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不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。
因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；
如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。
“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。
政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。
“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。
（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。
然而，《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的“风”，（但“风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。
“南”，是说天子的教化自北向南。
《鹊巢》、《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。
《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基
释义：
《毛诗序》①：
《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；
风以动⑧之，教以化⑨之。
①毛诗序：
汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：
《诗经·
国风·
周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：
后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：
“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”这种解释其实是牵强附会的。
汉儒往往如此。
④风之始也：
本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
“言后妃之有美德，文王风化之始也。
言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。
”这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。
⑤风：
读去声，用作动词，教化之意。
⑥用之乡人焉：
相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。
《礼记·
乡饮酒礼》载：
乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。
所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。
⑦用之邦国焉：
《仪礼·
燕礼》载：
诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。
故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。
⑧动：
感动。
⑨化：
感化。
诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。
①志之所之：
之，《说文》释为“出也”；
句意诗乃由志而产生。
②“情动于中”以下五句：
意指心中有情感而后用语言传达出来；
意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；
再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。
“永歌”，引声长歌。
情发于声，声成文谓之音①。
治世之音安以乐，其政和；
乱世之音怨以怒，其政乖②；
亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。
先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
①声成文谓之音：
声，指宫、商、角、徵、羽；
文，由五声和合而成的曲调；
将五声合成为调，即为“音”。
②乖：
反常。
③莫近于诗：
莫过于诗。
指诗最具有“正得失”等之功能。
④经：
常道，用作动词，意为使归于正道。
故诗有六义①焉：
一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。
上以风化下，下以风刺⑧上。
主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。
国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；
止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风⑿；
言天下之事，形四方之风，谓之雅⒀。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。
是谓四始⒂，诗之至也⒃。
①六义：
《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·
春官·
大师》载：
“大师教六诗：
曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。
《正义》释“六义”为：
“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
”对于“六义”，至今尚有不同的理解。
②风：
与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。
据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。
③赋：
与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。
郑玄注《周礼·
大师》说：
“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
”朱熹《诗经集传》说：
“赋，敷陈其事而直言之者也。
”
④比：
比喻手法。
郑玄《周礼·
太师》注：
“比者，比方于物也。
”朱熹《诗经集传》：
“比者，以彼物比此物也。
⑤兴：
起的意思，指具有发端作用的手法。
朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。
这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。
古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。
⑥雅：
指雅诗。
据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。
大小雅的配乐，时称正声。
粱启超《释四诗名义》说：
“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。
⑦颂：
指颂诗。
据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。
清阮元《释颂》认为颂即舞诗。
⑧刺：
讽刺。
⑨主文而谲谏：
郑玄注：
“主文，主与乐之宫商相应也。
谲谏，咏歌依违，不直谏也。
”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。
⑩变风变雅：
变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；
变风，指邶风以下十三国风；
变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。
二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。
⑾国史：
王室的史官。
《正义》引郑玄言：
“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。
其无作主，皆国史主之，令可歌。
⑿“是以……谓之风”：
这句是对“风”的解释。
“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；
“一人”，指作诗之人。
《正义》解释说：
“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。
⒀“言天下”至“谓之雅”句：
这是对“雅”的解释。
《正义》说：
“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。
⒁“颂者”句：
这句是对“颂”的解释。
形容，形状容貌。
此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。
⒂四始：
“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。
”而司马迁《史记·
孔子世家》认为：
“《关雎》之乱，以为风始；
《鹿鸣》为小雅始；
《文王》为大雅始；
《清庙》为颂始。
”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》。
⒃诗之至也：
诗之义理尽于此。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①。
南，言化自北而南也②。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基④。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；
哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤。
是《关雎》之义也。
①“然则《关雎》”数句：
《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·
周南》的最后诗篇。
“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。
王者必圣周公，圣人故系之周公。
②“南，言化”句：
这句解释《周南》之“南”的含义。
“言此文王之化自北土而行于南方故也。
”《毛传》也说：
“谓其化从岐周被江、汉之域也。
③“《鹊巢》《驺虞》”句：
《鹊巢》是《国风·
召南》的首篇，《驺虞》是其末篇。
“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。
诸侯必贤召公，贤人故系之召公。
④“《周南》《召南》”句：
《周南》，《国风》的第一部分，共计十一篇；
《召南》次《周南》之后，计十四篇。
“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。
⑤“是以《关雎》”句：
这句是揭示《关雎》的主题。
《论语·
八佾》：
“子曰：
《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”此处所言即本于孔子的观点。
《毛诗序》诗论观点
毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等，后人称为《毛诗序》。
《毛诗序》是中国诗歌理论的第一篇专论。
概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结。
其主要观点如下：
首先，《毛诗序》揭示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。
其云：
“诗者，志之所之也”，阐明了诗歌创作的本源在于“志”，“志”构成诗的内容，这与先秦时代就已产生的“诗言志”的观点一脉相承。
从中可以进一步认识到，《毛诗序》出于汉儒之手，与儒家的整个思想体系是融洽的，因而“诗言志”正逐渐被纳入到这一体系中而被经学化。
不仅如此，《毛诗序》进一步提出“情动于中而形于言”的观点，比较“在心为志，发言为诗”的表述，在这里“志”与“情”的关系与内涵虽然没有得到明确的说明，但《毛诗序》认为它们是可以统一的。
抒情之说，早先主要用在乐论之中，序文关于抒情观点的表述可以说袭自《荀子·
乐论》或《礼记·
乐记》。
可知，序文的诗论中还留着许多乐论的因素，是因为它仍然是基于诗与乐的紧密相关性来认识诗的本质的。
正因如此，《毛诗序》才汲取了乐论中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补充。
如果联系中国古代文学观念的整个发展史，就会意识到这一补充是多么有意义。
其次，《诗大序》基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。
所谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦”云云，正是指诗歌的一种自上而下的教化作用。
序文已认识到这种教化作用与情感之间的关系，所以说“风以动之，教以化之”。
不过，序文将情感作用（如“动天地感鬼神”云云）与社会作用都夸大了。
由于诗歌被视为一种教化的工具，在《毛诗序》看来，《诗经》中的每篇作品都是对某种教化观念的隐喻，如以“后妃之德”解《关雎》，这就未免牵强附会。
同时，序文认为政治与诗歌既然是不可分的，那么时代政治之盛衰自然对诗歌发展产生极大影响，因而提出了“变风变雅”之说。
后来刘勰在《文心雕龙·
时序》篇中说：
“时运交移，质文代变”，这与序文的观点是相通的。
再次，序文提出的“六义”说具有丰富的理论内涵。
后人对“六义”的具体解释不同，却大体上都认为风、雅、颂是诗的分类，而赋、比、兴是诗的写作手法。
文中没有对赋、比、兴作具体的解释，却为后来的诗歌刨作论提供了极富启示性的一组范畴。
序文对风、雅、颂作了重点阐发，其间所贯穿的浓厚的政教意味与全篇的基调是一致的。
文中提出“主文而谲谏”，要求诗歌以委婉含蓄的方式达到讽谏的目的，这显然是儒家的“温柔敦厚”诗教观的另一种表述。
不过，这一要求与艺术创作要求委婉含蓄却有相通之处。
所说“发乎情止乎礼义”，在指出诗歌的抒情特征时，更进一步要求情感抒发严格接受儒家道德教义的规范。
这一观点对后世文学的影响很大，也很复杂。
总之，《诗大序》不仅仅是一种总结，对后来文学观念的发展，更是产生了深远影响。
尽管这种影响很复杂，既有积极面，也有消极的一面，但毕竟构成了儒家诗学传统的一个重要环节。
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