中国传统礼仪论文设计Word下载.docx
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二、遵循“礼仪”原则
人类社会发展史可谓一部人类交往史。
对此，马克思指出：
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
可见，无论何种社会关系，都必须通过社会交往表现出来。
因而，在人类的社会活动中，人们只有遵循礼仪的基本原则，才能实现有效交往，达到预期目的。
1、“相互尊重”为首要前提。
美国人本主义心理学家马斯洛提出的著名“层次需求论”，为我们揭示了“尊重
”在人际交往中所占据的重要位置。
从心理学角度分析，在社会交往活动中，每个人都期盼得到外界重视，注重自我尊严的维护，因而唯有做到交往中的相互尊重，才能建立和保持和谐
、愉快的人际关系。
相互尊重原则，主要指交往中应尊重对方的人格、信仰、习俗、个性及兴趣爱好等。
当今，此原则已被世界各民族视为人与人交往的道德底线。
2、“社会道德
”为基本准则。
社会道德是社会全体成员必须共同遵守的行为规。
从历史来看
，作为个体的行为准则及价值取向，是通过社会舆论
、在信念、传统习俗的力量，来实现对各种社会关系的调整。
因此，作为人们在长期社会实践中约定俗成的礼仪规，不同于法制规带有强制性，必须依靠道德来维护。
从某种意义上说礼仪是道德的一种外在表现形式，而道德则是构成礼仪的在基础。
我国社会处于转型时期，市场经济要求的是一种秩序道德观，即要求个体在不损害他人和社会利益的条件下求得自身发展。
社会道德反映了社会公共生活中人们共同相处、彼此交往的最一般关系，它维系着不可或缺的公共秩序和纪律
，我们应当奉行这一原则。
3、“平等相待”为情感基础。
作为人类先进社会形态的社会主义礼仪，竭力倡导交往中“人格平等”的礼仪原则。
这一原则表明，在礼仪面前，只有辈分
、长幼、主宾的区分，而无贫富贵贱之别。
诚然
，在商品经济的社会中，由于生产力发展的不平衡，环境条件的优劣之分以及个人客观机遇的不同，造成
了贫富差别的现象，但社会交往中的以礼待人是不可因人而异的。
中华民族自古以来所推崇的不嫌贫爱富、趋势附炎的高尚品德，便说明这是人们在长期实践中所共同建立和维护的一项重要的礼仪原则。
作为参政党成员，理当自觉遵守和维护这一原则
。
4、“诚实守信”为必要条件。
美国社会心理学家皮注森曾做一项社会实验，在一问卷表格上罗列
了达
500多个描述人的形容词，其问卷的调查结果表明，社会人际交往中成败的必要条件，取决于是否“真诚”。
而作为“真诚”的外在表现形式、反映一个人行为规律性和稳定性的“守信”，则表现为交往中的言行一致、表里如一，表现出为人处事的信誉和坦然。
孔子日：
“人而无信，不知其可也”。
的确从现实来看，“守信”俨然是对当今社会存在的讲空话、套话、假话等不良风气的严厉抵制。
作为参政党成员应明白，在广泛的社会活动中，唯有奉行“诚信”的原则，才能提高自身信誉度，树立良好的社会形象。
三、践行“礼仪”规
当今，人类处于一个文明、开放的时代。
无疑，一个时代的开放意识愈浓，其社会交往活动愈显示出它的价值，而作为维护健康和正常社会生活的礼仪规，则更体现了其不可取代的作用可以断言，在现代社会，礼仪可以有效的展现施礼者和受礼者的教养、风度与魅力，因而处在社交活动中的个人仪表、仪态及礼貌规，通常对其交往效果起着一定的制约作用。
大量实例证明，一个具有良好礼仪风的人，无论何时何地，都能以其端庄的仪表风度、得体的言谈举止、高雅的修养品味等，令自身形象生辉，在各种社交场合赢得他人的信任和尊重。
我国历史上便不乏大批优秀参政党成员，以个人良好的礼仪修养散发的人格魅力，博得社会广泛赞誉。
作为现代参政党成员，理应成为礼仪精神的传承者，礼仪规的践行者，以身作责去感染、带动周围的人，对社会产生积极影响。
无可置疑，在当今，一个注重礼仪的参政党组织，可以其良好的社会形象，在复杂多变的环境中处于优势和有利地位。
在人类社会经济、文化高度发达的今天，崇尚礼仪不仅已成为全体社会成员的精神需求，“明礼”也即当代公民道德规的重要组成部分，为人的立身之本。
诚然，我国现处在一个特殊的转型时期，面临多种价值取向及多元文化的交融、碰撞，其传统道德礼仪规不免受到干扰影响。
处于新时期的参政党成员应不辱使命，以其高度的社会责任感，自觉学习和运用各种优秀礼仪形式，与社会全体一道弘扬礼仪精神，共创礼仪文明新风
Er
一、提高对礼仪教育的认识
礼仪教育是精神文明建设的需要。
礼仪是人类社会为维系社会正常生活而共同遵循的最简单最基本的道德行为规，它属于道德体系中社会公德的容。
生活在社会中的每个人都难免要同别人打交道，人类的任何活动都是某种形式的社会交往活动，这不仅是人类的主观意愿，而且是人类生活的客观需要。
对每个人来讲，礼仪是一个人思想水平，文化修养，交际能力的外在表现。
对社会来讲，礼仪是精神文明建设的重要组成部分，是社会文明程度，道德风尚和生活习俗的反映，是社会成员素质的缩影。
物质文明和精神文明是互相作用和互相依赖的。
社会的发展需要礼仪，社会成员的交往需要礼仪。
在广大的中学生中进行礼仪教育，对国民素质的提高，优化社会风气必将起到推动作用。
礼仪教育是落实德育必须放在学校工作的首位的需要。
礼仪教育虽然不是德育教育的唯一容，但却是德育工作中十分重要的容。
德育教育的容很多，诸如爱国主义，集体主义，劳动观点，法制教育等等；
但各项容都体现着共同的本质。
我们教育培养的目标应该使受教育者在“德、智、体、美、劳”诸方面都得到发展，培养有理想，有道德，有文化，有纪律的“四有”新人。
这些年来，我们的德育工作虽然取得了很大成绩，但也不能不看到德育工作中某些方面说教式教育多，实效性稍差。
我们深知德育工作只有体现为具体行为时，才能看到德育教育的成果。
换句话讲，德育工作不仅是道德的原则，规人的行为条文，而是体现某种道德的行为。
对学生的礼仪教育与训练是一种习惯养成的教育。
纠正违背礼仪规的言谈举止、施行礼仪规的养成教育，使现有的行为转变成应有的行为，是将德育教育落在实处的一项十分重要而又具体的工作。
礼仪教育是加强职业道德教育的需要，是用人单位对人才规格的要求之一，也是企业提高整体素质的需要。
学生在学校期间应该养成良好职业道德品质，养成良好的职业道德习惯，工作后才能更好地适应社会需要。
良好的礼仪是帮助一个人走向成功的重要条件之一，良好的礼仪教育是青少年走向社会，走向工作岗位的基础。
二、礼仪教育实施方法
要使礼仪教育取得成效，就必须把礼仪教育当做一门学科来对待，而不能将其看成短期行为。
要有教材，专职教师，还要有课时按排及教学计划，并辅助于考查的手段。
教师一方面要讲授礼仪教育的本质，即“真、善、美”的教育，同时也要进行礼仪行为的模似训练，即感性的，直接的，艺术的教育。
学生通过学习仿效，使“知”与“行”有机结合起来，形成一个浑然难分的整体，你中有我，我中有你。
纠正那种认为礼仪只是外形的摹仿的肤浅认识，使学生体会到礼仪的实质是容的表达。
通过礼仪课的学习，不仅能丰富同学们礼仪规方面的认识，同时良好的行为习惯从中得以养成，不良的行为习惯得以纠正。
加强平时习惯养成教育，使之习惯成自然。
只有经常性的教育与训练，学生才有养成良好的习惯。
在我们日常生活中，某种有意识的心理活动，如果延续多次成了一种习惯，往往成为下意识（潜意识）的行为。
为此班里要有礼仪规监督员来监督同学日常的礼仪规。
每周一的升旗、集会，课上起立，课下活动，都要有人监督检查，班与班之间开展评比。
学校还可成立礼仪表演队，把普及与提高结合起来。
因为群体的礼仪行为是社会的行为，不可能等待群体中的每一个人都完成了由思想品德修养到礼仪行为这理想过程之后再去讲礼仪。
通常是先有了群体礼仪规，然后每个人在执行规过程中去提高自己的认识，以适应礼仪规的要求。
总之，把学礼仪，用礼仪贯穿在教学生的各个环节之中，教育与约束相结合，使之养成习惯，自成方圆。
三、思想品德、文化艺术的修养与礼仪教育的在联系
提到礼仪当然离不开具体的容，举止、谈吐、着装等。
这些是感官直接感知的，但这些容不是单独存在的。
礼仪的本质是隐藏于现象部，必须通过理性认识才能掌握。
孔子说：
“其身正，不令而从；
其身不正，虽令不从。
”也就是说礼仪不仅仅是一种外在的表现形式，它与人们自身修养密切相关。
修养是为了提高自身素质，自觉进行自我教育，自我锻炼的过程。
修养包括思想品德修养和文化艺术修养。
思想品德修养是指一个人的道德意识、信念、行为和习惯的磨练及提高的过程。
它可以自动地指导人的行为，自觉地贯彻执行礼仪规。
礼仪教育还可以通过史实和现实的一些事例对学生进行包括正直、忠诚、谦逊、自尊、热忱、宽容、庄重等教育，以追求至善的思想境界，塑造美好的心灵。
另外礼仪课上我们还要注重文化艺术修养的教育。
艺术是通过塑造具体塑造生动的感性形象来反映社会生活中的审美活动的。
教师要引导学生接触一些容健康、情趣高雅、艺术性强的作品。
如读诗歌、散文、听音乐、看舞蹈、欣赏书法美术作品等，使学生在欣赏艺术作品时，受到民族文化的熏，倾心于艺术作品描绘的美的境界之中，获得审美的愉快和感情的升华，思想得到启迪。
同时教师还可以引导学生阅读一些艺术理论和鉴赏性的文章，从理论上加以提高，久而久之，学生的艺术修养也会相应得到提高，从而培养了高尚的情操，塑造完美的人格。
古人说：
“腹有诗书气自华”那就是说，读书和人的气质紧密联系在一起的。
提高思想品德修养和文化艺术修养是人们追求“善与美”的主要途径，这个过程会使人的礼仪素质与礼仪水平相应得到提高。
也就是说礼仪只是具备了一种深层的稳固的理性思维基础，才能升华为生动完美的形象。
礼仪教育=理性认识+外在形象。
礼仪教育是德育工作的重要组成部分，也是职业道德教育关键所在。
礼仪课对于提高学生的思想道德品质，完善自我形象，成为一个有理想、有道德、有文化有纪律的社会主义公民有着远的意义。
但是礼仪课是一个要认真开发的新领域，许多问题急需探讨和研究，让我们大家携手共同开拓使礼仪之花在校园盛开
传统礼仪的意蕴及其现代价值
作者：
璟萍 来源：
66wen 更新时间：
2010年04月07日 编辑：
容摘要：
中国自古就是“礼仪之邦”，礼仪是中国传统文化中一个十分重要的概念。
深刻认识传统礼仪的意蕴，充分发挥其在现代社会中的作用，对于构建社会主义和谐社会具有现实意义。
以礼为核心的中国传统礼仪蕴含着特殊的意义，涉及政治、道德和社会等各个方面。
关键词：
现代价值,意蕴,礼仪规,价值导向,价值评判,传统道德,文化控制,传统与现代,礼记,仪礼
法国著名思想家孟德斯鸠指出，中国人“把、法律、道德、礼仪都混在一起，这一切都是行善，都是美德。
有关这四方面的箴规就是礼教”。
“文人之用于育人，官吏之用于说教，生活中的一切细小的举动都包罗在这些礼教里边”。
中国传统礼仪的意蕴非常丰富，且具有多重功能。
传统礼仪的意蕴
中国的礼仪不同于西方的礼仪。
在西方人眼里，礼仪通常是指一种风俗，是依据民族或地域差异来区别的风俗。
而中国的礼仪是传统文化极其重要的组成部分，其核心是礼。
在中国人眼里，礼是可以凝聚不同民族和地域的一种精神，是社会生活中一切行为的准则。
因此，以礼为核心的中国传统礼仪蕴含着特殊的意义，涉及政治、道德和社会等各个方面。
礼仪的政治意蕴。
中国的礼仪源起于政治。
古人认为，礼是“国之干也”、“政之舆也”，是为政者“经国家，定社稷，序民人”的依据，是保持政令通畅的重要手段。
倘若没有礼，再好的政令也不可能通达四方。
可见，中国古人是从治国、行政的视角来倡导与推行礼和礼仪的，将其作为治理国家的方略、统治天下的手段。
儒家强调教化，其中的重要容就是通过礼和礼仪的教化，达到政令畅通、政治稳定的目标。
周公制礼，其所设计改造的一些礼仪与分封制、宗法制相辅而行，作为周王朝最根本的国家制度，对政治稳定产生了重要作用。
正是由于礼、礼仪对于治国、行政有如此重要的作用，所以各种礼仪、礼节被整合为系统化的礼制，成为一种行为规。
特别是《周礼》、《仪礼》、《礼记》等礼书的出现，使礼和礼仪具有系统的文本形态，从而用来教化人民。
由此可以看出，礼仪的政治意蕴主要包括两个方面：
它是一种政治秩序，这种秩序有利于维护社会政治稳定；
它是一种政治手段，这种手段有利于保证政令畅通。
礼仪的道德意蕴。
礼仪与道德的结合是中国传统礼仪的重要特征。
从某种意义上说，中国传统礼仪也是一种道德文化，学习和遵守礼仪是达成善良人格的重要途径。
“立于礼”是为人之善,即以礼为做人的根本；
“行于礼”是处事之善,即以礼为做事的准则；
“让于礼”是交往之善,即以礼为交往的准则。
古人具体阐述了礼与德的关系：
一方面，礼是德的基础。
“礼者，德之基也”，“人而无礼，焉以为德”。
礼的观念和意识应该是道德行为发生的基础。
另一方面，礼是德的规。
“礼者，所以正身也”，“无礼何以正身”，“身有礼则身修”。
礼可以端正人的行为，懂得和遵守礼就可以使人的行为符合礼仪的规，从而保证德的实现。
可以说，礼是一种道德意识和道德规，礼仪则是这种意识和规的外显形式。
礼仪属于行为活动的畴，是一种行为道德，它通过行为来表现礼所蕴含的道德。
离开礼所蕴含的道德，礼仪只能是繁文缛节。
但是，离开礼仪的行为活动，礼所蕴含的道德又将缺乏实现的载体。
礼仪的社会意蕴。
在中国历史上，礼仪对于整个社会的治理和调控具有重要意义。
礼仪调控社会关系的在机理，主要是通过礼仪所具有的价值导向功能和价值评判功能来调节人的情感和意识，约束人的行为。
通过价值导向功能，礼仪引导人们实施符合礼仪规的行为；
通过价值评判功能，礼仪对人们的行为作出评判，矫正不符合礼仪规的行为。
人通过礼和礼仪，可以增强对自身情感和行为的约束力；
人学习礼和礼仪的过程，就是人格完善的过程，也是人的社会化的过程。
在中国历史上，当儒家文化成为社会主流文化之后，礼和礼仪就从贵族社会的原则演变为大众生活的准则，从政治统治和思想统治的领域逐步延伸到社会治理等领域，成为实现社会调节和控制的重要手段。
礼仪属于社会控制中的文化控制手段和非正式制度，具有非直接强制性的特征。
礼仪调节和控制社会主要是通过社会评价和心反省来实现的，并由此达到群体行为协同和整个社会和谐的目标。
传统礼仪的现代价值
从本质上看，中国传统礼仪属于剥削阶级的意识形态，但是其中也包含着传统文化的精华，而且附带着一种雅致的形式。
在新的历史条件下,汲取传统礼仪中合理的、有益的因素,并且与时俱进地赋予其新的涵,实现传统与现代的有机融合,可以使传统礼仪为构建社会主义和谐社会服务。
中国传统礼仪的现代价值是多方面的，需要我们深入研究和挖掘。
当前，可以重点发挥其在加强公民道德建设和改善社会调控方面的作用。
通过礼仪加强公民道德建设。
中国传统礼仪是与道德紧密结合在一起的，蕴含着丰富的道德规要求。
构建社会主义和谐社会，一个重要方面就是加强公民道德建设。
虽然当前道德建设的涵与传统道德的涵有本质区别，但按照“取其精华、去其糟粕”的原则挖掘传统道德中一些有益的思想和做法，对于加强当前的公民道德建设还是大有裨益的。
我国的《公民道德建设实施纲要》把明礼诚信列为基本道德规,把文明礼貌列为社会公德的主要容，这都要求我们把传统礼仪中的积极因素同现代人们的价值观念与社会实践相结合，创新公民道德建设形式。
目前，尤其可以利用传统礼仪来加强社会公德和职业道德建设。
作为社会公德的礼仪，体现了维护社会公共领域和谐秩序的道德要求，主要是协调社会公共生活中的人际关系；
作为职业道德的礼仪，体现了特定职业的道德要求，主要是协调从业人员与服务对象的关系。
我们应发掘传统礼仪中的道德规,教育广大公民讲礼貌、重礼节,以礼待人；
教育各行各业人员爱岗敬业，尊重服务对象，遵守职业道德，从而在全社会形成良好的道德风尚。
通过礼仪改善社会调控方式。
社会安定有序是社会主义和谐社会的题中应有之义，它体现为社会相对稳定而协调的存在状态。
制度是约束社会行为、稳定社会秩序的重要因素，可以分为正式制度和非正式制度两种类型，而礼仪就属于非正式制度的畴。
从社会调控方式来看，正式制度采用强制性的调控方式，非正式制度则采用非直接强制性的调控方式。
礼仪对社会秩序的调控，往往是通过约定俗成的群体规、文化认同等来实现的，在某些时候这是一种更加有效的调控方式。
礼仪强调行为的规、有序和协调。
规是要求人们的行为符合礼仪规的要求，有序是要求人们的行为有条不紊地进行，协调是要求人们的行为协调一致。
这些要求有利于形成严格的秩序。
在构建社会主义和谐社会的过程中，我们应深入研究传统礼仪对社会秩序的调控作用，高度重视礼仪在实现社会安定有序中的意义，充分发挥礼仪作为社会关系的润滑剂、人际交往的纽带和化解矛盾的手段的作用，不断促进社会和谐。
论析中国传统婚姻习俗的文化涵
[日期：
2010-09-10]来源：
作者：
桂梅 禹芳琴[字体：
大中小]-
论文关键词：
传统；
婚姻；
习俗；
文化
论文摘要：
中国传统婚姻习俗蕴台着丰富的文化涵，表现为：
婚姻依礼而行；
婚姻重礼轻爱；
婚姻中渗透买卖关系，婚姻体现着等级差别和阶级限制
婚姻是人类社会两性结台的基本制度和形式。
婚姻习俗是随着婚姻的产生而产生的，它是反映一定婚姻意识的积久成习的婚姻行为，不仅体现了一定时代的社会生活面貌，而且从微观上展示了一个民族的价值观、审美观、观和心理发展态势。
中国传统婚姻习俗中蕴含了丰富的文化涵。
一婚姻依礼而行
我国素称“礼仪之邦”，叉把婚礼看作礼义之本”、“人伦之始”。
所谓“有天地然后有万物．有万物然后有男女，有男女然后有夫妇．有夫妇然后有父子．有父子然后有君臣．有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。
只有正婚姻夫妇秩序，才能正其它社会秩序，才有社会的礼治。
所以礼出于婚，婚出于礼，男女结合必须依礼而行聘娶，达到“序人伦”、“别夫妇”的目的。
“伏羲制嫁娶”始向礼婚发展，至周代礼婚已日臻成熟，细分为“六礼”。
中国古代的婚姻礼制，以“义”而起，以“仪”而明，包括“义”与“仪”两部分。
“婚义”是指婚姻的实质表现，即男女结合必须具备的社会条件。
如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚，唐宋的良贱不婚，也是当时社会的基本婚姻规。
“婚仪”是指婚姻的形式要件，即结婚的礼仪形式和程序，这就是从周代开始实行的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的“六礼”。
“婚义”与“婚仪”结合，是社会对男女婚姻认定的基本根据，其中的礼仪程序尤为人们所重视。
“六礼备，谓之聘．六礼不备，谓之奔”，没有婚礼的结合将遭到世人的指责，甚至被世人贬为“私诱”或“淫荡”，其夫妻关系也不为社会所承认。
按照顾远先生的观点，中国的婚姻不属于婚．也不属于法律婚．实为另一种形式婚——礼仪婚。
先生认为世界上关于婚姻立法的观点有事实婚主义和形式婚主义，世界上大多数国家持形式婚主义。
形式婚从社会承认的角度讲，由认可的称为婚，由国家法律认可的称为法律婚。
西方婚礼形式是以婚为起始的。
中世纪基督教的力量控制社会生活的各个方面，婚姻关系受法律所支配，结婚必须在教堂举行婚礼，婚礼由神父主持，二人或三人证婚，新郎新娘要在神父面前公开表示婚姻意愿，得到神父的祝福，婚姻才得以成立。
法律婚是从法国大革命后开始的。
1791年法国颁布革命宪法，宣布“婚姻不过是民事契约”，认为不应过问婚姻．从此以后，绝大多数国家叉开始实行法律婚。
先生认为“中国古代自有礼制后，非当于礼者不视为婚姻”。
婚姻讲究礼仪程序．实行的是礼仪婚。
在历史上，虽然也对婚姻作了法律规定，但法的作用是以律辅礼，不依礼而行，便以法刑之。
我国从周代开始，男女之交出于礼者．必人于刑．自汉以来，都是依赖法律达到“明刑弼教”，制裁反礼而行者，“法”不过是推动礼的工具．礼才是最根本的东西，是立法的基本依据。
我国古代对婚姻的法律规定远远迟于礼，是以刑辅礼，法在刑后。
法律对婚姻的作用是逐渐加强的，最后才成为礼法并行，但仍然是法在礼之下，法是礼的延伸。
婚姻仍然是礼婚，正如明代王稀在《七出议》中所说：
“礼与法非二物也．礼者防之于未然，律者禁之于已然，皆缘人情而为制，礼之所不许，即律之所不容，出于礼而人于律也”。
直到民国时才产生现代意义上的法律婚。
就是到了现在，虽然封建社会制度被消除，法律成为调节婚姻关系的主要手段，但传统习俗的力量和影响是巨大的。
在我国民间生活中，老百姓对婚姻的缔结只认风俗习惯，而并不诉诸于法律。
尽管在我国只有结婚登记才是唯一的合法的手续、登记结婚而不举行婚礼，并不影响男女双方夫妻关系的建立．但事实上领了有法律意义的结婚证而未举行婚礼的男女，通常仍不被周围的人视为夫妻。
二婚姻重礼轻爱
传统社会，婚姻是“合二姓之好”，“上以事宗庙而下以继后世”的大事，男女的缩台不是个人自己的事情，是关系到男子所属的大家庭，乃至家旅的大事，成婚不仅是为个人黑妻，更是句父母娶媳，为宗族娶妇。
因而六礼完成，婚姻过程并未结束，还有成妇之礼，即翌日拜见姑舅，奉水奉饭，“三月而庙（中国论文联盟编辑整理）见”，祭拜祖庙以告祖先。
所谓“妇者于舅姑，和于家人，而后当于夫”。
透过中国人的传统婚姻习俗，不难发现，传统婚姻的主体不是个人，而是家庭及宗族。
婚姻是家族行为，只要婚姻台乎礼仪，是经过明媒正娶的，那么婚姻就是合理合法的。
至于两人“爱”还是“不爱”那倒是无所谓的，个人的意愿和意志须服从于家
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