1844年经济学哲学手稿Word下载.docx

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劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。

劳动的现实化就是劳动的对象化。

在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。

劳动异化的程度

劳动的现实化竟如此表现为非现实化，以致工人非现实化到饿死的地步。

对象化竟如此表现为对象的丧失，以致工人被剥夺了最必要的对象――不仅是生活的必要对象，而且是劳动的必要对象。

甚至连劳动本身也成为工人只有通过最大努力的和极不规则的中断才能加以占有的对象。

对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的统治。

评:

在资本主义的生产下，这还并不是最严重的，最严重的是生产条件的日益丧失，劳动的副产品――污染对人（所有人）的统治的日益严重。

产品的异化

这一切后果包含在这样一个规定中:

工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。

自然界作为生产的条件

P53

没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。

它是工人的劳动得以实现、工人

的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。

但是，自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另一方面，也在更狭隘的意义上提供生活资料，即维持工人本身的肉体生存的手段。

异化与工人

这种奴隶状态的顶点就是:

他只有作为工人才能维持自己作为肉体的主体，并且只有作为肉体的主体才[能]是工人。

劳动与对象化

P54

劳动对它的产品的直接关系，是工人对他的生产的对象的关系。

有产者对生产对象和生产本身的关系，不过是这前一种关系的结果，而且证实了这一点。

劳动与异化、外化

因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身必然是能动的外化，活动的外化，外化的活动。

在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化。

人的机能和动物的机能

P55

吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。

但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和惟一的终极目的，屋子它们就是动物的机能。

自我异化和物的异化

第一，工人对劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系。

这种关系同时也是工人对感性的外部世界、对自然对象――异己的与他敌对的世界――的关系。

第二，在劳动过程中劳动对生产行为的关系。

这种关系是工人对他自己的活动——一种异己的、不属于他的活动——的关系。

在这里，活动是受动;

力量是无力;

生殖是去势;

工人自己的体力和智力，他个人的生命——因为，生命如果不是活动，又是什么呢,——是不依赖于他、不属于他、转过来反对他自身的活动。

这是自我异化，而上面所谈的是物的异化。

这样来说，资本主义所造成的生态问题使得人与自然相对立，这也是通过异化（劳动副产品的异化）的中介造成的。

人的类生活与自然

P56,57

人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当作自己的对象;

而且因为——这只是同一种事物的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。

无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。

从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮;

同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。

人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。

在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。

自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。

人靠自然界生活。

这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。

所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。

,,

P57

异化劳动，由于

（1）使自然界，

（2）使人本身，使他自己的活动机能，他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化;

对人来说，它把类生活变成维持个人生活的手段。

第一，它使类生活和个人生活异化;

第二，把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活的目的。

P58

因此，劳动的对象是人的类生活的对象化:

人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。

人生产自然

动物只生产自身，而人再生产整个自然界;

人与人相异化

P59

总之，人的类本质同人相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。

人的异化，一般地说，人对自身的任何关系，只有通过人对其他人的关系才得到实现和表现。

因此，在异化劳动的条件下，每个人都按照他自己作为工人所具有的那种尺度和关系来观察他人。

P60

劳动和劳动产品所归属的那个异己的存在物，劳动为之服务和劳动产品供其享受的那个存在物，只能是人自身。

如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那么这只能是由于产品属于工人之外的他人。

如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么这种活动就必然给他人带来享受和生活乐趣。

不是神也不是自然界，只有人自身才能成为统治人的异己力量。

评:

作为劳动副产品的污染又属于谁呢,

人与自然的关系就是人同人的关系

人同自身和自然界的任何自我异化，都表现在他使自身和自然界跟那些与他不同的人所发生的关系上。

私有财产和外化劳动

P61

因此，私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。

外化劳动

从外化劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念……

工人解放与人类解放

P62,63

从异化劳动对私有财产的关系可以进一步得出这样的结论:

社会从私有财产等等解放出来、从奴役制解放出来，是通过工人解放这种政治形式来表现的，别以为这里涉及的仅仅是工人的解放，因为工人的解放还包含普遍的人的解放;

其所以如此，是因为整个的人类奴役制就包含在工人对生产的关系中，而一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了。

工人的异化与资本家

P64

凡是在工人那里表现为外化的、异化的活动的东西，在非工人那里都表现为外化的、异化的状态。

土地、一般劳动与特殊劳动

P75,76

土地还不是资本，它还是资本的一种特殊的存在形式，这种存在形式应当在它的自然特殊性

中并且由于它的这种自然特殊性而起作用。

但是，土地毕竟是一种普遍的自然要素，而重商主义体系只知道贵金属是财富的存在。

因此财富的对象、财富的材料立即获得了自然界范围之内的最高普遍性，它们作为自然界仍然是直接对象性的财富。

而土地只有通过劳动、耕种才对人存在。

因而财富的主体本质已经移入劳动中。

但是，农业同时是惟一的生产的劳动。

因此，劳动还不是从它的普遍性和抽象性上被理解的，它还是同一种作为它的材料的特殊自然要素结合在一起，因而，它也还是仅仅在一种特殊的、自然规定的存在形式中被认识的。

因此，劳动不过是人的一种特定的、特殊的外化，正像劳动产品还被理解为一种特定的财富――与其说来源于劳动本身，不如说来源于自然界的财富。

在这里，土地还被看作不依赖于人的自然存在，还没有被看作资本，就是说，还没有被看作劳动本身的因素。

相反，劳动却表现为土地的因素。

但是，因为这里把过去的外在的仅仅作为对象存在的财富的拜物教归结为一种极其简单的自然要素，而且已经承认――虽然只是部分地、以一种特殊的方式承认――财富的本质就在于财富的主体存在，所以，认出财富的普遍本质，并因此把具有完全绝对性即抽象性的劳动提高为原则，是一个必要的进步。

人们向重农学派证明，从经济学观点即惟一合理的观点来看，农业同任何其他一切生产部门毫无区别，因此财富的本质不是某种特定的劳动，不是与某种特殊要素结合在一起的、某种特殊的劳动表现，而是一般劳动。

土地作为生产条件的性质完全没有涉及。

男人对妇女的关系,自然

P80

人对人的直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系。

在这种自然的类关系中，人对自然的关系直接就是人对人的关系，正像人对人的关系直接就是人对自然的关系，就是他自己的自然的规定。

因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然，或者自然在何种程度上成为人具有的人的本质。

[sy1]因此，从这种关系就可以判断人的整个文化教养程度。

从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度中对自己来说成为并把自身理解为类存在物、人。

男人对妇女的关系是人对人最自然的关系。

因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成为人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来说成为自然。

[sy2]这种关系还表明，人具有的需要在何种程度上成为人的需要，就是说，别人作为人在何种程度上对他来说成为需要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物。

需要

P81

需要所具有的人的本性

共产主义

共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;

因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。

这种共产主义，作为完成了的自然主义,人道主义，而作为完成了的人道主义,自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正

解决。

它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。

私有财产与革命理论

P82

不难看到，整个革命运动必然在私有财产的运动中，即在经济的运动中，为自己既找到经验的基础，也找到理论的基础。

这种物质的、直接感性的私有财产，是异化了的人的生命的物质的、感性的表现。

私有财产的运动,,生产和消费――是迄今为止全部生产的运动的感性展现，就是说，是人的实现或人的现实。

对异化的扬弃的两个方面

宗教的异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域中，而经济的异化是现实生活的异化，――因此对异化的扬弃包括两个方面。

自然、社会与人

P83

自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的;

因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。

只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。

因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一[sy3]，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。

死亡的意义

P84

死似乎是类对特定的个体的冷酷的胜利，并且似乎是同它们的统一相矛盾的;

但是，特定的个体不过是一个特定的类存在物，而作为这样的存在物是迟早要死的。

死亡的意义并且不是类对个体的胜利，而是自然对生命的胜利，因为死亡只对有生命的东西才有意义，无机物是没有什么死亡可言的。

人作为有生命的东西，其个体的与作为类的死亡都只能证明自然的存在。

真正的占有

P85

同样，对私有财产的积极的扬弃，就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。

人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质。

人对世界的任何一种人的关系――视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱，――总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的

那些器官一样，[VII]是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有;

这些器官同对象的关系，是人的现实的实现（因此，正像人的本质规定和活动是多种多样的一样，人的现实也是多种多样的），是人的能动和人的受动，因为按人的方式来理解的受动，是人的一种自我享受。

社会成为人与对象的中介

P86

我们知道，只有当对象对人来说成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象中丧失自身。

只有当对象对人来说成为社会的对象，人本身对自己来说成为社会的存在物，而社会在这个对象中对人来说成为本质的时候，这种情况才是可能的。