贪戾：
贪婪暴戾。
100.机：
古代弓箭上的机关，这里指的是关键。
101.偾（fè
败坏之意。
102.尧舜：
古代仁君的代表。
率：
带领、领导。
103.桀纣：
桀：
夏代的最后一位君主，残暴至极。
纣：
商代的最后一位君主。
两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。
104.诸：
“之于”的合音词。
指具有这些善德。
105.非：
指责。
106.恕：
恕道之意。
孔子曾说：
“己所不欲，勿施于人。
”就是指自己不想做的，也不要让别人去做。
这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
107.喻：
知晓、明白。
108.《诗》：
周南·
桃夭》。
109.夭夭：
鲜美的样子。
110.蓁蓁（zhēn）：
浓密茂盛的样子。
111.之子：
与“之女子于归”同，是说女子出嫁。
112.宜：
适宜，和睦。
113.《诗》：
蓼萧》。
114.宜兄宜弟：
是尊敬兄长、爱护兄弟之意。
115.《诗》：
曾风·
鸬鸠》。
116.仪：
仪容。
忒（tuī）：
差错。
117.正：
匡正，教正。
四国：
四方各国。
118.法：
效法。
要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。
所以，君子不出家门而能施教于国民。
孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官的原则，仁慈，是控制民众的原则。
《康诰》中说：
“像爱护婴儿那样。
”诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。
不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！
一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；
一家谦让相敬，一国就会谦让成风；
一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。
这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。
尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。
桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。
他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。
因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。
自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。
因此，国家的治理，在于先调整好家族。
“桃花绚烂，枝繁叶茂。
姑娘出嫁，合家欢快。
”只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。
“尊兄爱弟。
”兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民。
“他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。
”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。
这就叫做治理好国家首先要调整好家族。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝119，上长长而民兴弟120，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；
所恶于前，毋以先后；
所恶于后，毋以从前；
所恶于右，毋以交于左；
所恶于左，毋以交于右；
此之谓絜矩之道。
《诗》云123：
“乐只君子124，民之父母。
”民之所好好之125，民之所恶恶之126，此之谓民之父母。
《诗》云127：
“节彼南山128，维石岩岩129。
赫赫师尹130，民具尔瞻131。
”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣132。
《诗》云133：
“殷之未丧师134，克配上帝135。
仪监于殷136，峻命不易137。
”道得众则得国138，失众则失国。
119.老老：
第一个“老”是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。
老老，尊敬老人之意。
120.长长：
敬重长辈之意。
121.恤：
体恤怜爱之意。
孤：
指的是幼年丧父的孤儿。
倍：
通“背”，背离、背叛之意。
122.絜（xié
度量之意。
矩：
画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。
絜矩之道：
是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。
123.《诗》：
南山有台》。
124.乐：
欢快、喜悦之意。
只：
125.好（hà
o）：
喜好。
126.恶（wù
127.《诗》：
节南山》。
128.节：
通“截”，高耸的样子。
129.维：
语气词，无意义。
岩岩：
险峻之意。
130.赫赫：
显赫，显著的样子。
师尹：
指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。
131.具：
通“俱”。
尔：
你。
瞻：
瞻仰、仰视之意。
132.僇（lù
杀戮之意。
133.《诗》：
134.丧师：
丧失民心。
135.克：
配：
与……相符。
136.仪：
应该。
监：
警戒，鉴戒。
137.峻：
不易：
不易保有。
138.道：
说。
要平定天下，先要治理好自己的国家。
因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；
居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。
所以，君子的言行具有模范作用。
厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；
厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；
厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；
厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。
这就是所说的模范作用。
“快乐啊国君，你是百姓的父母。
”百姓喜
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