礼记礼记檀弓.docx
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礼记礼记檀弓
三一文库（XX）
〔礼记-,礼记·檀弓〕
*篇一：
《礼记》名句选录
《礼记》名句选录
中国素称礼仪之邦，礼仪制度源远流长。
秦始皇焚书坑儒，礼不得传。
西汉大儒戴德、戴圣叔侄广泛搜集那些记录和阐述先秦礼仪制度的文章，分别著成《大戴礼记》和《小戴礼记》。
其中《小戴礼记》经东汉郑玄注释后盛行不衰，成为通行本《礼记》，被列为儒家必读的五经之一，对后世影响深远。
《礼记》中有许多精辟名句，集录于此，与朋友们共赏。
二戴“世居魏郡斥丘”（《新唐书?
宰相世系表》），为今成安县北乡义村人。
1、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
（《礼记·曲礼上》）
【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。
2、临财毋苟得，临难毋苟免。
（《礼记·曲礼上》）
【译文】遇见财物，不要随意占有；遇到危难，不要随意逃避。
3、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。
（《礼记·曲礼上》）
【译文】鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。
4、礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
（《礼记·曲礼上》）
【译文】礼所崇尚的是有往有来。
得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求；得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。
5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
（《礼记·曲礼上》）
【译文】到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。
6、曾子曰：
“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
”（《礼记·檀弓上》）
【译文】曾子说：
“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。
”
7、生有益于人，死不害于人。
（《礼记·檀弓上》）
【译文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。
（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。
）
8、夫子曰：
“苛政猛于虎也！
”（《礼记·檀弓下》）
【译文】孔夫子说：
“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！
”
9、苟无礼义、忠信、诚悫（què）之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？
（《礼记·檀弓下》）
【译文】如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？
10、孔子曰：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
”（《礼记·礼运》）
【译文】孔子说：
“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。
”
11、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
（《礼记·学记》）
【译文】玉不雕琢，不会成为好的器物；人不学习，不会懂得道理。
12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
（《礼记·学记》）
【译文】虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。
13、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
故曰教学相长也。
（《礼记·学记》）
【译文】学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。
所以说教学相长。
14、凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
（《礼记·学记》）
【译文】凡是求学的过程，尊敬老师是很难做到的。
老师受到尊重，然后他所传授的道理才可能受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。
15、独学而无友，则孤陋而寡闻。
（《礼记·学记》）
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
16、礼以道其志，乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。
（《礼记·乐记》）
【译文】礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的奸邪。
17、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。
（《礼记·乐记》）
【译文】一切音乐，都产生于人们的内心；情感在心中激荡，便通过声音表现出来；声音组合成条理，就叫做音乐。
18、乐也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深，其移风易俗。
（《礼记·乐记》）
【译文】音乐是圣人所喜欢的；它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。
19、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。
（《礼记·杂记下》）
【译文】只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。
20、恶言不出于口，忿言不反于身。
（《礼记·祭义》）
【译文】恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。
21、君子约言，小人先言。
（《礼记·坊记》）
【译文】有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事。
22、子云：
“善则称人，过则称己，则怨益亡。
”（《礼记·坊记》）
【译文】孔子说：
“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。
”
23、子曰：
“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：
“隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。
掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓。
”
24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
（《礼记·中庸》）
【译文】一个人能做到忠恕，就离道不远了；什么是忠恕呢？
就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。
”
25、子曰：
“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。
”（《礼记·中庸》）
【译文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。
遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。
26、子曰：
“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
”（《礼记·中庸》）
【译文】管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。
”
27、凡事预则立，不预则废。
（《礼记·中庸》）
【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。
28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（《礼记·中庸》）
【译文】广泛学习，详细询问，周密思考；明确辨别，切实实行。
29、居上不骄，为下不倍。
（《礼记·中庸》）
【译文】身居高位不骄傲跋扈，身居低位不自暴自弃。
30、子曰：
“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
”（《礼记·表记》）
【译文】孔子说：
“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。
”
31、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。
（《礼记·表记》）
【译文】仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则,知恩图报是天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存，亦以民亡。
”（《礼记·缁衣》）
【译文】君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。
33、子曰：
“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：
“说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。
”
34、言必先信，行必中正。
（《礼记·儒行》）
【译文】说话一定先有信用，行为一定合乎正道。
35、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
”（《礼记·儒行》）
【译文】儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。
”
36、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。
（《礼记·儒行》）
【译文】儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。
37、身可危也，而志不可夺也。
（《礼记·儒行》）
【译文】身体可以加害，而意志却不可动摇。
31、以和为贵，忠信之美，优游之法。
（《礼记·儒行》）
【译文】以和为贵，以忠信为美，以从容宽厚为法则。
38、内称不辟亲，外举不辟怨。
（《礼记·儒行》）
【译文】荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。
”
39、儒有澡身而浴德。
（《礼记·儒行》）
【译文】儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。
40、温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。
（《礼记·儒行》）
【译文】温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽容余裕是仁的体现，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表，言谈论说是仁的文采，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予。
41、物有本末，事有始终。
知所先后，则近道矣。
（《礼记·大学》）
【译文】每样东西都有根本有枝叶，每件事情都有开始有结束。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
42、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（《礼记·大学》）
【译文】只有对事物进行认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。
43、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
（《礼记·大学》）
【译文】财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。
心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。
4、苟日新，日日新，又日新。
（《礼记·大学》）
【译文】如果能够一天新，就应保持每天都新，新了还要更新。
45、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。
（《礼记·大学》）
【译文】要想治理好国家，首先要管好自己的家,若家人尚且不能管教好却能去
管教好别人,这是没有的事啊。
46、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
（《礼记·大学》）
【译文】民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才可以称之为民众的父母了。
47、道得众则得国，失众则失国。
（《礼记·大学》）
【译文】治国的道理是：
得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。
48、德者，本也；财者，末也。
（《礼记·大学》）
【译文】道德是根本，财富只是枝节。
49、君子有大道，必忠信以得之,骄泰以失之。
（《礼记·大学》）
【译文】君子治国有条大道理：
必须忠诚守信，才能得到它；骄纵奢侈，便会失去它。
50、生财有大道。
生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
（《礼记·大学》）
【译文】聚集财富需遵循一条大道理：
生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。
51、凡人之所以为人者，礼仪也。
（《礼记·冠义》）
【译文】人之所以成为人，就在于有礼仪。
52、尊让洁敬也者，君子之所以相接也。
君子尊让则不争，洁敬则不慢。
不慢不争，则远于斗辩矣，不斗辩，则无暴乱之祸矣。
（《礼记·乡饮酒义》）
【译文】尊让、清洁、恭敬，君子们以此互相交往。
君子能够尊让就不会争斗，洁敬就不会怠慢。
不怠慢又不争斗，就会远离争执诉讼，不争执诉讼就没有暴乱的灾祸了。
53、君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。
《礼记·聘义》
【译文】君子的德操可以和玉相比，温润而有光泽，这便是仁。
*篇二：
礼记.檀弓
一
孔子既得合葬于防，曰：
“吾闻之，古也墓而不坟。
今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。
”于是封之，崇四尺。
孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：
“尔来何迟也？
”曰：
“防墓崩。
”孔子不应。
三，孔子泫然流涕曰：
“吾闻之，古不修墓。
”
翻译：
孔子在防山为父母修治了合葬之墓以后，说道：
“虽然我听说过，在古代只筑墓而不起坟，但是像我这样一个四处流浪的人，不可以不为父母起坟作为标记啊。
”于是封土起坟，坟高四尺。
之后孔子先回到家中，门人落在了后面。
雨下得很大，等了很久门人回来了。
孔子问他：
“你为什么回来得这么晚啊？
”门人回答说：
“防山的坟墓塌了。
”孔子默不作声。
门人说了三遍，孔子流泪哭泣着说：
“我听说古礼是不能修理坟墓的啊。
”
二
孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故。
使者曰：
“醢之矣。
”遂命覆醢。
翻译：
孔子站在中庭为子路哭丧。
有来吊丧的人，孔子都依礼答拜。
哭丧过后，孔子请（从卫国）来的人询问子路死时的样子。
来人说：
“剁得像肉酱一样了。
”孔子于是命人把（祭奠用的）肉酱倒掉了。
三
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：
“子盍言子之志于公乎？
”世子曰：
“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。
”曰：
“然则盍行乎？
”世子曰：
“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？
吾何行如之？
”使人辞于狐突曰：
“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。
虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。
”再拜稽首乃卒，是以为恭世子也。
翻译：
晋献公想要杀掉他的太子申生。
公子重耳告诉申生说：
“你为什么不把自己真实的想法说给父亲呢？
”太子说：
“不行。
父亲有骊姬才能安逸快乐，我说出来会伤他的心。
”重耳又说：
“那么为什么不逃走呢？
”太子说：
“不行。
父亲会说我想谋害他。
天下哪里有没有国父的国家？
再说我能逃到哪里去呢！
”申生派人向狐突告别说：
“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。
我不敢贪生怕死。
虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪还小，国家多灾多难，您又不肯出来为国君出谋划策。
如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。
”申生再拜叩头行礼，接着自尽身亡。
后来人们送他谥号称“恭世子”。
四
鲁庄公及宋人战于乘丘。
县贲父御，卜国为右。
马惊，败绩，公队。
佐车授绥。
公曰：
同“末之卜也。
”县贲父曰：
“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。
”遂死之。
圉人浴马，有流矢在白肉。
公曰：
“非其罪也。
”遂诔之。
士之有诔，自此始也。
翻译：
鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国做车右。
马受惊狂奔，战车翻倒，庄公从车上摔下来。
副车上的人递过绳子，拉庄公上了副车。
庄公说：
“你这个姓卜的啊，可真是软弱无力呀！
”县贲父说：
“以前没有翻过车，而今天却翻车摔了国君，这是我们没有勇气！
”不久二人都战死了。
后来马夫在刷马时，才发现马大腿内侧中了飞箭。
庄公说：
“翻车并不是他们的罪过啊。
”于是庄公作诔文来悼念二人。
为士作文悼念的风俗，就是从鲁庄公这里开始的。
五
曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
童子曰：
“华而睆，大夫之箦与？
”子春曰：
“止！
”曾子闻之，瞿然曰：
“呼！
”曰：
“华而睆，大夫之箦与？
”曾子曰：
“然，斯季孙之赐也，我未之能易也，元，起易箦！
”曾元曰：
“夫子之病革矣，不可以变。
幸而至于旦，请敬易之。
”曾子曰：
“尔之爱我也不如彼。
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
吾何求哉？
吾得正而毙焉，斯已矣。
”举扶而易之，反席未安而没。
翻译：
曾子卧病在床，病情严重。
乐正子春坐在床下首，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在墙角，手拿烛火。
童子说：
“床垫的花纹华丽光洁明亮，是大夫用的垫子吗？
”乐正子春说：
“住嘴！
”曾子听到了，突然惊醒过来说：
“哎呀！
”童子又说了一遍：
“床垫的花纹华丽光洁明亮，是大夫用的垫子吗？
”曾子说：
“是啊，这是季孙氏送给我的，我没有力气撤掉它啊。
曾元，扶我起来把垫子换掉。
”曾元说：
“您老人家病情危急，不能再挪动了。
希望能等到天亮，再让我来换掉吧。
”曾子说：
“你对我的爱还不如童子。
君子爱人用的是德行，小人爱人则要姑息迁就。
我现在还要求什么呢？
我只求明于正礼再死掉，这样也就心安了。
”于是大家扶起曾子，换了床垫，等到将他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
六
子夏丧其子而丧其明。
曾子吊之曰：
“吾闻之也：
朋友丧明则哭之。
”曾子哭，子夏亦哭，曰：
“天乎！
予之无罪也。
”曾子怒曰：
“商，女何无罪也？
吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。
而曰女何无罪与！
”子夏投其杖而拜曰：
“吾过矣！
吾过矣！
吾离群而索居，亦已久矣。
”
翻译：
子夏的儿子死了并因此失明。
曾子去慰问他说：
“我听说：
朋友失明就要为他哭泣。
”于是曾子哭了起来，子夏也跟着哭，说道：
“天哪，我没有造什么罪孽啊！
”曾子怒道：
“卜商，你怎么能没有罪过呢？
我和你一同侍奉老师在洙水、泗水之间，老师去世后你退居告老在西河之上，让西河的人们怀疑你的道德可比老师，这是你的第一条罪状；你的父母去世，没有让人们知道这件事（而来吊祭），这是你的第二条罪状；可你的儿子死了，你失明了，（却让大家都知道了），这是你的第三条罪状。
难道你还说你没有罪过吗？
”子夏扔下手杖拜谢说：
“我错了，我错了！
我离开朋友独自居住的日子太久了！
”
七
孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：
“泰山其颓乎？
梁木其坏乎？
哲人其萎乎？
”既歌而入，当户而坐。
子贡闻之曰：
“泰山其颓，则吾将安仰？
梁木其坏，则吾将安仗？
哲人其萎，则吾将安放？
夫子殆将病也。
”遂趋而入。
夫子曰：
“赐！
尔来何迟也？
夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。
而丘也殷人也。
予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。
夫明王不兴，而天下其孰能宗予？
予殆将死也。
”盖寝疾七日而没。
翻译：
孔子一大早就起来了，倒背着手拖着手杖，大摇大摆地在门口游荡，唱着歌道：
“泰山将要崩塌啦！
梁木将要损坏呀！
哲人将要委顿啊！
”唱完以后走回屋内，在窗前坐了下来。
子贡听了以后说道：
“泰山崩塌，那我还仰望什么呢？
梁木损坏，那我还仰仗什么呢？
哲人委顿，那我还效仿谁呢？
老师该不会是病危了吧！
”于是赶紧跑进屋内。
孔子说：
“赐啊，你怎么来得这么晚啊！
夏后氏出殡都在东阶之上，那还是在阼阶上。
殷人出殡在两楹之间，那是把宾主夹杂在两旁。
周人出殡在西阶之上，那还是当宾客相待。
而我孔丘是殷人。
我前晚上做梦，梦到安坐在两楹之间。
可是现在明王不兴，可天下人又有谁会推举我作明王呢？
我大概是要死了啊！
”孔子卧病在床，大概七天后就去世了。
八
成子高寝疾。
庆遗入，请曰：
“子之病革矣，如至乎大病则如之何？
”子高曰：
“吾闻之矣：
生有有益于人，死不害于人。
吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉！
我死，则择不食之地而葬我焉。
”
翻译：
成子高病倒在床。
庆遗进屋问他说：
“您的病已很危急了，如果这样发展下去，后事该怎么办呢？
”子高说：
“我听说过，活着的时候要对人有益，死了也不要害人。
我纵然在活着的时候无益于人，难道死了害要危害于人吗？
我死之后，就找一块不长庄稼的地把我埋了吧。
”
九
曾子曰:
“晏子可谓知礼也已,恭敬之有焉。
”有若曰:
“晏子一狐裘三十年,遣车一乘,及墓而反。
国君七个,遣车七乘,大夫五个,遣车五乘,晏子焉知礼?
”曾子曰：
“国无道，君子耻盈礼焉，国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。
”
翻译：
曾子说：
“晏子可以说是很懂礼的人了，他处理事情恭敬有礼。
”有若说：
“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，办理丧事时，只用一辆遣车，一下子葬完就回家了。
依礼，为国君旌奠的牲口有七个，遣车也用七辆；大夫是五个，遣车五辆。
晏子怎么算的上懂礼呢？
”曾子说：
“如果国君骄奢淫逸，那么君子就不愿把礼仪实行的那样详尽充分了。
在国人竞相奢侈的时候，就要表现出节俭的作风；在国人崇尚节俭的时候，就要表现出切实按照礼的规定去做的态度。
”
十
子路曰：
“伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。
”孔子曰：
“啜菽，饮水，尽其欢，斯之谓孝。
敛手、足、形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。
”
翻译：
子路说：
“贫穷，是多么令人忧伤啊！
亲人在世时没有财物赡养，亲人死后也没有财物举行丧礼。
”孔子说：
“即使煮豆子吃、喝凉水，能够使双亲精神愉快，这就叫做孝。
亲人死后入殓时仅能包裹他们的手、脚和形体，很快就出葬而又没有棺杶，但只要做到和自家财力相符，这就叫做礼。
”
十一
战于郎。
公叔禺人遇负杖入保者息。
曰：
“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可，我则既言矣！
”与其邻重汪踦往，皆死焉。
鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。
仲尼曰：
“能执干戈，以卫社稷，虽欲勿殇，不亦可乎？
”
翻译：
鲁国与齐国在郎作战。
公叔禺人遇到扛着手仗进城堡休息的人。
公叔禺人说：
“虽然徭役使人民病苦，负担也很重，但统治者却不能为百姓谋划福利，战士也不能为国家牺牲，这样不对。
我既然已经说了这些话，就要行动起来。
”他和邻居童子汪踦奔赴战场，都死了。
鲁国人不想用孩子的丧礼来对待童子汪踦，就去问孔子的意见。
孔子说：
“他能使用武器来保卫国家，那么不用孩子的丧礼而用成人的丧礼，不也可以吗？
”
十二
子路去鲁，谓颜渊曰：
“何以赠我？
”曰：
“吾闻之也，去国则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。
”谓子路曰：
“何以处我？
”子路曰：
“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。
”
翻译：
子路要离开鲁国，对颜渊说：
“你用什么话赠我呢？
”颜渊说：
“我听说，离开祖国，要到先祖的墓地上去哭告，然后上路。
返回祖国不用哭，要先到先祖的墓地上看一看，然后进城。
”又对子路说：
“有什么话使我安处鲁国吗？
”子路说：
“我听说，经过墓地就要行式礼，经过神祠就要下车。
”
十三
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。
夫子式而听之，使子路问之曰：
“子之哭也，壹似重有忧者？
”而曰：
“然！
昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！
”夫子曰：
“何为不去也？
”曰：
“无苛政。
”夫了曰：
“小子识之，苛政猛于虎也！
”
翻译：
孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。
孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：
“你这样哭，真好象不止一次遭遇到不幸了。
”她就说：
“是啊！
以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在这虎上，现在我儿子又被虎咬死了。
”孔子说：
“为什么不离开这儿呢？
”回答说：
“这儿没苛政。
”孔子说：
“弟子们记着，苛政比老虎还厉害！
”
十四
齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：
"嗟!
来食!
"扬其目而视之，曰：
"予唯不食嗟来之食，以至于斯也。
"从而谢焉，终
不食而死。
曾子闻之曰：
“微与，其嗟也可去，其谢也可食。
”
翻译：
齐国发生了一次严重的饥荒。
有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。
一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：
“喂!
来吃吧!
”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：
“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的。
”黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。
曾子听到这件事说：
“恐怕不该这样吧！
黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉后，则可以去吃。
”
十五
晋献文子成室，晋大夫发焉。
张老曰：
“美哉轮焉！
美哉奂焉！
歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。
”文子曰：
“武也得歌于斯，哭于斯。
聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。
”北面再拜稽首。
君子谓之善颂善祷。
翻译：
晋国祝贺赵武房屋落成，晋国的大夫前往送礼。
张老说：
“美啊，这么高大！
美啊，这么鲜亮！
在这儿祭祀，在这儿办丧礼，还可以在这儿宴饮宾客。
”赵武说：
“我赵武能够在这儿祭祀，在这儿办丧礼，在这儿宴饮宾客，这是希望保全性命，来追随亡祖亡父于九原啊。
”向北面一再深深地跪拜。
君子说他们赞扬得好，祈祷得也好。
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