广东高考必背古诗文60篇Word文档格式.docx
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“吾（wú
）日三省（xǐng）吾（wú
）身：
为（wè
i）人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传（chuá
n）不习乎?
”（《学而》）
3）子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”——《为政》
4）子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）
5）子曰：
“由，诲女知之乎!
知之为知之，不知为不知，是知（zhì
）也。
”——（《为政》）
6）子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）
7）子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）
8）曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”（《泰伯》）
9）子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《子罕》）
10）子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎?
”
子曰：
“其恕乎!
己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）
2
．生于忧患，死于安乐
【孟子】
舜（shù
n）发于畎quǎn）亩之中，傅说（yuè
）举于版筑之间，胶鬲（gé
）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（á
o）举于海，百里奚举于市,故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（fú
）乱其所为，所以动心忍（rěn）性，曾（zēng）益其所不能。
人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻。
入则无法家拂（bì
）士，出则无敌国外患者，国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。
3．鱼我所欲也
【孟子】
鱼，我所欲也；
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wé
i）苟（gǒu）得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú
）得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
i）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú
）？
乡（xià
ng）为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得（dé
）我而为之，是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
4．逍遥游【
庄子】
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙（xǐ）于南冥，——南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuá
n）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥（jiè
）为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；
背负青天，而莫之夭阏（yāoè
）者，而后乃今将图南。
蜩（tiá
o）与学鸠笑之曰：
“我决（xuè
）起而飞，抢（qiāng）榆枋（fāng）而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？
”适莽苍（mǎng）者，三餐而反，腹犹果然；
适百里者，宿（sù
）舂（chōng）粮；
适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！
小知（zhì
）不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？
朝菌（jūn）不知晦朔（huì
shuò
），蟪蛄（huì
gū）不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；
上古有大椿（chūn）者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!
汤之问棘也是已。
穷发（fà
）之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳（yà
n）笑之曰：
“彼且奚适也？
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？
”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮（jǔ），定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数（shuò
）数（shuò
）然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠（lí
ng）然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰：
至人无己，神人无功，圣人无名。
5．劝学
【荀况】
君子曰：
学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；
冰，水为之，而寒于水。
木直中（zhò
ng）绳。
輮以为轮，其曲中规。
虽有槁（gǎo）暴（pù
），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺（lì
）则利，君子博学而日参省（cānxǐng）乎己，则知（zhì
）明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；
吾尝跂（qì
）而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；
假（jiǎ）舟楫（jí
）者，非能水也，而绝江河。
君子生（xì
ng）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。
骐骥（qí
jì
）一跃，不能十步；
驽马十驾，功在不舍。
锲（qiè
）而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
6．曹刿论战
《左传》
十年春，齐师伐我。
公将战。
曹刿（guì
）请见。
其乡人曰：
“肉食者谋之，又何间（jià
n）焉？
”刿曰：
“肉食者鄙，未能远谋。
”乃入见。
问：
“何以战？
”公曰：
“衣食所安，弗（fú
）敢专也，必以分人。
”对曰：
“小惠未徧（bià
n），民弗从也。
“牺牲玉帛（bó
），弗敢加也，必以信。
“小信未孚（fú
），神弗福也。
“小大之狱，虽不能察，必以情。
“忠之属也。
可以一战。
战则请从。
公与之乘，战于长勺。
公将鼓之，刿曰：
“未可。
”齐人三鼓。
刿曰：
“可矣。
”齐师败绩。
公将驰之。
”下视其辙（zhé
），登轼（shì
）而望之，曰：
”遂逐齐师。
既克，公问其故。
对曰：
“夫（fú
）战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之。
夫大国，难测也，惧有伏焉。
吾视其辙乱，望其旗靡（mǐ），故逐之。
7．出师表
【诸葛亮】
先帝创业未半而中道崩殂（cú
），今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sè
）忠谏（jià
n）之路也。
宫中府中，俱为一体，陟（zhì
）罚臧否（zāngpǐ），不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wè
i）陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì
）补阙quē）漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行（há
ng）阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；
亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓（tuí
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓（huá
n）、灵也。
侍中、尚书、长（zhǎng）史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有（yò
u）一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率（shuà
i）三军，北定中原，庶竭驽钝，攘（rǎng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌（zhēnzhuó
）损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù
）；
陛下亦宜自谋，以咨诹（zōu）善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
8．桃花源记【陶渊明】
晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫（tiá
o），并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂（suì
）与外人间（jià
n）隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋（wǎn）。
余（yú
）人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语（yù
）云∶“不足为（wè
i）外人道也。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡（jù
n）下，诣（yì
）太守，说如此。
太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥（jì
），高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。
后遂无问津者。
9
．三峡
【郦道元】
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯（sù
）阻绝。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍（tuān）绿潭，回清倒影。
绝巘（山献）（yǎn）多生怪柏（bǎi），悬泉瀑布，飞漱（shù
）其间。
清荣峻茂，良多趣味。
每
至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属（zhǔ）引凄异，空谷传响，哀转久绝。
故渔者歌曰：
“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳（chá
ng）。
10．师说
【韩愈】
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣!
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；
于其身也，则耻师焉，惑矣!
彼童子之师，授之书而习其句读（dò
u）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（yú
）。
呜呼！
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人。
君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú
）！
圣人无常师。
孔子师郯（tá
n）子、苌chá
ng）弘、师襄、老聃（dān）。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：
三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠（pá
n），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí
）之。
11．陋室铭
【刘禹锡】
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍（dú
）之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：
“何陋之有？
12．阿房宫赋
【杜牧】
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。
覆压三百余里，隔离天日。
骊（lí
）山北构而西折，直走咸阳。
二川溶溶，流入宫墙。
五步一楼，十步一阁；
廊腰缦回，檐牙高啄；
各抱地势，钩心斗角。
盘盘焉，囷（qūn）囷焉，蜂房水涡，矗（chù
）不知乎几千万落。
长桥卧波，未云何龙？
复道行空，不霁（jì
）何虹？
高低冥迷，不知西东。
歌台暖响，春光融融；
舞殿冷袖，风雨凄凄。
一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔（pí
n）媵（yì
ng）嫱（qiá
ng），王子皇孙，辞楼下殿，辇（niǎn）来于秦，朝歌夜弦（xiá
n），为秦宫人。
明星荧荧，开妆镜也；
绿云扰扰，梳晓鬟（huá
n）也；
渭流涨腻，弃脂水也；
烟斜雾横，焚椒兰也。
雷霆乍惊，宫车过也；
辘（lù
）辘远听，杳（yǎo）不知其所之也。
一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。
有不见者，三十六年。
燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽（piāo）掠其人，倚叠如山。
一旦不能有，输来其间，鼎铛（chēng）玉石，金块珠砾，弃掷逦（lǐ）迤（yǐ），秦人视之，亦不甚惜。
一人之心，千万人之心也。
秦爱纷奢，人亦念其家。
奈何取之尽锱铢（zīzhū），，用之如泥沙？
使负栋之柱，多于南亩之农夫；
架梁之椽（chuá
n），多于机上之工女；
钉头磷磷，多于在庾（yǔ）之粟粒；
瓦缝参差（cēncī），多于周身之帛缕；
直栏横槛，多于九土之城郭；
管弦呕哑，多于市人之言语。
使天下之人，不敢言而敢怒。
独夫之心，日益骄固。
戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。
呜呼！
灭六国者六国也，非秦也。
族秦者秦也，非天下也。
使六国各爱其人，则足以拒秦；
使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？
秦人不暇自哀，而后人哀之；
后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
13．岳阳楼记
【范仲淹】
庆历四年春，滕（té
ng）子京谪守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废具兴。
乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
属（zhǔ）予（yú
）作文以记之。
予观夫（fú
）巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤（shāng）汤，横无际涯；
朝晖夕阴，气象万千。
此则岳阳楼之大观也。
前人之述备矣。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫（fú
）淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；
日星隐曜（yà
o），山岳潜形；
商旅不行，樯（qiá
ng）倾楫（jí
）摧；
薄（bó
）暮冥冥，虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥（jī），满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（qǐng）；
沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀（tīng）兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕（xié
）忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？
不以物喜，不以己悲；
居庙堂之高则忧其民；
处（chǔ）江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶（yé
其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。
噫（yī）！
微斯人，吾谁与归？
14
．醉翁亭记
【
欧阳修】
环滁（chú
）皆山也。
其西南诸峰，林壑（hè
）尤（yó
u）美，望之蔚然而深秀者，琅琊（lá
ngyá
山行六七里，渐闻水声潺（chá
n）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁？
山之僧智仙也。
名之者谁？
太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄（zhé
）醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
）日出而林霏（fēi）开，云归而岩穴xué
）暝（mí
ng），晦huì
）明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携（xié
），往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌（liè
），山肴野蔌（sù
），杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中（zhò
ng），弈（yì
）者胜，觥筹（gōngchó
u）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓（tuí
）然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳（yì
），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；
人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁？
庐陵欧阳修也。
15．记承天寺夜游
【苏轼】
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻、荇（xì
ng）交横（hè
ng），盖竹柏影也。
何夜无月？
何处无竹柏？
但少闲人如吾两人者耳。
16．赤壁赋【苏轼】
壬（ré
n）戌（xū）之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯（pí
ng）虚御风，而不知其所止；
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：
“桂棹（zhà
o）兮兰桨，击空明兮溯（sù
）流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和（hè
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑（hè
）之潜蛟，泣孤舟之嫠（lí
）妇。
苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐而问客曰：
“何为其然也？
”客曰：
“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？
西望夏口，东望武昌，山川相缪（liá
o），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻（zhú
lú
）千里，旌（jīng）旗蔽空，酾（shī）酒临江，横槊（shuò
）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋（mí
）鹿，驾一叶之扁舟，举匏（pá
o）樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（sù
。
哀吾生之须臾（yú
），羡长江之无穷。
挟（xié
）飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
苏子曰：
“客亦知夫水与月乎？
逝者如斯，而未尝往也；
盈虚者如彼，而卒莫消长（zhǎng）也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏（zà
ng）也，而吾与子之所共适。
客喜而笑，洗盏（zhǎn）更酌（zhuó
肴核既尽，杯盘狼藉（jí
相与枕藉（jiè
）乎舟中，不知东方之既白。
17．爱莲说
【周敦颐】
水陆草木之花，可爱者甚蕃（fá
n）。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予（yú
）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó
）清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè
）玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；
牡丹，花之富贵者也；
莲，花之君子者也。
噫！
菊之爱，陶后鲜（xiǎn）有闻。
莲之爱，同予者何人？
牡丹之爱，宜乎众矣。
18．送东阳马生序（节选）
【宋濂
】
余幼时即嗜（shì
）学。
家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚（yà
n）冰坚，手指不可屈伸，弗（fú
）之怠（dà
i）。
录毕，走送之，不敢稍逾（yú
）约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠（guān），益慕圣贤之道。
又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；
或遇其叱咄（chì
duō），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；
俟（sì
）其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师
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