禅心禅意话禅诗Word格式.docx
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昨天为什么笑。
杨枝方会禅师反问：
“昨天下午你看到寺院门外那耍猴的小丑了吗？
”白云守端说看到了。
杨枝方会禅说：
“有的时候你还不如那小丑。
”白云问：
“为什么？
“杨枝禅师说：
“那小丑作种种怪状就是为了博得众人一笑。
而你却怕人家笑。
”所以。
人在许多时候必须有足够清醒自信的心。
所谓“走自己的路。
让别人去说吧。
”与这则禅宗故事有异曲同工之妙。
我们不是不听别人的劝告。
而应该做任何事情。
首先自己的意识中必须有准确的判断。
这样才能“有则改之。
无则加勉”04、唐、黄劈禅师：
心如大海无边际。
口吐红莲养病身。
自有一双无事手。
不曾只揖等闲人。
唐朝宰相裴休是一位学禅的居士，他将修学过程、心得用文字记载下来。
非常恭敬的呈於黄劈禅师，希望禅师能有所指点。
黄劈禅师接过后，看也不看就往桌上一放。
问：
“你知道我的意思吗”裴休如实回答：
“不知道”黄劈禅师于是点化说：
“禅是教外别传，不立文字，你把佛法写成了笔墨文字。
是扼杀了法的真义。
也失去了禅的宗旨。
所以我才不看。
”裴休听后对禅师更为尊重。
并作了赞颂曰：
“自从大士传心印。
额有圆珠七尺身。
挂锡十年栖蜀水。
浮杯今日渡漳滨。
八千龙象随高步。
万里香花结圣因。
拟欲事师为弟子。
不知将法示何人？
”黄劈禅师看后。
也不评价。
只以师偈回答：
“心如大海无边际。
”05宋、守端禅师：
分明皮上骨团团、挂画重重更可观、拈起草鞋都盖了、这僧却被大随瞒。
有一个学僧。
在寺庙的的墙根下看到一只乌龟。
觉得奇怪就跑去问大随禅师：
“众生都是皮裹骨。
为什么乌龟却是骨裹皮？
”大随禅师听后。
并不回答。
而是将自己穿的草鞋脱下来。
盖在乌龟的身上。
守端曾为这一举动作了一首诗偈：
“分明皮上骨团团。
卦画重重更可观。
拈起草鞋都盖了。
这僧却被大随瞒。
”佛灯禅师也跟着做了一首偈：
“法不孤起。
仗境方生。
乌龟不解上壁。
草鞋随人行脚。
”宝峰禅师则更明确地指出：
“明明言外传。
信何有古今。
”颂云：
“掷金钟。
锟铁骨。
水东流。
日西去！
”我们生活在这个世界。
随时都会有好奇心。
所谓好奇求知则可。
悟道则远。
学僧的好奇心。
被守端禅是的草鞋覆盖了。
佛灯禅师则表明这是多么平常的事。
宝峰禅师平常里又蕴藏着不平常。
缘起性空。
明白了这个道理。
则明白了佛道禅心。
06、宋、苏轼：
一树春风有两般、南枝向暖北枝寒、现前一段西来意、一片飞西一片东。
苏东坡、秦少游都是大宋的才子，俩人自恃才高。
往往为一些小问题互不相让。
有一天他们看到一个很肮脏的人走过。
身上的污垢都长出虱子。
苏东坡就说：
“这人真脏。
身上的污垢都长出虱子了。
”秦少游即刻反驳道：
“虱子是从棉絮里长出来的。
”就为这事，俩人各持己见，争执不休。
就决定去找佛印禅师评个公道，看看虱子到底是从哪里生出来的，并约定，谁要是输了就要请一桌酒席。
苏东坡求胜心切，就私下跑到禅师那里去，请佛印禅师务必要帮自己这个忙，禅师就答应。
过后秦少游也去求佛印禅师，佛印禅师也答应了。
两人都以为稳操胜券，放心的等待评判。
结果禅师的评判是：
“虱子的头是从污垢里长出来的，而虱子的脚是从棉絮里长出来的。
”于是苏东坡感作下了：
“一树春风有两般、南枝向暖北枝寒、现前一段西来意、一片飞西一片东。
”此诗的寓意是禅宗所讲的“物我合一”在禅的世界里，物我是一体的，外在的山河大地，就是内在的山河大地。
大千世界就是内心的世界。
物与我之间已无分别，而是完全调合为一。
好比一棵树上，虽然接受同样的阳光、空气、水分，但树叶却有不同的生机。
最终却能彼此无碍地共存于同一棵树上。
07、宋苏轼：
稽首天中天、毫光照大千、八风吹不动、端坐紫金莲。
大学士,苏东坡，在瓜州任职时，常与一江之隔的金山寺主持，佛印禅师谈禅论道。
有一天，他自觉自己修持有得，就作了一首诗，派遣书童过江，送给佛印禅师印证。
诗云：
“稽首天中天、毫光照大千、八风吹不动、端坐紫金莲。
”禅师看后，拿笔批了两个字，就让书童带回。
苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的禅悟境界，急忙打开禅师的批语。
只见上面写着“放屁”二字。
不禁无名火起，立即乘船过江找禅师理论。
佛印禅师早站在山门外等候。
苏东坡一见禅师就气呼呼的说：
“禅师我们是之交道友，我的诗。
我的修持。
你不赞赏也就罢了。
何必骂人呢？
”禅师若无其事的说：
“我骂你什么了？
”苏东坡于是，把诗上的批示给禅师看。
禅诗呵呵大笑道：
“哦。
你不是说“八风吹不动”吗？
怎么。
一个小小的屁风就把你吹过江了？
”苏东坡听后，惭愧不已。
08、梦窗禅师：
多年掘地觅青天、添得重重碍膺物、一夜暗中杨碌砖、等闲击碎虚空骨。
梦窗国师年少是，千里迢迢到京城一山禅师那里求学参禅。
一山禅师严肃的说：
“我禅宗不立文字，也无专门的研习方法。
”梦窗再三恳求禅师慈悲行个方便。
一山更严厉的说道：
“我无方便。
亦无慈悲”梦窗如此恳求多次。
仍然得不到一山禅师的开示。
无奈只得忍泪而别。
前往万寿寺叩拜佛国禅师。
佛国禅师更是无情的棒喝。
依然无法开悟。
这对殷殷求学的梦窗实在是一大打击。
因此他十分伤心的对佛国禅师说。
“弟子若悟不到禅机。
决不再来见禅师。
”说完就辞去了佛国禅师。
从此梦窗就夜以继日的“参禅打坐。
”一天他坐在庭前，心无牵挂。
不知不觉就到了深夜。
准备入安房休息。
上床时误以为无墙壁的地方当成了墙壁。
糊里糊涂的将身体靠过去。
结果就跌了下来。
就在那要跌倒的一刹那。
他不觉笑出声来。
就此豁然大悟。
身心开朗。
脱口作了一首诗:
“多年掘地觅青天、添得重重碍膺物、一夜暗中杨碌砖、等闲击碎虚空骨。
”梦窗心眼洞明之后。
感恩之余。
便去参见一山禅师和佛国禅师。
告知自己的收获和见地。
二位禅师大为赞赏。
时年梦窗三十一岁。
古今中外禅师都有一个特点。
（语冷心慈）一山禅师无“方便无慈悲”其实就是”方便慈悲”佛国禅师的棒喝。
更是“大方便，大慈悲”假如没有二位禅师。
何来日后的梦窗国师。
这就是“春风夏雨能使万物生长。
而秋霜冬雪亦可使万物成熟。
”09、杨枝禅师：
心随万境转、转处实能幽、随处认得性、无喜亦无忧、杨岐方会禅师。
未开悟之前。
曾追随慈明禅师很长一段时间。
自愿负责监院工作。
十年过去了。
却未能有所省悟。
每次他向慈明禅师请求参问。
师总是回答他：
“你工作太忙，以后再说吧”。
有一天他又去问慈明长老，老禅师说：
“监院以后的儿孙满天下，急急于悟道，忙什么呢”？
有一个雨天，慈明禅师正从外面回来，在一小路上遇上里杨岐师。
杨岐就拦着慈明禅师说：
“老师今天无论如何必须告诉我。
不说我就不让你过去。
”慈明禅师说道：
“监院。
你如果知道‘这个’事一切便休！
”话刚说完。
杨岐耳中忽然如炸雷轰然一声，心中灵光一闪，即可大彻大悟，当时就跪拜在雨地，汗水、泪水、和雨水一起流淌。
声泪俱下，撕心裂肺高喊：
“至今一切便休，至今一切便休。
”10、唐、懒瓒禅师：
世事悠悠、不如山丘、卧藤萝下、块石枕头。
不朝天子、岂羡王侯、生死无处、更复何忧？
懒瓒禅师，是唐德宗年代的高僧，隐居在南岳一山洞里，曾作下一首诗以表心境，诗曰：
“世事悠悠、不如山丘、卧藤萝下、块石枕头。
”后来，这首诗传到了唐德宗耳朵里。
唐德宗很想见见这位禅师。
于是就派大臣拿了圣旨寻到了那个山洞。
正好看见禅师在洞里举炊做饭。
便在洞口大声叫喊：
“圣旨到，快下跪接旨”洞里的禅师却装聋作哑。
毫不理睬。
大臣们探头细看。
只见禅师以牛粪升火。
炉上烧的是地瓜。
火越烧越大。
整个同里洞外烟雾缭绕。
呛的禅师涕泪纵横。
大臣看此情景。
忍不住叫道：
“禅师，你的鼻涕下来了，赶紧察一察啊”。
懒瓒禅师头也不回答道：
“我才没那闲功夫帮俗人摖鼻涕呢”说完后。
即刻夹起地瓜往嘴里送。
并连声赞道：
“好吃。
好吃”大臣们惊奇的看到。
大师吃的并不是地瓜。
而是一块一块石头。
禅师还随手拿了两块让大臣们吃。
并说：
“趁热吃吧。
三界唯心。
万法唯识。
贫富贵贱。
生熟软硬。
心田识海中不要把它们分成两样。
”大臣们见禅师如此怪异的举动。
听到如此奇异的禅语。
不敢回答。
只好赶回朝廷。
据实禀报皇上。
德宗皇帝听后十分感慨地说：
“国有如此禅师。
真是万民之福啊。
”出家人中。
有人间比丘。
也有独居比丘。
人间比丘四海弘法。
服务社会。
独居比丘。
深山穴居。
清净修道。
而有些人间比丘是人在红尘心在山林。
有些独居比丘是人在道场。
心在世俗。
像懒瓒禅师这样。
视皇上的宠召为粪土。
将世俗的名利看作是拖累负担。
正是禅宗真义的绝妙体现。
11宋、草堂禅师：
云岩寂寂无巢臼、灿烂宗风是道吾、深信高禅如此意、闲行闲坐任荣枯。
药山禅师在院子了打坐，身边立着俩位弟子，一个叫云岩、一个叫道吾，药山禅师忽然指着院内一枯一荣两棵树先问道吾：
“是枯的好好是荣的好，”道吾说荣的好。
接着又问云岩，云岩却说枯的好。
正好这时来了一位香客，药山大师也同样的问他这两棵树：
“是枯的好还是荣的好”香客答道：
“枯的由他枯，荣的任他荣。
”一个问题，三个答案。
禅师呵呵大笑。
三人不解的问：
“到底是怎麽好”故而老禅师做了一首诗：
“云岩寂寂无巢臼、灿烂宗风是道吾、深信高禅如此意、闲行闲坐任荣枯。
”12宋、苏轼：
赵州当日少谦光、不出山门迎赵王、怎似金山无量相、大千世界一禅床。
有一次，苏东坡要去见佛印禅师，他事先给禅师写了一封信，让禅师效仿当年的赵州禅师迎接赵王一样，不必出来迎接。
苏东坡自以为了解禅义，佛印禅师应该以最上乘之礼迎接他（不接而接）。
可是等他到了只见佛印禅师早侯于山门外迎接了，于是苏东坡以为抓住了取笑禅师的机会了，说道：
“看来你的修行没有赵州禅师洒脱，我叫你不要接，你却不免俗套，还跑到山门外来接我。
”老禅师随即吟诵了一首诗：
“赵州当日少谦光、不出山门迎赵王、怎似金山无量相、大千世界一禅床。
”意思就是赵州不起床迎赵王那是赵州不谦虚，不是境界高，而我出门来接你，你以为我起床了吗？
其实大千世界都是我的床，虽然你看见我出门来迎接你，事实上我仍然躺在大千禅床上呢！
13、唐、无尽藏比丘尼：
尽日寻春不见春、芒鞋踏破领头云、归来偶吧梅花嗅、春在枝头已十分。
有一次临济禅师行脚到翠峰山时，顺道去参访翠峰禅师。
初见面时翠峰禅师就问道：
“您从什么地方来？
”临济禅师说：
“从黄辟禅师处来”翠峰师问：
“黄辟师平常怎么教导学生的呢？
”临济说：
“能用语言表达的东西都不是真的理，因此黄辟师从来不用言语教导学生的,”翠峰师：
“什么都不言语，什么都不教导，那学生们如何参学呀？
”临济道：
“教导是有的，只是不同于一般言语，有时杨眉瞬目，有时棒喝打骂，若论教授，一字没有。
”真正的禅是灭绝了你我之份，灭绝了时空的限制，灭绝了生死流转，那不是言语可教的，也不是足迹能到的，甚至更不是心念能想的，禅是超越了有与无，内与外。
知与不知。
而与此同时，禅更是无处不在。
正如诗云：
“尽日寻春不见春、芒鞋踏破领头云、归来偶吧梅花嗅、春在枝头已十分。
”14、明、了唐禅师：
叉手当胸是什么？
梁王不识老胡禅；
廓然无圣止谛语、无限灵光照大千。
了堂真觉禅师是京都人，十七岁出家，二十三岁与上野报恩寺大源宗真禅师而大悟，并嗣其法。
了堂禅师接引学人常以“万法归一，一归何处”为机用。
有一天一位学僧前来请示洞山五位诀（一、正中偏，二、偏中，三、正中来，四、兼中至，五、兼中到。
）了堂为其详尽解析之后，问道：
“会了吗？
”学僧回答：
“非常感谢老师，会了。
”了堂禅师道：
“已经会了都很好，可是位诀以外尚有一诀，不知会也不会？
”学僧莫名奇妙不知如何回答。
只听了堂禅师说道：
“这一诀你千万要记住，就是你到别处去参禅，不可向人说从我这里学到五位诀！
”了堂禅师一生最赞赏达摩祖师，常赞曰：
“叉手当胸是什么？
”谚云：
“是非只为多开口。
”传言误会，皆因人生。
禅的会意，如人饮水，冷暖自知，言说不能尽其意。
15、莲池大师：
赵州八十犹行脚、只为心头未悄然、及至归来无一事、始知空费草鞋钱.有一次，一位初学佛法的弟子，问赵州禅师：
“末劫时，还有没有‘这个’‘？
’赵州禅师回答说：
“会坏”弟子听了之后，接着又问：
“如果‘这个’会坏的话，那怎么办呢？
我们就随他去吗？
”赵州禅师不在意地说：
“随他去！
”弟子听了禅师的话后，内心感到非常怀疑，而赵州禅师自己后来想想，也不敢确定刚才回答的话是否恰当，于是喘喘不安，始终无法安心。
为此，赵州禅师为了求的内心的安定，跋山涉水，到处参究正确答案，从而留下了“一句随他语，千山走纳僧”的佳话。
这则公案传到明朝，莲池大师写了一首诗来叙述当时的情景：
“赵州八十犹行脚、只为心头未悄然、及至归来无一事、始知空费草鞋钱.”佛门中说一个人悟道有三个阶段：
“看破、放下、自在”的确，一个人必须放下，才能自在。
古人曰：
“对于虚幻的功名富贵，能够淡然不着，凡事提的起，放得下，身心不在为名利所缚，自然能够得到大自在。
”16、唐、龙山禅师：
三间茅屋从来佳、一道神光万境闲、莫作是非来辨我、浮世穿凿不相关、这是潭州龙山禅师的诗偈，描写悟道有得，超然物外的境界。
人生在世，虽然住的是简陋的茅屋，吃的是粗糙食物，但是如果我们能用智慧去关照世间的功名利禄和人间善恶是非，了解他们的短暂性，虚妄性，就会心地明朗，得其所安。
那么茅屋土阶也是亭台阁榭，粗衣素食也是锦绣珍肴。
只要心中与禅机契合，世界便是宽敞无碍的。
人生一般有两种极端的态度不可取之：
一种是“纵欲人生，”竭力追求世界的享乐，为了满足自己的欲望，以至纵情任性到无法自拔；
另一种，“禁欲人生，”视欲望如毒蛇，苛求自己去过枯燥乏味的生活。
而佛教认为这两种态度都过于偏激，有失中道。
因为过分纵欲，一味追求享乐，容易迷失本性；
况且欲望总是不绝不断的，以有限的精力去追求无止境的欲望，好比夸父追日，只能疲于奔命；
更何况这种快乐也是相对的，随之而来的就是身心疲惫，人格堕落，所以“乐极必生悲”。
同样，“禁欲的人生”也过于狭隘，使人形如枯槁，毫无生气，这就好比种花养草，水分过多花草必为腐烂而死；
缺少水分，花草也会干枯而死。
唯有恰到好处，才能长的茂盛美丽。
“情性”与我们形影不离，放纵固然不可，绝对禁止也不可取。
但是如果能善加引导，合理节制，则可以给人生以奋进的力量。
17、南北朝、善慈大师：
空手把锄头、步行骑水牛、人从桥上过、桥流水不流。
“这首诗怎么看怎么不通”其实，这是禅师们从较高的境界来看待世界，希望我们从差别中来认识平等，从动乱中来认识寂静。
只要我们心中澄明寂静，喧嚣之地也如寂静的深林，这就是陶渊明所谓的：
“结庐在人境，而无车马喧”的境界。
总而言之，世界是矛盾的调和。
“空手把锄头”，是说从“空”里去体认一切，而空是函盖一切的虚空，也是我们生存的空间。
鼻孔不空，无法呼吸空气。
心里不空，充满烦恼，真理无法进入。
所以双手空空才能把握住世间的一切机会。
“步行骑水牛”是说我们求道为学，好比骑在牛背上，是要有耐心，一步接一步，一定能到达目的地，成佛作祖，也不在话下。
万里路途，只要从脚下这步开始，任你天涯海角，也可以到达。
但是这里的步行是象征心性的活用“人从桥上过，桥流水不流”，便是说我们不要截然把事情分为两段，只要心里如如不动，草木瓦石，无非都是清净之物，流水哪里会动？
桥头哪里是静止的呢？
只要明白了这个道理，就能在千差万别的宇宙中，找到自在，去除差别心，见到万物的平等实性。
其实，桥流、水流，都是心起波动的缘故。
18、唐、古灵禅师：
空门不肯出、投窗也太痴、千年钻故纸、何日出头时。
古灵禅师，在百丈禅师处开悟后。
有感于剃度恩师的引导，就决定回到依然未见道的师父身边，有一次年老的师父洗澡，古灵禅师替他擦背，忽然拍拍师父的后背说：
“好一座佛堂！
可惜有佛不圣。
”师父听来便回头一看，禅师赶紧把握机缘又说：
“佛虽不圣，还会放光哩！
”但是师父仍然不开悟，只觉的徒弟的言行有些怪异。
又有一次，师父在窗下读经，有一只苍蝇因为被窗纸挡住了，飞不出去，把窗户撞的直响，于是触动了禅师的禅思，他说：
“世间如许广阔，钻他驴年故纸。
”接着吟诵道：
“空门不肯出、投窗也太痴、千年钻故纸、何日出头时。
”诚然我们的人生拥有两个世界向前、向后。
向前的世界虽然积极，而向后的世界辽阔，我们惟有看清这两个世界，才能真正拥有世界。
19、唐、马祖道一禅师：
为道莫还乡、还乡道不成、溪边老婆子、唤我旧时名。
马祖道一禅师悟道后回到故乡，亲朋故里知道了，都跑来看他。
有一位浣纱的老婆子也好奇的来看禅师后说：
“原来是马家的小子回来了。
”禅师俗家姓马，老婆子亲眼看见禅师从幼稚无知的童年长大成人，虽然禅师现在悟道了，但在老太太的眼里，禅师依然是哪个懵懂的孩童，而不是得道悟法的禅门高僧，因此禅师很感慨的做了这首诗。
“为道莫还乡、还乡道不成、溪边老婆子、唤我旧时名。
”浅而言之，在学道的过程中，对学术知识要抱着圆融贯通的态度，而不局限于某种学问，兼容并蓄，广博吸收方可成就学问。
无论到哪里都能贡献己能，而不必局限于故乡。
假若引申来看，则是启示我们不要沉湎于既往过去，摒除狭隘的地域观念，扩大生命领域。
要从有限的时空中去创造无限的时空，将短暂的生命投注到无限的时空，而不能像井底之蛙，画地自限。
20、唐、杜荀鹤：
耕坐云游出世尘、兼无瓶钵可随身、逢人不说人间事、便是人间无事人。
这首诗是说有位僧人，时而打坐，静如枯木。
时而出游，飘若浮云。
心无所系，随性而行，超凡脱俗。
“逢人不说人间事，便是人间无事人。
”表明了精神上彻底的解脱，世人口上所说的，往往都是心里所想的，不说人间事，是他心里根本没有这些事情了。
因为在他的眼里富贵、名利，都是虚幻短暂的东西，“百年身后一丘土，贫富高低争几多”在世人眼里，世界战乱、诸侯争霸，胜王败寇、硝烟弥漫这样是不得了的大事，在他看来犹观山中焦客一局棋，自己只是个旁观者。
所以古人有云：
“万般不及僧无事，共水将山过一生”.21、清、郑唐：
春雷一夜打新篂、解择抽梢万尺长、最爱白方窗纸破、乱穿青影照禅床。
这首诗写出大自然无限的生机，也感受到了无限的禅机。
禅在哪里？
就在这无限生机的新竹摇曳中。
禅是自然的、空灵的。
充满无限生机的新竹，枝枝叶叶，无不体现着禅意。
因此禅既然是空灵的，无可触摸的。
但也是实在的，可以感受到的。
关键是看你如何去捕捉这大自然中无限生机中的禅意。
大自然中，物物是禅，处处是禅。
禅就在你身边，就在你心中。
宁静淡泊的生活依然充满禅机禅趣。
22、宋、王安石：
倦童疲马放松门、自把长筇倚石根、江月转空为白昼、岭云分暝与黄昏、鼠摇岑寂声随起、鸦矫荒寒影对翻、当此不知谁主客、道人忘我我忘言。
禅的宁静淡泊，在于忘我无心。
诗人和童仆去登游宝公塔，长途跋涉，童仆累了、马也疲倦了。
那好就让童仆去休息，马儿去自由的放松吧。
他自己把竹杖依靠这石根上，什么也不做，什么也不想。
此时正为清晨，江中的月慢慢的消失隐去，天已经大亮，岭上白云悠悠，也不知时间过去多久，分不清日暮与黄昏，只感到空蒙寂静。
夜里投宿在寺中。
寺中的夜晚也是那样的空寂宁静，寂静的能听到老鼠走路的声音，室外有几只寒鸦栖息这树上，时而飞上飞下，更显出环境的清幽宁静。
诗人与禅师相对而坐，寂灭无言，浑然入寂，进入涅槃境界，分不出谁是主人，谁是客人。
禅师心中无我，诗人心中似乎也没有禅师的存在。
无我无心，二人双双进入禅境。
这便是禅的“无意识”境界，空濛浩瀚，物我两忘，上下与天地同流，浑然于万物同体。
心容天下万物，还有什么抛舍不了的呢？
23、唐、王维：
人闲桂花落、夜静春山空、月出惊山鸟、时鸣春涧中。
这首诗的诗意在于禅境，在于虚空宁静。
在诗中，人的心境是空虚寂静、闲恬空淡的。
人只有在悠闲的时候，心境空虚宁静的时候才能感觉到桂花落地上的声音。
桂花细小轻微，落地无声，但诗人偏偏能听到它坠落在地的声音。
这种心境给是多么的宁静。
只有在夜间——夜深更尽的时候最为明显。
为了进一步渲染这春山春涧的空虚宁静，诗人又作了在月亮升起时，惊动了山鸟发出几声悠长的鸣叫声，以动写静，以动衬静，更显示出空旷夜间寂静。
这种空旷灵透的虚空之景，虽然短暂、瞬息即逝，但是在禅者的心里却获得了永恒。
24、唐、王维：
中岁颇好道、晚家南山陲、兴来每独往、胜事空自知。
行到水穷处、坐看云起时、偶然值林叟、谈笑无还期。
禅而无禅是诗，诗而无禅便是禅。
王维这首诗，以安闲自如的心情，表现了大自然景逸，诗人悠闲自在而又亲切的与山中人交谈，塑造了有个悠闲于山水烟霞之间、独来独往、悠哉游哉的禅者形象。
从表面上看，诗中并无有句直接宣扬禅理的诗，却又处处合于禅理，句句是禅。
故沈德潜认为王维此诗“能悟入上乘”。
徐增也对此诗的意境和禅思、作过相当精透的分析。
禅宗强调：
“定者对境无心”。
这一思想，也可证之于禅宗典籍。
所谓王维的山水诗句句入禅，此诗更是明证。
在王维的山水诗里，诗意与禅意总是相通的。
25、唐、白居易：
地僻门深少送迎、披衣闲坐养幽情、秋庭不扫携藤杖、闲踏梧桐黄叶行。
晚秋的时候，悠闲地坐在家中。
因为选择了偏僻的地方隐居，所以与尘世断绝来往，也就省去了许许多多送往迎来的麻烦。
这这样幽深的环境里，披衣闲坐，养我幽情，静静的体会这寂静美妙的景色中所蕴含着的无穷禅味。
一切是那样地悠闲，无牵无挂。
坐久了不防手携藤杖，漫无目的踏着地上落叶，任情走去，以消遣这份心中的闲情逸致，让心境进入寂静澄清的禅境。
不论是“披衣闲坐”还是“闲踏梧桐”，我们可以体悟出，只要心中有禅，处处禅，心境淡泊，波澜不起，宁静自然，物我两忘，诗人真可谓感悟到了禅中的禅中三味。
26、唐、白居易：
花非花、雾非雾、夜半来、天明去、来如春梦几多时、去似朝云无觅处。
这是一首，禅味十足的诗。
可以说句句是禅，字字是禅。
在禅者看来，清净无为的心境，便是禅的大千世界。
外部的世界是千变万化，尽管是实实在在的展现这眼前，不过是那颗无所不包的“本心”的幻化；
而这种外部世界的万物都是过眼烟云，转瞬即逝，终归于无。
所以眼中的花，不是实在的花；
雾也非实在的雾。
只是“本心”外射的花与雾的“幻化”夜半来，天明去瞬间即逝，无影无踪。
佛教主张“四大皆空”。
禅宗禅学更是悟“空”之学。
不过禅学里的“空”并非虚无，而是有种超物质，超充实的“空”。
这种“空”具有无限的充实性和丰富性，它可以包罗万象，内容无限。
“世界性空，能含万物色相，日月星辰，山河大地。
泉源溪涧，草木丛林。
善恶人群，正邪道法。
天堂地狱，一切大海河流、须弥诸山，总这空中。
世人性空，亦复如是。
”禅宗所谓“参禅悟证”，从某种意义上说，也就是参禅悟空。
能悟空，其心境自然虚廓，空寂、明净、澄澈，自然入于禅境。
唐、李翱：
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
唐朝古文学家李翱是一位喜爱与僧人交往的文人，他在任朗州刺史时，因仰慕药
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