西安市地名由来及其与传统文化的关系Word下载.docx

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清代学者陈芳绩编纂的《历代地理沿革表》，则是我国第一部地名沿革表，分部表、郡表、县表三等。

西安，作为世界四大古都之一，从公元前11世纪直至近代，先后有17个朝代或政权在西安建都及建立政权，历时1100余年。

作为一座千年古城，西安市各地名蕴含着丰富的文化宝藏，而对其的研究也能为我们全面了解西安市的历史、文化、风俗等有所帮助。

本文主要以西安市新城、碑林、莲湖、灞桥、未央、雁塔、阎良、临潼、长安九个区比较著名的地名为研究对象，从地名命名与物质文化心理文化制度文化等的关系入手，在探究其由来的基础上，阐释其与传统文化密不可分、水乳交融的错综复杂关系，以便对实际层面上的地名管理与服务、地名文化保护与发展和地名标准化提供理论基础和支持。

西安地名的物质文化特征

物质文化，是指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及其所表现的文化，包括饮食、服饰、建筑、交通、生产工具以及乡村、城市等，是文化要素或者文化景观的物质表现方面。

其与人类的日常生产生活息息相关，并要认识、指称它们，首先就得给它们命名，给它们一个符号代码，一个由人们创造出来或加以改进的事物更是在出现之初就已经被赋予了一个名称。

而地名的物质文化特征首先体现在其与特定地理环境标识的关系上。

比如，位于文昌门内、北接端履门柏树林，就是因明正统年间，西安知府孙仁益拓建此街并在两侧广植柏树而得名柏树林。

还有草场坡，宋人张礼的《游城南记》中有“草场坡在永乐坊，即横岗之第五爻也”的记载；

元代骆天壤的《类编长安志》也有“在朱雀门外，乃旧之草市，有坡故曰草场坡”的记载。

从柏树林、草场坡这两处地名命名的方式上，我们能看得出来其与当时当地的典型地理环境标识的密切关系。

所以，即便是刚来西安的陌生人，听到这两处地名也会自然而然联想到当时当地的地理环境概况。

地名的物质文化特征还体现在其与经济生产活动的关系上，有可能是该地经济发展的记录，反映着当地历史社会经济、商业、手工业、畜牧业、工矿业等状况，多少可以窥见某一地域的经济类型和特点，为我们认识历史上社会经济文化活动的分布提供佐证。

这样的例子有很多，比如，案板街，在元代称南巷，清顺治年间因有售案板店铺而改名。

炭市街，原只是清中叶一个堆放煤炭的无名小街，后因商而声名大振并得名炭市街。

还有五味什字，自明、清两代直至民国初年，这里都是多种药业的汇集地，曾有藻露堂、树仁堂、万年堂等多家中药店。

因我国中药分甘、辛、酸、苦这是当时民族政策影响地名命名的一个佐证。

咸五味故而得名。

最有意思的当属位于东关正街东端的“鸡市拐”。

其实最初真的是个农贸市场，只是年代较为久远而不被年轻人知晓而已。

据《东关旧事》里介绍说，“明末清初，养鸡者便集中在此卖鸡，形成鸡市。

‘市’后加了个‘拐’字，源出何处，无从考证，就这么叫着，习惯了，觉得很有意思，没有了‘拐’字，反倒别扭得难以接受。

”

　　据一些上了年岁的老人说，当时的东关是西安经济最活跃的地方。

有京广百货、布匹棉花、土产杂货、干果调料、农具用具、肉类蔬菜，七十二行应有尽有。

京货巷、鸡市拐、炮房街，都是因专业市场得名的，大街小巷车来人往，一片喧嚣。

当年鸡市拐的确切位置，应在东关正街东端与柿园路相接、向北进入更新街的岔口处。

如今的鸡市拐并没有确指哪一条街道，而泛指这一片地区。

要说具体点就是更新街最为接近了。

而更新街在解放前则叫更衣坊，在明清时，是接待进入西安府的官员的迎候之处。

西安南大街有条小巷叫“粉巷”，打听来几种关于名字的来历。

第一个说以前粉巷是西安城的粮食一条街。

据说街道上撒满厚厚的粉面，由此得名。

第二种说法是粉巷是以卖胭脂得名，也就是现在的化妆品一条街，离的很远就能闻到浓浓的胭脂味道。

这两种说法都说明粉巷这个名字确与当时经济发展有关。

　　最后一种是说粉巷是当初皇上选妃子的街道，因为西安是当年的国都，故此处每年都住满了进城等待被选的妃子，她们的身上有好闻的胭脂粉味道，直至后来演变成各式青楼。

现在的粉巷两边有茶馆，有漂亮的外贸小店，还有各种谗人的小吃，加上一些休闲娱乐场所，比如清见会所、好乐迪、福宝阁等，便吸引了诸多花样少女汇聚在此，因而获得了“美女街”的美称。

这些反映经济生产活动的地名有深刻的历史价值，往往成为研究地方经济成份及历史文化特征的有力依据。

西安地名的制度文化特征

每个朝代的发展都离不开各种社会政治制度的规范和制约。

制度文化是人类创造出的处理人与人相互关系的准则，它一旦形成就成为一种规范，制约着特定群体中人们的行为，有相当的稳定性和继承性。

不同的国家有不同的制度和政策，不同的民族有不同的文化传统，不同的地域还有不同的风俗习惯，所有这些差异也必定在地名上有所体现。

因此，历代不同的教育制度、宗法制度、军事制度、驿传制度、官署衙门制度、社会组织制度、民族政策等都会多多少少反映在地名中。

例如，三学街，位于文昌门内西侧之南。

东起柏树林西至书院门。

唐代这一带为太庙，唐末太学迁至此。

前院为孔庙，门前数株古槐为当时所栽。

宋金时唐太学改为京兆府学，此街名南城巷。

元代府学和管理考试的机构贡院及管理人事的机构提举司相邻，表明府学明确的目地性。

县学是县级学府，始于宋金。

明代前长安县学在西关，明洪武三年移往西大街县衙西侧，万历九年移于府学西侧，今县坡巷，明成化七年移府学东侧。

后来门前形成三条南北小街，称为府学巷，长安学巷，咸宁学巷。

此街因北侧有此三学，改称三学街。

这便是当时教育制度影响地名命名的一个佐证。

交通路线与地名的关系也很密切，作为古代最主要的交通制度---驿传制度在汉语地名中保留下不少。

比如，马厂子，位于东大街中段南侧。

南至东县门接东仓门。

唐代，京兆驿站是全国最大的公文邮件和官旅护送机构。

街南端所对市第八中学院内，尚有唐代所刻青石马槽。

唐代以后至明清，经千余年，京兆驿名称不改，仍为中国西部最大驿站。

此街两侧为驿站喂马处，故称马厂子。

这是当时驿传制度影响地名命名的一个佐证。

作为世界文明古国，中华民族的文化是千姿百态、丰富多彩的，单就古代各级的官署衙门及其派生出来的府衙地名就是一个十分繁杂的系统，历代都有所不同。

比如，后宰门，明代秦王府北门广智门北。

有专管王室衣食供给的机构，称为后宰。

此街东段与北新街相交十字称为后宰门。

清初满城西墙北段新开一个城门名新城门，此街名新城门大街，后从习惯仍称为后宰门。

再如，端履门，位于东大街中段南侧。

南至木头市接柏树林，长371米。

明初建秦王府后，在今东大街南沿，北大街街心建秦王府萧墙。

当时在此街北口萧墙开一门叫端履门。

此门是僚臣晋见秦王等候传喻的地方，端履意示行止检点之意。

门东侧有官员侯喻堂址，后称朝贺巷。

还有，东厅门，位于东大街西段之南。

东接东县门，西连东木头市。

明以前，此街在唐皇城东外侧，城河遗址因有六处积水处，得名六海坊。

明朝陕西行都司署，俗称兵马指挥司，设于今西安高中院内俗称军厅。

清初改为清军同知署即清军厅，乾隆32年改称库厅，同治年改北大街另设军厅，此街遂改东厅门。

这三个地名都是当时官署衙门制度影响地名命名的佐证。

安远门为现西安城墙的北门，明清西安城北城门。

位于西安城南北中轴线上。

安远二字是继承中原汉族朝廷对边远少数民族采取的怀柔安抚政策，希望边远少数民族对朝廷知恩归顺。

现北门交通为环岛，城门外是环城北路-陇海铁路高架，道路为北关正街，称门内道路为北大街。

这是当时民族政策影响地名命名的一个佐证。

西安地名的心理文化特征

“人与自身的关系体现为文化的第三个结构层面。

在这个层面中，不同文化群体在历史发展中积淀而成的社会心理、价值观念、宗教信仰、思维方式和审美情趣等等都会构成种种文化背景，从而对语言成分借用产生影响。

”由人类社会实践和意识活动中长期孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式、宗教信仰所构成的心理文化具有强烈的历史性和遗传性，同时又具有鲜活的现实性、变异性、它无时无刻不在影响着中国传统文化，包括汉语地名。

比如方位观念、宗教信仰、图腾崇拜、传统美德等对地名命名的影响。

如西安的东西南北大街；

再如，北院门，据清《咸宁县志》记载：

明代称为宣平坊。

清代西大街以南为陕甘总督部院衙门，故称南院。

街北侧为巡抚部院衙门称北院。

清光绪二十六（公元1899年），慈禧太后那拉氏为躲避八国联军的入侵，携光绪皇帝逃来西安，先住南院，后移北院，北院被称为行宫，成为当时的国家行政中心。

各省进贡的银两、物品也随之运进西安，此街不少银号、店铺应运而生，南、北院门一带盛极一时，直至民国年间仍是商业比较集中的地区。

北院门南有明代建筑的鼓楼（元代称敬时楼），西侧有明清“榜眼古民居”，北端为石牌坊。

南院门，据《咸宁县志》记载：

南院门一带为明代的归义坊。

清顺治元年（公元1644年），陕甘总督部院行署始设于此，因与鼓楼北的巡抚部院相对，故名南院，这一带即泛称南院门。

清代和民国初期，这里人口集中，商贩云集，是西安最繁华的商业街。

1934年陇海铁路通车后，商业中心逐渐移至解放路、东大街一带。

解放后这里成为商业和居民住宅区。

这些作为地域代号的地名，它所代表的地理实体是地球上具有一定方位和范围的，即具有一定的时空位置，所以，“能表现其方位是突出直观性的关键，故有关的命名传统多以连及该地的自然地名或既有的重要地名为基础词素，再附以相应的方位性词素，以明确其方位特征。

”

“宗教信仰是一种精神现象，属于文化的心理层面，它的强大凝聚力能使一种文化长久得以保持自己的特点，它的渗透力则极易是一种文化染上它的印痕。

”宗教对社会生活的影响很大，给汉语地名打上了深深的烙印。

西安著名的名寺古塔主要有：

安葬唐代高僧玄奘的兴教寺、佛教真言大教圣地的青龙寺、用于藏经的大雁塔、西域高僧鸠摩罗什译经的草堂寺、佛教密宗发源地大兴善寺、为唐高宗李治“献福”的荐福寺和小雁塔，还有我国伊斯兰教规模较大，保存最为完好的清真大寺等。

这些地名都是不同历史朝代形成的产物，是中华民族文化的重要组成部分。

研究这类地名无疑对于了解民族历史民俗、宗教文化、地名变化等具有重要的帮助。

在远古社会人们对强大的自然如风、雨、雷、电等自然现象缺少认识，认为它们具有至高无上的灵性，能够主宰人类的命运，由此产生一种畏惧，敬畏的心理，并把它们当作神灵加以崇拜。

乞求于一种神灵作为自己的守护神。

龙、凤、蛇、虎、鹤、鱼等形象都是人们崇拜的图腾。

这种图腾崇拜的心理在汉语地名中表现尤其明显。

比如，景龙池，唐时位于兴庆宫中部偏北。

唐景龙年间，这里为九王子府第，玄宗李隆基幼年居于此。

当时地下水涌出成湖数亩，得名景龙池。

李隆基作太子后，利用这件事说他的住所有龙气。

登基后在此建立兴庆宫，景龙池即宫中龙池，亦称九龙池。

之所以命名中含“龙”，是因为在汉族人民心目中，龙是能呼风唤雨、腾云驾雾的神，是民族的祖先，是封建帝王的象征，是吉祥幸福的象征，是劳动人民美好愿望的寄托，龙成了中华名族共有的、带有图腾色彩的吉祥物。

但凡以龙状物比事者，均有赞美、祝福、吉祥之意。

中国是文明古国、礼仪之邦，重德行、贵礼仪，在世界上素来享有盛誉。

自古以来，中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。

中华民族传统美德的形成和发展已经有几千年的历史，从口头传承到文字记载，内容博大而精深。

而在诸多传统美德中，勤劳节俭不但一直深深烙印于中华儿女心中，并且被时刻践行着。

小到个人、家庭，大到民族、国家，坚持辛勤劳动就能兴旺发达，一切物质和精神财富的创造都离不开辛勤的劳动。

而好逸恶劳、贪图享乐，则只能衰败、灭亡。

这种名族心理反映在地名中，就使得许多地名带有“勤”或“仆”字。

比如，尚勤门。

它是西安城墙一座城门，是北城墙最东一门，开于建国后。

与尚德门，尚武门，尚俭门共同表示儒家崇尚的“良好品德、习武健身、勤俭节约”。

现城门内为尚勤路，城门外与环城北路成丁字路口。

类似的命名还有尚俭门、尚德门、尚武门等。

历史上的中国，战乱不断，烽火连绵，加上洪水、地震等自然灾害也对人民的生命、财产造成了巨大的威胁，于是，社会上普遍产生一种求天下太平、安宁的心态；

周秦诸子中最有影响的孔孟学派也一贯主张和平安定，反对战争，表达这种含义的地名在西安市几乎随处可见。

比如，位于南城墙文昌门与建国门间和平门，是西安城墙的一座城门，开于1953年。

和平门开于建国后，为了表达饱经战乱的中国人民对世界和平的渴望，故名和平门。

现成门内为和平路，城门外为雁塔路。

.再如安定门。

安定门是西安城墙的西门，开于明清时期。

“安定”二字暗意西部边疆安泰康定。

安定门本是唐皇城西面中门，唐末韩建缩建新城时被保留下来。

明代扩建城墙时位置略向南移。

现城门内为西大街，门外为西关正街。