《礼记》.docx
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《礼记》
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《礼记》
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《礼记》简介
●内容：
●《礼记》是一部资料汇编性质的书。
记录战国秦汉间儒家言论，特别是关于礼制方面的言论。
●性质：
儒家经典之一
●（早期《论》；晚期《孟》《礼》）
● 作者：
非一时一人之作。
大率是孔子弟子（七十二贤）及后学及汉代学者所记。
●价值：
内容复杂，糟粕颇多，但资料宝贵。
●
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作为《三礼》之一的礼记
●“三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部汇集我国传统礼乐文化的典籍，涉及周代和春秋战国时期的政治制度、社会思想、伦理观念等诸多方面。
东汉郑玄曾经分别给这三书作注，故有“三礼”之名。
●在三礼之中，《仪礼》大约在汉代就被列为儒家经典。
唐代开始加上了《周礼》和《礼记》，设三礼为经，列入“九经”。
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《周礼》
●《周礼》主要搜集了周王朝及各诸侯国官制，是根据儒家的理想治国方案加以增减汇编而成的。
●共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征着天地四方六合，体现了中国“以人法天”传统的思想。
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《仪礼》
●《仪礼》，又称《礼》、《礼经》、《士礼》。
《仪礼》大致形成于西周末春秋初，相传由孔子编定为十七篇。
其所记载的礼仪内容依次为士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻，是维系调谐人与人之间交往活动的一整套礼仪制度，涉及人生婚丧嫁娶与贵族间社会交往或外交活动的礼仪，系统而完备。
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《禮記•曲礼》：
●教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；
●君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；
●宦学事师，非礼不亲；
●班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；
●祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。
●是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。
●鹦鹉能言，不离飞鸟。
猩猩能言，不离禽兽。
●今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？
●夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。
●是故圣人作，为礼以教人，
●使人以有礼，知自别于禽兽”
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《礼记》的分类
●梁启超将《礼记》的内容分为以下几类：
●通论礼仪及学术者，有《礼运》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇；
●专门解释《仪礼》者，有《冠义》、《昏义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等篇；
●阐述和考辨古代制度礼节者，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《月令》、《丧服大记》等篇；
●杂记孔子及其弟子、时人的言行杂事者：
有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》等；
专记名言名句者：
《曲礼》、《少仪》、《儒行》等。
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高小方《古代汉语》总结《礼记》现实意义
●（《礼记·檀弓》文学之美）
●现实意义：
●《礼记·学记》记载古代学校制度和教学方法。
● 例：
“独学而无友，则孤陋而寡闻。
”
●《乐记》我国第一部美学专著。
●《王制》记爵禄，朝聘，养老诸制。
●《月令》物候学，记四时气候与相应措施。
（竺可桢《物候学》）
●《礼运》记大同、小康之说。
●《坊记》记孔子论政。
●《表记》记孔子论修养。
●《儒行》记儒者衣食、起居和品德。
●《中庸》记中庸学说及治学方法。
●《大学》记诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之说。
●《曲礼》杂记儒者日常行为准则
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版本及流传
●《礼记》原有两种本子，均为汉代人辑录：
●一是戴德的《大戴礼记》，将刘向所收集的一百三十一篇综合简化，原存八十五篇，到唐代只传三十九篇。
●二是戴德之侄戴圣《小戴礼记》删减《大戴礼记》，并加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，共得四十九篇。
即现在通行本。
故通常称《礼记》者为《小戴礼记》。
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●东汉末年郑玄注解《小戴礼记》，唐孔颖达作疏。
即《礼记注疏》，为最通行本。
●其它重要版本：
●元代陈澔《礼记集说》；
●清代朱彬《礼记训纂》；
●清孙希旦《礼记集解》
●在宋代，理学家从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合称为“四书”。
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礼运大同篇
●鄭玄：
“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。
●實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，
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昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
●与：
破读去声，参与；
●蜡（zha去声）：
古代国君年终的大祭祀；
●宾：
陪祭者；
●張永言謂當讀為“賓事畢”。
賓，儐也，孔子執儐相事。
儐為導引賓客或以禮迎賓（的人）。
按，王肅《孔子家語·禮運》：
“孔子為魯司寇，與於蜡，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。
”正作如此讀。
●遊：
“游”的异体字；
●观：
破读去声，宫门前两边的望楼；又名阙。
●喟然，感歎、歎息貌。
●盖：
表推断的副词。
大概。
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●《尔雅释宫》：
“观谓之阙”，孙炎曰：
“宫门双阙，旧章宣焉，使民观之，因谓之观。
”
汉代的阙
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蜡/蠟/臘/腊/字
●音qū之“蜡”、音zhà之“蜡”以及音là之“蜡”為同形字。
●蜡：
1zhà年终祭名。
周曰蜡，秦曰臘，《礼记·郊特牲》：
“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。
”《禮記·雜記下》：
“子貢觀於蜡。
”鄭玄注：
“蜡也者，索也。
歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也。
”
●2.qù蜡，蠅也。
《說文·虫部》：
“蠅?
也。
段注：
“蠅生子爲蛆。
蛆者俗字，?
者正字，蜡者古字。
已成爲蛆，乳生之曰?
，曰蜡。
”《周禮·秋官·蜡氏》：
“蜡氏掌除骴……若有死於道路者，則令埋而置楬（同“揭”）焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人。
”孫詒讓正義：
“蜡，骨肉腐臭，蠅蟲所蜡也。
《月令》曰：
‘掩骼埋骴’，此官之職也。
”
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●蠟：
《廣韻·盍韻》：
“蠟，蜜蠟。
”音là。
本義是動植礦物所產生的油質，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。
後簡化作“蜡“
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臘、腊
●《辞源》：
●周时臘与蜡各为一祭，臘祭祖先，蜡祭百神、秦汉改为臘。
……汉臘行于农历十二月，故后世以十二月为臘月。
●有引申为岁末。
●又腊肉与臘肉：
●腊肉：
干肉。
臘肉：
冬季腌制的肉类。
●臘八粥。
●漢字簡化後，“臘”字作“腊”。
●“蠟梅”今作“腊梅”，本當做“蜡梅”。
蓋發生了理據重構，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。
但蠟梅開在冬末，故又重構為“臘梅”。
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叹-嘆-歎
●二字本非異體，後用法漸趨一致
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言偃在側曰：
“君子何嘆？
”孔子曰：
“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”
●言偃：
孔子弟子，姓言名偃，字子游
●何叹：
宾语前置
●大道，指原始共产社会的那些准则。
●行，實行。
●之，用在主謂之間，取消句子獨立性，用爲時間分句。
●三代，指夏商周。
英：
禹汤文武。
●未之逮：
之，代词，否定句中作动词的前宾语；
●逮（dài）《說文·辵部》：
“唐逮，及也。
从辵隶聲。
”本義追上，趕上。
“唐逮”為古語。
●焉：
兼詞，於此。
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“大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信脩睦。
●天下为（阳平）公：
成为公共的；
●与：
本義依《說文》是黨與，實當為“舉起”。
●很多學者認為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作_）之分化字。
《說文》所釋並非本義。
●依王引之《经义述闻》這裡通“舉”，推舉。
●其它义也有相通时：
1）比如舉動、舉止。
《國語·周語下》：
“夫禮之立成者爲飫，昭明大節而已，少曲與焉。
”俞樾《群經平議·周語一》：
“與，古通作舉。
少曲舉焉，謂無委曲之舉動也。
”
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●2）記錄、登記。
《韓非子·內儲說下》：
“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名。
”俞樾《諸子平議·韓非子》：
“與，當作舉……爲悉記録其姓名矣。
”
●講，《說文·言部》：
“和解也。
从言冓聲。
”《戰國策·齊策二》：
“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊。
”高誘注：
“講，和。
”引申爲講說、商議、演習，又引申爲講求，注重。
《論語·述而》：
“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”此處正用此義。
講信，講求信用。
●脩–修通假段注：
“脩，脯也。
按此統言之。
析言之則薄析曰脯。
捶而施薑桂曰段脩……經傳多假脩爲修治字。
”调整人际关系使之大道和睦。
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故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
●亲：
名词意动用法，以……为亲人；
●有所终：
《禮記·文王世子》：
“文王九十七乃終。
”《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》：
“送其終也。
”李善注：
“終謂終沒也。
”（為死者辦理喪事）有所終，等於說有善終。
所：
代词。
●长，破读上声；等於說有使成長的各種條件、措施。
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.
●老、壮、幼：
形容词用如名词；
●矜，通“鳏”；
●分，（名词）破读去声，职分、职务；
●归：
出嫁，这里指夫家。
《說文·止部》：
“女嫁也。
”《易·漸》：
“女歸，吉。
”孔穎達疏：
“女人……以夫爲家，故謂嫁曰歸也。
”
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貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
●货：
《說文·貝部》：
“財也。
从貝化聲。
”本義指財物，金錢珠玉布帛的總稱。
●恶：
（如字）；去声；阴平，疑问代词。
●藏：
《說文新附·艸部》：
“匿也。
”
●弃：
说文：
捐也。
又手部曰：
捐，棄也。
即扔。
●身：
自身。
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是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
”
●是故：
慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語段間起連接作用。
●謀，《說文·言部》：
“慮難曰謀。
从言某聲。
”本義是謀慮、謀劃。
此處指奸詐之心。
●闭：
《說文·門部》：
“闔門也
●興《說文·舁部》：
“起也。
從舁，從同，同力也。
”
●亂，指犯上作亂，造反；賊：
害人。
作：
兴起也。
●而，連詞。
用在主語、謂語之間以強調主語，含有“竟然”、“卻”之意。
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●外户：
解一：
王注“外，用如動詞。
外戶，從外面把門扇合上。
閉，用門閂插門。
”
●解二：
鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風氣而已”，內戶為內室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動詞。
……外戶不閉”謂室無貯藏或太平安定。
如《呂氏春秋·慎大覽》：
“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。
”即太平安定，雖外戶而不閉，僅“禦風氣而已”，也即夜不閉戶之意。
●解三：
方位名词用如动词，处在……外；“外户”为出门；
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“今大道既隱，天下為家。
各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
●隱，《說文·踏部》：
“蔽也。
●货、力：
名詞用如动词，捡财物、出力气；4为，破读去声；
●大人世及：
天子诸侯的权位父子相传、兄弟相及；
●大人指天子诸侯，父子相传叫“世”，兄弟相传为“及”。
●“世及”为介词“以”前置宾语，
●城：
内城/郭：
外城/沟：
壕沟/池：
护城河
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●紀，纲纪。
准则。
《說文·糸部》：
“絲別也。
从糸，己聲。
”本義是絲縷的頭緒。
《墨子·尚同上》：
“譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱。
”引申為事物的端緒。
又引申為治理。
《詩·大雅·棫樸》：
“勉勉我王，綱紀四方。
”鄭玄箋：
“以罔罟喻爲政，張之爲綱，理之爲紀。
”再引申為綱領、法度。
●以正君臣……：
（承上省）以〔礼义〕正君臣；
●正，形容詞的使動用法，使動用法，即“使……正常”。
●篤，形容詞的使動用法，即“使……純厚”。
《說文·馬部》：
“馬行頓遟。
从馬，竹聲。
”本義是馬行箸實而遲緩。
引申有堅實義。
●里，《說文·里部》：
“居也。
从田，从土。
”本義是供人居住的鄉村宅院。
這裏指有關耕種和居住的制度。
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●以賢勇知：
把有勇有謀者當作賢人。
賢，是形容詞的意動用法。
以……為賢。
●知—智古今字（zhì），聰明、智慧。
當時盜賊並起，所以需要智勇的人。
●“以功為己”：
原注：
“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達說）。
”不妥。
解二：
王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同。
“賢勇知”是“把有勇有謀的當作賢人，賢，用如動詞，意動用法”，則此“功”也當是名詞用如意動，“功為己”即是說“把為己者當作功臣”
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故謀用是作，而兵由此起。
禹湯文武成王周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
●用是：
因此，由此；
●用，介詞，由於，因為。
王引之《經傳釋詞》：
“用、以、爲，皆一聲之轉，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲’亦謂之‘何用’。
”清黃宗羲《亡兒阿壽壙志》：
“兒之所以夭者，用早慧也。
”“用”與下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。
●“謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱……以功為己”這段的情況。
兵，本義是兵器，這裡指戰亂。
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●選，选┏（如字）（动词）
● ┗（xuan去声）（名词）杰出的人物
●這裡是“成為其選”的意思。
指選拔出來的傑出人物。
禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。
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以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，衆以為殃，是謂小康。
”
●以〔礼〕著其义；以禮来彰显他们符合禮儀道德規範的事。
●著，形容词用如使动；《禮記·樂記》：
“好惡著則賢不肖别矣。
”引申為顯露。
“著其义” 和“著有过”两处
●考：
《說文·老部》：
“老也。
引申为成全。
《禮記·禮運》：
“禮義以爲器，故事行有考也。
”鄭玄注：
“考，成也；器利則事成。
”
●刑：
法则，这里名词用如动词；意动用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。
●講，講求、提倡。
見上文注。
讓，不爭。
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●示：
与“视”同源；《康熙字典》又與視通。
《詩·小雅》視民不恌。
《箋》以目視物，以物示人，同作視字。
《禮·曲禮》幼子常視毋誑。
《疏》示視古字通。
《前漢·高帝紀》視項羽無東意。
《師古註》漢書多以視爲示。
●一为看，
●由，动词，使用。
此：
指礼。
●执，后作“势”；在执者：
在职位上的人；
●去：
本義是离开。
引申指罷免，黜退。
意念被動句，被罷免。
●众以为殃：
以统治者不用礼为祸害。
●小康：
小安
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教学相長（学记）
●郑玄：
“名曰《学记》者，以其记人‘学’、‘教’之义。
”
●教（去声），教导；
●长:
1.破读;2,用如使动,
●使（对方）有长进、发展；
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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。
雖有至道，弗學，不知其善也。
是故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也。
故曰教學相長也。
《兌命》曰：
“學（xiào）學半。
”其此之謂乎？
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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。
●虽:
假设性让步连词,即使；
●嘉肴：
亦作“嘉殽”;元代以后又作“佳肴”，此泛指鱼与肉。
●肴：
《说文》段注：
“啖也。
折俎謂之肴，見左傳，國語。
豆實謂之肴，見毛傳。
凡非榖而食曰肴，見鄭箋。
皆可啖者也。
按許當云啖肉也。
謂熟饋可啖之肉。
今本有奪字。
从肉爻聲。
胡茅切。
二部。
按今經傳皆作殽，非古經之舊也。
”
●旨：
味美；旨为会意字。
甲骨文字形。
上象“匕”（ bǐ）即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好。
”“口”隶变为“日”。
《说文》:
“从甘,匕声。
本义:
味美）
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雖有至道，弗學，不知其善也。
●至：
（鸟飞从高下至地）到顶了→最好的；
●（象形。
从一,一犹地,指事,不去而下来。
古文从土,上亦象飞下之形。
尾上首下。
本义:
到来,到达），引申为最好的。
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是故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也。
故曰教學相長也。
●然后：
复合虚词，“然”本为代词，义为“如此”“这样”。
“然后”即“如此而后”。
做连词。
连接分句，表两事情时间或条件的承接。
●困：
没搞懂的地方；
●自反：
反求之于己。
●自强：
（如字）（形容词）
●（上声）（动词）①勉强②督促，
●③（副词）竭力、极力；
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《兌命》曰：
“學學半。
”其此之謂乎？
●兑（yuè）命，
●今本《尚書·説命》：
殷高宗任命傅説（yuè）做宰相的文件；
●学（xiào）学（xué）半；教占了学习的一半；
●学（xiào），教导，后作“斅”；
● 其：
语气副词，大概，委婉语气；
●其此之谓乎：
之（助词）帮助构成前宾语；
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博學（中庸）
郑玄《目录》曰：
“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也。
庸，用也。
孔子之孙子思极作之，以昭明圣祖之德。
此于《别录》属通论。
”
朱熹：
中者，不偏不倚、无过不及之名。
庸，平常也。
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●博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
有弗學，學之弗能，弗措也。
有弗問，問之弗知，弗措也。
有弗思，思之弗得，弗措也。
有弗辨，辨之弗明，弗措也。
有弗行，行之弗篤，弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。
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博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
●状语：
博（广泛地）学，审（详细地）问，慎（慎重地）思，明（明确地）辨之，
●笃行；笃（从马，竹声）古音信息， 上古汉语中，知组→端组；（清）钱大昕《十驾斋养新录·卷五》
●朱子章句集注：
●此诚之之目也。
学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。
笃行，所以固执而为仁，利而行也。
程子曰：
“五者废其一，非学也。
”
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有弗學，學之弗能，弗措也。
有弗問，問之弗知，弗措也。
有弗思，思之弗得，弗措也。
有弗辨，辨之弗明，弗措也。
有弗行，行之弗篤，弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。
●一、百、十、千，数词用如动词，选动词很重要，成语“人一己百”；
● 能之：
“能”字直接带宾语；
●虽（假设性让步连词）：
即使。
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朱子章句集注：
●君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。
此困而知，勉而行者也，勇之事也。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
明者择善之功，强者固执之效。
吕氏曰：
“君子所以学者，为能变化气质而已。
德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强。
不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。
盖均善而无恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。
诚之者所以反其同而变其异也。
夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。
今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，及不能变，则曰天质不美，非学所能变。
是果于自弃，其为不仁甚矣！
”
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誠意（大學）
●正义曰：
案郑《目录》云：
“名曰《大学》者，以其记博学，可以为政也。
此於《别录》属《通论》。
”此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下，却本明德所由，先从诚意为始。
●大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
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“诚意”
●儒家思想：
格物致知 诚意正心 修身齐家治国平天下（诚、正，用如使动，使心无杂念、思想纯正）。
●
西汉·戴圣《礼记·大学》：
“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
”
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● 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。
此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
小人閑居為不善，無所不至，见君子而後厭然揜其不善而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？
此謂誠於中，形於外。
故君子必慎其獨也。
●曾子曰：
“十目所視，十手所指，其嚴乎！
”
●富潤屋，德潤身，心廣體胖。
故君子必誠其意。
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所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。
此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
●诚其意：
诚，用如动词，使动用法，“使诚实”。
意：
意念，念头。
●如（喻词）
●恶（wù）恶（è）臭（xiù）
●臭，嗅【动词】。
嗅也用作嗅的结果：
气味
●嗅→（中性）气味：
“同心之言，其臭如兰”；
●此之谓自谦（qiè），通“慊”，满足；
●慎其独，（广义的非支式）对于自己的独处是谨慎的；
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小人閑居為不善，無所不至，见君子而後厭然揜其不善而著其善。
● 閒：
①jian1，后作“间”,古今字
●②jian4，后作“间”,古今字
●③xian2，后作闲，古今字。
●如 辟：
①僻②譬③避④闢 ）
●厭：
①ya,后作壓【如，壓胜，壓胜钱——汉代就有的一种颈部装饰用，起先主要用于压邪攘灾和喜庆祈福；
●②yan4声：
吃饱，后作“饜”；
●③yan3，后作“掩”，厭然：
闭藏貌，躲躲藏藏。
●掩，古字“揜”
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人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？
此謂誠於中，形於外。
故君子必慎其獨也。
●诚于中，形于外；诚、形，名词用如动词，有实实在在的念头存在；表现；十：
许多；
●其：
a.（jī）（名词）后作“箕”；（句末语气词）“夜如何其？
夜未央。
”
●b.（qí）（代词）他的、他们的、自己的；特指指示代词）那种合适的：
各得其所；
● （语气副词）大概：
“其此之谓乎？
”劝勉，还是：
“吾其还也” 该是多么：
“其严乎！
”
● （时间副词）将；
●c.（qǐ）通“岂”。
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曾子曰：
“十目所視，十手所指，其嚴乎！
”
●十：
甚言其多。
●严：
严肃可谓。
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富潤屋，德潤身，心廣體胖。
故君子必誠其意。
●润，（形容词用如使动）使……光采、光辉；
●心广体胖（pán），与胖pàng为同形字，体态安详；
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