澄怀园语摘录Word文档下载推荐.docx

澄怀园语摘录Word文档下载推荐.docx

《澄怀园语摘录Word文档下载推荐.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《澄怀园语摘录Word文档下载推荐.docx（8页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

祸从口出。

此言与周易相表里，黄山谷曰：

万言万当，不如一默。

当终身诵之。

五、一言一动，常思有益于人，惟恐有损于人。

不惟积德，亦是福相。

六、文端公对联曰：

万类相感，以诚造物，最忌者巧。

又曰：

保家莫如择友，求名莫如读书。

姚端恪公对联曰：

常觉胸中生意满，须知世上苦人多。

又虚直斋日记曰：

我心有不快，而以戾气加人可乎？

我事有未暇，而以缓人之急可乎？

均当奉为座右铭。

七、天下之道，宽则能容，能容则物安，而己亦适。

虽然宽之道亦难言矣，天下岂无有用宽而养奸贻患者乎？

大抵内宽而外严，则庶几矣。

八、凡人病殁之后，其子孙家人往往以为庸医误投方药之所致，甚至有衔恨终身者。

余尝笑曰：

何其视我命太轻，而视医者之权太重若此耶。

庸医用药差误，不过使病体缠绵，多延时日，不能速痊耳。

若病至不起前数已定，虽卢扁岂能为功，乃归咎于庸医用药之不善不亦寃（yuan）哉？

九、世之有心计者，每行一事，必思算无遗策，夫使犹有遗策则多算何为，不过招刻薄之名，致众人怨恨而已。

若果算无遗策，则上犯造物之怒，其为不祥莫大焉。

十、凡事当极不好处宜向好处想，当极好处宜向不好处想。

十一、人生荣辱进退皆有一定之数，宜以义命自安。

十二、为善所以端品行也，谓为善必获福，则亦尽有不获福者。

譬如文字好则中式，世亦岂无好文而不中者耶，但不可因好文不中，而遂不作好文耳。

十三、制行愈高，品望愈重，则人之伺之益密，而论之亦愈深。

防检稍疏，则声名俱损。

十四、凡事贵慎密，而国家之事尤不当轻向人言，观古人温室树可见，总之真神仙必不说上界事，其轻言祸福者，皆师巫邪术，惑世欺人之辈耳。

十五、同居共事则猜忌易生也，至于与我不相干涉之人，闻其有如意之事，而中心怅怅，闻有不如意之事，而喜谈乐道之，此皆忌心为之也。

余观天下之人，坐此病者甚多，时时省察防闲，恐蹈此薄福之相，惟我俩先人忠厚仁慈，出于天性，每闻人忧戚患难之事，即愀然不快于心，只此一念，便为人情之所难，而贻子孙之福于无穷矣。

十六、古人以盛满为戒。

尚书曰：

世禄之家，鲜克由礼。

盖席丰履厚，其心易于放逸，而又无端人正士、严师益友为之督责，匡救无怪乎流而不返也。

譬如一器贮水，盈满虽置于安稳之地，尚虑有倾溢之患，若置之欹侧之地，又从而摇撼之。

不但水至倾覆，即器亦不可保矣。

处盛满而不知谨慎者，何以异是。

十七、吾人进德修业，未有不静而能有成者。

太极图说曰：

圣人定之以中正仁义而主静。

大学曰：

静而后能安，安而后能虑，且不独学问之道为然也，历观天下享遐龄膺厚福之人，未有不静者，静之时义大矣哉！

十八、人生乐事如宫室之美、妻妾之奉、服饰之鲜、饮馔之丰洁、声技之靡丽，其为适意者，皆在外者也，而心之乐不乐不与也。

惟有安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，斯为吾心之真乐。

彼富贵之人，穷施极欲，而心常戚戚，日夕忧虞者，吾不知其乐果何在也。

十九、凡人耳目听睹，大率相同，若能神闲气静，则觉有异人处。

二十、余近蒙圣恩赐以广厦名园，深愧过分，昔文端公官宗伯时，屋止数楹，其后洊（cun）登台辅，数十年不易一椽，不增一瓦，曰：

安敢为久远计耶？

其谨如此，其俭如此，其刻刻求退如此，我后人岂可不知此意，而犹存见少之思耶？

二十一、大聪明人当困心衡虑之后，自然识见倍增，谨之又谨，慎之又慎，与其于放言高论中求乐境，何如于谨言慎行中求乐境耶？

二十二、人臣奉职惟以公正自守，毁誉在所不计，盖毁誉皆出于私心，我不肯徇人之私，则宁受人毁，不可受人誉也。

二十三、他山石曰：

万病之毒皆生于浓，浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕（tao）病，浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。

吾一味药解之曰：

淡，吁斯言，诚药石哉！

二十四、人以不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之。

彼必怫然不乐，然早断其妄念，亦一大阴德也。

若犹豫含糊，使彼妄生觊觎或更以此得罪，此最造孽。

人之精神力量，必使有余于事，而后不为事所苦，如饮酒者，能饮十杯，只饮八杯，则其量宽，然后有余，若饮十五杯则不能胜矣。

二十五、处顺境则退一步想，处逆境则进一步想。

二十六、为官第一要廉，养廉之道莫如能忍。

尝记姚和修之言曰：

有钱用钱，无钱用命。

人能拼命强忍，不受非分之财，则于为官之道，思过半矣。

二十七、人之葬坟，所以安先人也。

葬后子孙昌盛，可以卜先人坟地之吉祥。

若先存发福之心以求吉地，则不可。

货悖而入者亦悖而出，平生锱铢必较，用尽心计以求赢余，造物嫉之，必使之用若泥沙以自罄其所有，夫劳苦而积之于平时，欢忻鼓舞而散之于一旦，则贪财果何所为耶？

所以古人非道非义一介不取。

二十八、人家子弟承父祖之余荫，不能克家，而每好声伎，好古玩。

好声伎者及身必败，好古玩者未有传及两世者，余见此多矣，故深以为戒。

二十九、昔人以论孟二语合成一联云：

约失之鲜矣，诚乐莫大焉。

余时佩服此十字。

三十、君子可欺以其方，若终身不被人欺，此必无之事。

倘自谓人不能欺我，此至愚之见，即受欺之本也。

三十一、天下有学问、有识见、有福泽之人未有不静者。

三十二、天下矜才使气之人，一遇挫折，倍觉人所难堪，细思之，未必非福。

三十三、凡人好为翻案之论、好为翻案之文，是其胸襟褊浅处，即其学问偏僻处。

孔子曰：

中庸，不可能也。

请看一部论语，何曾有一句新奇之语。

三十四、不深知“知人论世”四字之意，不可以读史。

卷之二

一、居官清廉乃分内之事，每见清官多刻且盛气凌人，盖其心以清为异人能，是犹未忘乎货贿之见也，至诚而不动者，未之有也。

问如何著力，曰：

言忠信，行笃敬。

二、孝昌程封翁汉舒笔记曰：

人看得自己重，方能有耻。

人世得意事，我觉得可耻，亦非易事。

此有道之言也。

三、读《论语》觉得《孟子》太繁且甚费力，读《孟子》又觉诸子之书费力矣。

不可不知。

四、孝昌程封翁汉舒曰：

一家之中，老幼男女无一个规矩礼法，虽眼前兴旺，即此便是衰败景象。

小小智巧用惯了，便入于下流。

而不觉此二语乃治家训子弟之药石也。

五、凡人看得天下事太容易，由于未曾经历也。

待人好为责备之论，由于声在局外人也。

恕之一字，圣贤从天性中来，中人以上者则阅历而后得之，资秉庸暗者虽经阅历，而梦梦如初矣。

六、注解古人诗文者，每牵合附会以示淹博，是一大病。

古人用事用意，有可以窥测者，有不可窥测者，若必欲强勉著笔，恐差之毫厘失之千里，不可不慎也。

七、欧阳公论诗曰：

状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为工。

此数语，看来浅近，而义蕴深长，得诗家之三味矣。

八、忧患皆从富贵中来，阅历久而后知之。

九、不虞之誉少，而求全之毁多，此人心厚薄所由分也。

十、孔子曰：

如有所誉者，其有所试矣。

是圣人之心宁偏于厚，其异于常人者正在此。

十一、开卷有益，此古今不易之理。

犹记吾友姚别峰有诗曰：

掩书微笑破疑团。

尤得开卷有益自然而然之乐境也。

余深爱之。

十二、韩魏公遗事曰：

公判京兆，日得姪孙书云，田产多为邻近侵占，欲经官陈理，公于书尾题诗一首云，“他人侵我且从伊，子细思量未有时，试上含光殿基看，秋风秋草正离离”，其后子孙繁衍，历华要者不可胜数，以其宽大之德致然也。

先文端公日以逊让训子孙，《聪训斋语》往复数千言，剀切缠绵即是此意，从今日观之，从前让人无纤毫污损，而子孙荣显，颇为海内所推，孰非积德累仁之报哉！

十三、欧阳文忠公之子名发，述公事迹，有曰，公奉敕撰唐书，专成纪志表，而列传则宋公祁所撰。

朝廷恐其体不一，诏公看详，令删为一体，公虽受命，退而曰，宋公于我为前辈，且各人所见不同，岂可悉如己意？

于是一无所易。

余览之为之三叹，每见读书人于他人著作，往往恣意吹求以炫己长，至于意见不同则坚执己见，百折不回，此等习气，虽贤者不免，览欧公遗事其亦知古人之忠厚固如是乎！

十四、盖天下之乐，莫乐于闲且静，果能领会此二字，不但有自适之趣，即治事读书必志气清明，精神完足，无障碍亏缺处。

若日事笙歌，喧哗杂处，神志渐就昏惰，事务必至废弛，多费又其余事也。

至于蓄优人于家，则更不可，此等轻儇（xuan）佻达之辈，日与子弟家人相处，渐染仿效，默夺潜移，日流于匪僻，其害有不可胜言者。

余居京师久，见富贵家之蓄优人者或数年或数十年或一再传，而后必至家规荡弃、生计衰微，百不爽一。

人情孰不为子孙计而乃图一时之娱乐，则后人无穷之患，不亦重可叹哉！

十五、邵康节尝诵希夷之语曰：

得便宜事不可再作，得便宜处不可再去。

落便宜处是得便宜。

故康节诗云：

珍重至人常有语，落便宜事得便宜。

元遗山诗曰：

得便宜处落便宜，木石痴儿自不知。

此语常人皆能言之，而实能领会其意者，非见道最深之人，不足以语此也，余不敏，愿终身诵之。

卷之三

一、凡人于极得意极失意时，能检点言语无过当之辞，其人之学问气量必有大过人处。

二、乐道人之善，恶称人之恶。

皆出于论语，可作书室对联，触目警心也。

三、明儒吕叔简先生坤曰：

家人之害，莫大于卑幼各恣其无厌之情，而上之人阿其意，而不之禁；

尤莫大于婢子造言，而妇人悦之，妇人附会而丈夫信之。

禁此二害，而家不和睦者，鲜矣。

今人骨肉之好不终，只为看得尔我二字太分晓。

此二叚语虽浅近，实居家之药石也。

四、董华亭宗伯曰：

结千百人之欢，不如释一人之怨。

余曰此长厚之言也。

五、山东曹县吕道人不知其年，问之亦不以实告，大约在百龄内外，善养生修炼之术，鹤发童颜，步履矍铄，终日不食亦不饥，顶心出香气，如麝檀硫磺。

然此子亲见者以鍼（zhen）砭为人疗病，辄效赠以财物不受。

曰：

天下之物哪一件是我的？

人曰：

聊以表吾心耳。

答曰：

天下之物哪一件是你的？

此二语予最爱之，可以警觉天下之贪取妄求而不知止足者。

凡人度量广大、不嫉妒、不猜疑，乃己身享福之相，于人无所损益也。

纵生性不能如此，亦当勉强而行之。

彼幸灾乐祸之人，不过自成其薄福之相耳，于人又何损乎？

不可不发深省。

六、吾乡左忠毅公举乡试，谒本房陈公大绶，陈勉以树立，却红柬不受，谓曰：

今日行事节俭，即异日做官清，不就此站定脚跟，后难措手。

呜呼，不矜细行，终累大德，前辈之谨小慎微如此，彼后生小子生富贵之家、染纨绔之习，何足以知之？

七、朱子口铭曰：

病从口入，祸从口出。

此语人人知之，且病与祸人人所恶也，而能致谨于入口出口之际者盖寡，则能忍之难也。

书曰：

必有忍，其乃有济。

武王书铭曰：

忍之须臾，乃全汝躯。

昔人诗曰：

忍过事堪喜。

忍之时义大矣哉！

八、余五十年来留心默识彼语言不实之辈，一时可以欺世，而究竟飘荡于终身。

凤鑑书所谓到老终无结果也，若怀私挟怨捏造蜚语害人名节身家者，厥后必有恶报，以予所见，屈指而数，未可以为天道渺茫，在可知不可知之间也。

九、武侯戒子书曰：

君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无以成学。

怠慢则不能研精，险躁则不能理性。

予尝以静字训子弟，今再益以静以修身，学须静也二语，其中义蕴精微，非大有识见人不能理会。

十、孟子曰：

予岂好辩哉？

予不得已也！

吾人必深知孟子不得已之苦衷，方可以读孟子，不然则书中可疑可议者，不可胜数也。

十一、邵康节诗曰：

静处乾坤大，闲中日月长。

“闲中日月长”人所知也，“静处乾坤大”人或未知也。

予一生好静，于此中颇有领会，奈此身牵于职守，日在红尘扰攘中，常为设想曰，若能改静处为闹处，则有进步矣，惜乎其不能也。

卷四

一、隐恶扬善，圣人也；

好善恶恶，贤人也；

分别善恶无当者，庸人也；

颠倒善恶以快其谗，谤者小人也。

赴大机者速断，成大功者善藏，同时中庸，而君子小人之别微也哉！

二、予少时夜卧，难以成寐，既寐之后，一闻声息即醒。

先兄宫詹公授以引睡之法，背读上论语数页或十数页，使心有所寄。

予试之，果然。

后推广其意，诵渊明诗“采菊东篱下，悠然见南山”或钱考功诗“曲终人不见，江上数峰青”或陆放翁诗“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，皆古人潇洒闲适之句，神游其境，往往睡去。

盖心不可有著，又不可一无所著也。

三、薛文清曰：

多言最使人心志流荡，而气亦损，少言不惟养得德深，又养得气完。

四、陈眉公曰：

颐卦，慎言语，节饮食。

然口之所入，其祸小；

口之所出，其罪多。

故鬼谷子云：

口可以饮，不可以言。

圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。

五、伊川先生曰：

只观发言之平易，躁妄便见，德之厚薄所养之深浅见。

人论前辈之短曰：

汝辈且取他长处。

薛文清公曰：

在古人之后，议古人之失，则易处古人之位；

为古人之位，为古人之事则难。

此处不可不深省。

六、陆士衡豪士赋云：

身危由于势过，而不知去势以求安；

祸积由于宠盛，而不知辞宠以招福。

此富贵人之通病也。

七、李之彦曰：

尝玩錢字，旁上著一戈字，下著一戈字，真杀人之物也，然则两戈争贝，岂非賤乎？

八、陈眉公曰：

醉人胆大，与酒融洽故也。

人能与义命融治，浩然之气自然充塞，何惧之有？

九、象山先生曰：

学者不长进，只是好己胜，出一言，做一事，便道全是，岂有此理。

古人惟贵知过则改，见善则迁。

今各执己是，被人点破便愕然所以，不如古人先生。

此言乃天下学者之通病，若能不蹈此病，则其天资识量过人远矣。

倘见此而能省察悔悟，将来亦必有所成就。

十、古人云：

教子之道有五，静其性，广其志，养其材，鼓其气，攻其病，废一不可。

不错，塞翁失马，焉知祸福

----------------------

此法甚好，可疗失眠之苦