澄怀园语节选 清 张廷玉.docx

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澄怀园语节选清张廷玉

澄怀园语（节选）清张廷玉

澄怀园语（节选）清张廷玉

卷1

1、凡人得一爱重之物，必思置之善地，以保护之。

至于心，乃吾心之至宝也，一念善，是即置之安处矣；一念恶，是即置之危地矣。

奈何以吾身之至宝使之舍安而就危乎？

亦弗思之甚矣。

2、一语而于天地之和，一事而折生平之福，当时时留心体察，不可于细微处忽之。

3、昔我文端公时时以知命之学训子孙，晏闲之时则诵《论语》曰：

不知命，无以为君子也。

盖穷通得失，天命既定，人岂能违？

彼营营扰扰，趋利避害者，徒劳心力坏品行耳，究何能增减毫末哉！

先兄宫詹公，习闻庭训，是以主试山左，即以不知命一节为题，惜乎能觉悟之人少也。

4、一言一动，常思有益于人，惟恐有损于人。

不惟积德，亦是福相。

5、文端公对联曰：

万类相感，以诚造物，最忌者巧。

又曰：

保家莫如择友，求名莫如读书。

姚端恪公对联曰：

常觉胸中生意满，须知世上苦人多。

又虚直斋日记曰：

我心有不快，而以戾气加人可乎？

均当奉为座右铭。

6、天下之道，宽则能容，能容则物安，而己亦适。

虽然宽之道亦难言矣，天下岂无有用宽而养奸贻患者乎？

大抵内宽而外严，则庶几矣。

7、人生荣辱进退皆有一定之数，宜以义命自安。

8、同居共事则猜忌易生也，至于与我不相干涉之人，闻其如意之事，而中心怅怅，闻有不如意之事，而喜谈乐道之，此皆忌心为之也。

余观天下之人，坐此病者甚多，时时省察防闲，恐蹈此薄福之相，惟我两先人忠厚仁慈，出于天性，每闻人忧戚患难之事，即愀然不快于心，只此一念，便为人情之所难，而贻子孙之福于无穷矣。

9、古人以盛满为戒。

尚书曰：

世禄之家，鲜克由礼。

盖席丰履厚，其心易于放逸，而又无端人正士、严师益友为之督责，匡救无怪乎流而不返也。

譬如一器储水，盈满虽置于安稳之地，尚虑有倾溢之患，若置之侧之地，又从而摇撼之，不但水至倾覆，即器亦不可保矣。

处盛满而不知谨慎者，何以异是？

10、吾人进德修业，未有不静而能有成者。

太极图曰：

圣人定之以中正仁义而主静。

大学曰：

静而后能安，安而后能虑，且不独学问之道为然也，历观天下享遐龄膺厚福之人，未有不静者，静之时义大矣哉！

11、人生乐事如宫室之美、妻妾之奉、服饰之鲜、饮馔之丰洁、声技之靡丽，其为适意者，皆在外者也，而心之乐不乐不与也。

惟有安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，斯为吾心之真乐。

彼富贵之人，穷奢极欲，而心常戚戚，日夕忧虞者，吾不知其乐果何在也。

12、凡人耳目听睹，大率相同，若能神闲气静，则觉有异人处。

13、大聪明人当困心衡虑之后，自然识见倍增，谨之又谨，慎之又慎，与其于放言高论中求乐境，何如于谨言慎行中求乐境耶？

14、他山石曰：

万病之睹皆生于浓，浓于声色生虚怯病，浓于货利贪饕病，浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。

吾一味药解之曰：

淡，吁斯言，诚药石哉！

15、人以不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之。

彼必怫然不乐，然早断其妄念，亦一大阴德也。

若犹豫含糊，使彼妄生觊觎或更以此得罪，此罪造孽。

人之精神力量，必使有余于事，而后不为事所苦，如饮酒者，能饮十杯，只饮八杯，则其量宽，然后有余，若饮十五杯则不能胜矣。

16、处顺境则退一步想，处逆境则进一步想

17、为官第一要廉，养廉之道莫如能忍。

尝记姚和修之言曰：

有钱用钱，无钱用命。

人能拼命强忍，不受非分之财，则于为官之道，思过半矣。

18、人之葬坟，所以安先人也。

葬后子孙昌盛，可以卜先人坟地之吉祥。

若先存发福之心以求吉地，则不可。

19、货悖而入者亦悖而出，平生锱铢必较，用尽心计以求赢余，造物嫉之，必使之用若泥沙以自磬其所有，夫劳苦而积之于平时，欢忻鼓舞而散之于一旦，则贪财果何所为耶？

所以古人非道非义一介不取。

20、人家子弟承父祖之余荫，不能克家，而每好声伎，好古玩。

好声伎者身必败，好古玩者未有传及两世者，余见此多矣，故深以为戒。

21、昔人以论孟二语合成一联云：

约失之鲜矣，诚乐莫大焉。

余时佩服此十字。

22、君子可欺以其方，若终身不被人欺，此必无之事。

倘自谓人不能欺我，此至愚之见，即受欺之本也。

23、天下有学问、有识见、有福泽之人未有不静者。

24、天下矜才使气之人，一遇挫折，倍觉人所难堪，细思之，未必非福。

25、凡人好为翻案之论，好为翻案之文，是其胸襟褊浅处，即其学问偏僻处。

孔子曰：

中庸，不可能也。

请看一部论语，何曾有一句新奇之语。

26、不深知“知人论世”四字之意，不可以读史。

卷2

1、居官清廉乃分内之事，每见清官多刻且盛气凌人，盖其心以清为异人能，是犹未忘乎货贿之见也，至诚而不动者，未之有也。

问如何著力，曰：

言忠信，行笃敬。

2、孝昌程封翁汉舒笔记曰：

人看得自己重，方能有耻。

又曰：

人世得意事，我觉得可耻，亦非易事。

此有道之言也。

3、读《论语》觉得《孟子》太繁且甚费力，读孟子又觉诸子之书费力矣。

不可不知。

4、孝昌程封翁汉舒曰：

一家之中，老幼男女无一个规矩礼法，虽眼前兴旺，即此便是衰败景象。

又曰：

小小智巧用惯了，便入于下流。

而不觉此二语乃治家训子之药石也。

5、凡人看得天下事太容易，由于未曾经历也。

待人好为责备之论，由于声在局外人也。

恕之一字，圣贤从天性中来，中人以上者则阅历而后得之，资秉庸暗者虽经阅历，而梦梦如初矣。

6、注解古人诗文者，每牵合附会以示淹博，是一大病。

古人用事用意，有可以窥测者，有不可窥测者，若必欲强勉著笔，恐差之毫厘失之千里，不可不慎也。

7、欧阳公论诗曰：

状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为工。

此数语，看来浅近，而义蕴深长，得诗家之三味矣。

8、忧患皆从富贵中来，阅历久而后知之。

9、不虞之誉少，而求全之毁多，此人心厚薄所由分也。

10、孔子曰：

如有所誉者，其有所试矣。

是圣人之心宁偏于厚，其异于常人者正在此。

11、开卷有益，此古今不易之理。

犹记吾友姚别峰有诗曰：

掩书微笑破疑团。

尤得开卷有益自然而然之乐境也。

余深爱之。

12、韩魏公遗事曰：

公判京兆，日得侄孙书云，田产多为邻近侵占，欲经官陈理，公于书尾题诗一首云：

“他人侵我且从伊，子细思量未有时，试上含光殿基看，秋风秋草正离离”，其后子孙繁衍，历华要者不可胜数，以其宽大之德致然也。

先文端公日以逊让训子孙，《聪训斋语》往复数千言，剀切缠绵即是此意，从今日观之，从前让人无纤毫污损，而子孙容显，颇为海内所推，孰非积德累仁之报哉！

13、欧阳文忠公之名发，述公事迹，有曰，公奉敕撰唐书，专成纪志表，而列传则宋公祁所撰。

朝廷恐其体不一，诏公看详，令删为一体，公虽受命，退而曰，宋公于我为前辈，且各人所见不同，岂可悉如己意？

于是一无所易。

余览之为之三叹，每见读书人于他人著作，往往恣意吹求以炫己长，至于意见不同则坚执己见，百折不回，此等习气，虽贤者不免，览欧公遗事其亦知古人之忠厚固如是乎！

14、盖天下之乐，莫乐于闲且静，果能领会此二字，不但有自适之趣，即治事读书必志气清明，精神完足，无障碍亏缺处。

若日事笙歌，喧哗杂处，神志渐就昏惰，事务必至废驰，多费又其余事也。

至于蓄优人于家，则更不可，此等轻儇佻达之辈，日与子弟家人相处，渐染仿效，默夺潜移，日流于匪僻，其害有不可胜言者。

余居京师久，见富贵家之蓄优人者或数年或数十年或一再传，而后必至家规荡弃，生计衰微，百不爽一。

人情孰不为子孙计而乃图一时之娱乐，则后人无穷之患，不亦重可叹哉！

15、邵康节尝诵希夷之语曰：

得便宜事不可再作，得便宜处不可再去。

又曰：

落便宜处事得便宜。

故康节诗云：

珍重至人常有语，落便宜事得便宜。

元遗山诗曰：

得便宜处落便宜，木石痴儿自不知。

此语常人皆能言之，儿实能领会其意者，非见道最深之人，不足以语此也，余不敏，愿终身诵之。

卷3

1、凡人于极得意极失意时，能检点言语无过当之辞，其人之学问气量必有大过人处。

2、乐道人之善，恶称人之恶。

皆出于论语，可作书室对联，触目警心也。

3、明儒吕叔简先生坤曰：

家人之害，莫大于卑幼各恣其无厌之情，而上之人阿其意，而不之禁；尤莫大于婢子造言，而妇人悦之，妇人附会而丈夫信之。

禁此二害，而家不和睦者，鲜矣。

又曰：

今人骨肉之好不终，只为看得尔我二字太分晓。

此二叚语虽浅近，实居家之药石也。

4、董华亭宗伯曰：

结千百人之欢，不如释一人之怨。

余曰此长厚之言也。

5、山东曹县吕道人不知其年，问之亦不以实告，大约在百龄内外，善养生修炼之述，鹤发童颜，步履矍铄，终日不食亦不饥，顶心出香气，如麝檀硫磺。

然此子亲见者以针为人疗病，辄效赠以财物不受。

曰：

天下之物哪一件是我的？

人曰：

聊以表吾心耳。

答曰：

天下之物哪一件是你的？

此二语予最爱之，可以警觉天下之贪婪取妄求而不知止足者。

凡人度量广大、不嫉妒、不猜疑，乃己身享福之相，于人无所损益也。

纵生性不能如此，亦当勉强而行之。

彼幸灾乐祸之人，不过自成其薄福之相耳，于人又何损乎？

不可不发深省。

6、吾乡左忠毅公举乡试，谒本房陈公大绶，陈勉以树立，却红柬不受，谓曰：

今日行事节俭，即异日做官清，不就此站定脚跟，后难措手。

呜呼，不矜细行，终累大德，前辈之谨小慎微如此，彼后生小子生富贵之家、染纨绔之习，何足以知之？

7、朱子口铭曰：

病从口入，祸从口出。

此语人人知之，且病与祸人人所恶也，而能致谨于入口出口之际者盖寡，则能忍之难也。

书曰：

必有忍，其乃有济。

武王书铭曰：

忍之须臾，乃全汝躯。

昔人诗曰：

忍过事堪喜。

忍之时义大矣哉！

8、余五十年来留心默识彼语言不实之辈，一时可以欺世，而究竟飘荡于终身。

凤铿书所谓到老终无结果也，若怀私挟怨捏造蜚语害人名节身家者，厥后必有恶报，以予所见，屈指而数，未可以为天道渺茫，在可知不可知之间也。

9、武侯戒子书曰：

君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无以成学。

怠慢则不能研精，险躁则不能理性。

予尝以静字训子弟，今再益以静以修身，学须静也二语，其中义蕴精微，非大有识见人不能理会。

10、孟子曰：

予岂好辨哉？

予不得己也！

吾人必深知孟子不得己之苦衷，方可以读孟子，不然则书中可疑可议者，不可胜数也。

11、邵康节诗曰：

静出乾坤大，闲中日月长。

“闲中日月长”人所知也，“静处乾坤大”人或未知也。

予一生好静，于此中颇有领会，奈此身牵于职守，日在红尘扰攘中，常为设想曰,若能改静处为闹处，则有进步矣。

惜乎其不能也。

卷4

1、隐恶扬善，圣人也；好善恶恶，贤人也；分别善恶无当者，庸人也；颠倒善恶以快其谗，谤者小人也。

赴大机者速断，成大功者善藏，同时中庸，而君子小人之别微也哉！

2、予少时夜卧，难以成寐，既寐之后，一闻声息即醒。

先兄宫詹公授以引睡之法，背诵上论语数页或数十页，使心有所寄。

予试之，果然。

后推广其意，诵渊明诗“采菊东篱下，悠然见南山”或钱考公诗“曲终人不见，江上数峰青”或陆放翁诗“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，皆古人潇洒闲适之句，神游其境，往往睡去。

盖心不可有著，又不可一无所著也。

3、薛文清曰：

多言最使人心志流荡，而气亦损，少言不惟养得德深，又养得气完。

4、陈眉公曰：

颐卦，慎言语，节饮食。

然口之所入，其祸小；口之所出，其最多。

故鬼谷子云：

口可以饮，不可以言。

又曰：

圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。

5、伊川先生曰：

只观发言之平易，躁妄便见，德之厚薄所养之深浅见。

人论前辈之短曰：

汝辈且取他长处。

薛文清公曰：

在古人之后，议古人之失，则易处古人之位；为古人之位，为古人之事则难。

此处不可不深省。

6、陆士衡豪士赋云：

身危由于势过，而不知去势矣求安；祸积由于宠盛，而不知辞宠以招福。

此富贵人之通病也。

7、李之彦曰：

尝玩钱字，旁上著一戈字，下著一戈字，真杀人之物也，然则两戈争贝，岂非贱乎？

8、陈眉公曰：

醉人胆大，与酒融洽故也。

人能与义命融洽，浩然之气自然充塞，何惧之有？

9、象山先生曰：

学者不长进，只是好己胜，出一言，做一事，便道全是，岂有此理。

古人惟贵知过则改，见善则迁。

今各执己是，被人点破便愕然所以，不如古人先生。

此言乃天下学者之通病，若能不蹈此病，则其天资识量过人远矣。

倘见此而能省察悔悟，将来亦必有所成就。

10、古人云：

教子之道有五：

静其性，广其志，养其材，鼓其气，攻其病，废一不可。

11、凡事当极不好处宜向好处想，当极好处宜向不好处想。