必修三部分作文立意指导.docx
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必修三部分作文立意指导
《必修三》课后作文立意指导
一、阅读下面的材料，自选角度，写一篇以论文。
秋日的夜晚，古希腊哲学家泰勒斯在草地上观察星星。
他仰望星空，不料前面有一个深坑，一脚踏空，掉了下去。
水虽然仅没及胸部，离地面却有二三米，上不去，只好高呼救命。
一个路人将他救出。
他对那人说：
“明天会下雨！
”那人笑着摇头走了，并将泰勒斯的预言当做笑话讲给别人听。
第二天，果真下了雨，人们对他在气象方面的知识如此丰富赞叹不已，有人却不以为然，说泰勒斯知道天上的事情，却看不见脚下的东西。
两千年后，德国大哲学家黑格尔听到这个故事，想了想，说了一句名言：
“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。
”
立意角度：
①泰勒斯为什么会掉进深坑中？
是因为他仰望星空太专注（投入、痴迷）。
要想获得事业的成功、学问的进步，就要像泰勒斯那样一心一意，心无旁骛，聚精会神。
面对各种诱惑不能心神专一，目标恒定，一会儿想这个，一会儿又想那个，朝三暮四，心浮气躁，只会像捡了芝麻丢了西瓜的猴子一样，最后什么东西都不能获得。
要成功，就需要专注。
痴迷方成大器。
（《成功贵在专注》）
②泰勒斯为什么会专注于天上的事情？
是因为他目标高远，野心蓬勃，在追求理想的过程中遭遇一点掉进坑中的挫折或危险是正常的，也是必然的；而那些从不仰望星空的人，心中从来没有野心的人，一味只是低着头走路，小心避开深坑的人，尽管会平平安安，但这样的人生又有什么意义呢？
人在世界上活着，还是要有一点仰望星空的野心和抱负的。
（《要有仰望星空的抱负》）
③有些人为什么会嘲笑泰勒斯看不见脚下的东西？
主要是因为他们担心掉进坑里，担心挫折和失败。
因为这种担心，他们的心就为那个小小的坑所局限，在他们的头顶上就只能看见坑口那么大一点天空，因而无法欣赏到美妙无垠的灿烂星空。
不要老是担心和害怕自己会掉进坑里，我们面前的这个坑，只是我们前进道路上的困难和挫折，如果因为这点困难和挫折我们就放弃探索真理的脚步，那人类的进步从何谈起呢？
要勇敢地正视路上的坑——挫折和危险，迎接一个一个的挑战！
（《不要害怕深坑》）
④能不能既仰望星空，又避开路上的深坑，避开无谓的牺牲？
有没有两全其美的办法，既着眼于高处又把路走得更稳妥？
执著于理想需不需要扎扎实实地落实在脚下？
其实，在理想的路途上，我们是可以更谨慎一点，更细心一些的，减少那些不必要的麻烦，也是一种人生智慧的表现。
（《专注事业与顾全小节》《谨慎细心，让事业的路途变得更平顺》《大处着眼，小处着手》）
⑤对泰勒斯掉进深坑的事有些人为什么取嘲笑的态度？
是因为缺乏宽容和善良之心，看客心理，幸灾乐祸，对人求全责备。
所以，对那些专注于事业的天才，我们要奉上尊重、理解，要容许他们犯错误，不要苛求小节，不要自己不做事，对认真做事的人却因为一点点失误就嘲笑挖苦。
（《不要苛求小节》《看客心态可以休矣》）
仰望星空，何惧落坑
古希腊哲学家泰勒斯在仰望星空观察星象时，不料掉进水坑，但他并没有因此而懊丧，而是他对救起他的路人说：
“明天会下雨！
”第二天果然下了雨。
有人会说泰勒斯“只知道天上的东西却看不见脚下的东西”。
然而，人活一世，若要永不“落坑”，只得做德国大哲学家黑格尔说的那种“永远躺在坑里从不仰望高空的人”，然而这种人只能庸庸碌碌、畏畏缩缩、行尸走肉般地苟且偷生，于己、于人、于社会又有何益？
社会呼唤那些仰望星空的人！
安史之乱后的中唐，萎靡之风拂过统治者的殿堂，朝野上下死气沉沉。
刘禹锡与柳宗元这对仰望大唐高空的挚友，无比响亮地喊出了“关注民生”、“增强国力”的改革口号。
这一呐喊石破天惊，招来保守派的群起攻之。
壮志未酬的他们跌落“深坑”，等待他们的是十数年的贬谪之途。
远离长安的赤子却依然在“艰难苦恨繁霜鬓”中，微笑着望那数条未被废止的改革政策下欢腾的百姓。
梦得与子厚没有如那些卑躬屈膝者安稳地蜷缩在“坑里”，他们凝神仰望，不改高傲的神情、挺拔的姿态，为了天下黎民苍生何惧落坑！
风雨飘摇，是近代中国的写照；暗无天日，万马齐喑是百姓惯于臣服的现实。
这沉默而阴霾的世界里，却有人不愿做“深坑”里不声不响的陈尸，于无声处听惊雷！
他仰望乌云滚滚的高空，喊出了“我以我血荐轩辕”的“呐喊”！
风雨如磐的故园里，他坚毅的神情照亮锐利的笔锋，饱蘸悲怆的字句里，有他忍痛揭疤的“彷徨”。
而被当局仇视，举步维艰的斗士啊，仍矢志不渝地昂着头，何曾露过一丝惧怕落入“深坑”的神情？
他欣慰地看青年一辈不再蒙着雾霭的眸子中闪烁着英勇睿智的光芒，慢慢痊愈的国土，怎会负了他的仰望……
内忧外患，民不聊生；生灵涂炭，战火连天。
毛泽东仰望苍穹，生“怅寥廓大地，谁主沉浮？
”的凌云壮志，为救民于水火、解民于倒悬，先后失去了六位亲人，他受到中外反动派的嫉恨，他头颅的悬赏金额何止千金！
但他何曾惧怕过跌落万丈“深坑”？
华夏九州因此而看到了曙光，中华民族因此而屹立于世界东方！
因为仰望真理的光辉，哥白尼、布鲁诺付出了生命的代价；因为仰望科学的巅峰，诺贝尔差点被炸死；因为仰望精神的自由，马丁•路德•金最终遭暗杀……他们坚定地仰望着，他们无可避免地“踩空”、跌落“深坑”；他们坚定地仰望着，我们无法嘲讽他们的“失足”、“落坑”，因为正是有了这些“仰望星空”、不惧“落坑”的圣士，人类历史的车轮才会滚滚向前！
面对二十一世纪激烈的国际竞争，时代呼唤仰望星空者。
温家宝总理2007年5月14日，在同济大学建筑城规学院钟厅向师生们作的即席演讲中讲到：
一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。
致那些因“仰望星空”而“落坑”的人，不用鲜花和掌声，用后人虔诚的仰望！
痴迷方能成大器
着名的古希腊哲学家为了探索宇宙的奥秘，痴迷地眺望星空，以至掉到眼前的坑里。
这一举动似乎不可思议，难怪有人嘲笑他虽然认识天上的星辰，却看不见脚下的东西。
而我却极其赞赏泰勒斯如醉如痴、凝神专注的精神，因为唯有痴迷，方能成就大器。
的确，泰勒斯很了解天上的星辰，当他掉到坑里，过路人将他拉出来时他对过路人所说的话并不是“谢谢”，而是“明天有雨”，第二天，果然下雨了。
他对天象的准确推测，正是他痴迷观察，用志不分的结果。
假如他既望天空，又观脚下，一心二用，虽无掉进坑里的危险，却也未必能成为着名的天文学家、气象学家。
古今中外，大凡在学术上，科研中有建树、有成就的人，除了他们的勤奋、毅力、创新等因素外，其共同点就是他们对事业的痴迷和执着。
据说，希腊国王让阿基米德判定王冠上的含银量，阿基米德认真钻研，到了痴迷的程度，一次洗澡时，从澡盆里溢出来的水中得到启示，竟然忘记了穿衣服，赤裸裸、水淋淋地跑到家。
就这样发现了阿基米德定律。
牛顿痴迷钻研也流传下来许多类似把怀表当成鸡蛋煮的轶闻。
纵观伟人事业的成功，哪一个少得了探索之中的痴情？
古人云：
性痴者其志凝。
这里的“痴”则是用心专一，用志不分的体现。
唯有用心专一，才有可能潜心钻研，钻到极处，才有可能获得成果；也唯有用志不分，才有可能坚持不懈，废寝忘食，水滴石穿。
所以，泰勒期“目中无坑”正是他“心中有星”的表现，正是他钻研中的可贵之处。
而许多功不成，名不就者，恰恰缺少这种潜心观星的痴迷精神，使他们失败的也往往是心性浮躁，用心不专的毛病。
还是大哲学家黑格尔说得好：
只有躺在坑里，从不仰望天空的人，才不会掉到坑里。
因为他们没有探索，没有钻研，也没有对事业的痴迷。
这样说来，泰勒斯观星掉到坑里非但不应嘲笑，而是值得学习的。
果真我们都具备了学业上的痴迷，又何愁不成学业，不成大器？
执着于理想，行动于脚下
泰勒斯因观察星空而掉在坑里，虽然他准确预告了第二天会下雨，但还是受到了人们的嘲笑，而黑格尔则赞美了他。
一个能够仰望高空的人，也一定是一个对理想执着追求的人，一个有理想的人会以此为奋斗目标不懈奋斗，以达到这一理想。
而那些无理想的人，只会躺在已有的成就上吃老本，只会坐吃山空，从那一高度一步步返回原地，继续从零开始，而自己还浑然不觉。
所以，王安石笔下的方仲永就是一个很好的例子：
一个天子很好的少年天才，在父亲的愚昧无知、只贪图蝇头小利的可以耽误下，不思进取，终究丧失了他的天资，“泯然众人矣”。
一个人应当有理想，而只有有了理想，才有了奋斗的动力：
一个学生就会把取得更优异的成绩作为理想；一个农民会把种出高产的农作物作为理想；一个工人会把做出高质量的产品作为理想……当人人为理想不懈奋斗并取得成功的同时，我们的社会也在进步。
我们也就会在实现共同理想和最高理想的道路上进一大步。
但是，只有理想却没有行动，一味地好高骛远，脱离实际，妄图建立空中楼阁，其结果只会是竹篮打水一场空。
最终一无所获，搞不好还会损失已有成绩。
正如我们国家在二十世纪五、六十年代所搞的“大跃进”和“人民公社”运动一样。
其结果必定是使国家和人民面临严重的经济困难。
中国有句古话叫做“一屋不扫，何以扫天下”。
当我们想着那些理想时，也一定要看看脚下，想想当前，把自己力所能及的事先做好，一步步地接近完美的理想。
切不可与现实脱节。
理想不等于空想，如果我们想急于实现自己的理想，那么理想就如同水中之月，可遇而不可求。
如果我们立足根本，又为理想而不懈奋斗，那么，我们一定会使自己成功。
大处着眼，小处着手
看到这个事例，我联想到的是，著名数学家陈景润，边走边思考哥德巴赫猜想，而一头撞到了电线杆上，陈景润因为被讥笑为傻子。
但是，陈景润终于取得了举世瞩目的成就。
二者年代不同，内容不同，但其实质却是如此地一致。
人，总会犯这样那样的错误，除非他像庙里的泥塑木雕，仅仅坐在那里供善男信女们来参拜而整天无所事事。
所谓干大事业而不拘小节，正是告诉我们，一个人精力毕竟是有限的，如果一切都注意到，面面俱到，则很难在某一方面取得突出成就，他老人家说引用过的“伤其十指不如断其一指”的含义也大致若此。
诸葛一生唯谨慎，事必躬亲，则只有早亡；牛顿竟然可以犯下把怀表当鸡蛋煮到锅里的错误，但他却以力学三定律的发明为成就而不失为人类历史上最有影响的科学家。
这个素材非常有意思，泰勒斯能使自己掉入深坑，很容易给人一个缺乏基本生存能力的印象，人们也往往因为这个不好的印象，而忽略掉他所具备的寻常人所没有的能力。
而德国大哲学家黑格尔显然不会从这个层面对泰勒斯加以认识，哲人，与凡人的分水岭，其实就是这么简单。
所以，这个素材，实际上也在提醒我们，不要被表象所迷惑而忽略了事物的本质，不要因为一个人身上可能存在缺陷而认定他肯定一事无成，更不能因为一件事在某一方面可能让我们感到不满，就对它全盘否认。
当然，反之也是可以讲得通的，也就是，不要因为一个人可能做过一件好事，就容忍了他的大奸大恶，不要因为一件事可能有利于极少数人而损害大多数人的利益就认为是合理的，不要看到表面风光一时就认定可以悠悠万世。
这样的事例可以说是触手可及，要举就太多了，多到举不胜举的程度。
确实，这实际是一个方法论的问题，这件很小的案例，反映的却是一种哲学的大问题。
诗人提倡享受过程，而哲学家可能更加注重结果。
从事或分析一件事情，我们还是要看主流，当然，我们可以期待细节也尽善尽美，但却不可以那样要求。
这就是所谓“小处着眼，大处着手”。
其实，世间万物，莫不如此。
二、什么是最遥远的距离?
有人从天文学的角度说：
还在不断扩大、无从探测边界的宇宙，就是最遥远的距离，也有人说：
最遥远的距离，是生与死的永远分别；更有人说：
最遥远的距离，是我就站在你面前，你却不知道我的心思。
试以“谈最遥远的距离”为题，写一篇议论文。
立意指导：
题目上的“距离”应理解为心灵的距离，应围绕着通过人与人之间的理解、沟通，交流，创设一种和谐的社会氛围，使我们的社会更加温馨。
可以先通过反面列举人与人之间缺少联系，缺少沟通而造成的人与人之间冷漠的局面，之后分析原因，最后提出改变这一局面的具体做法，提出自己的美好愿望。
构思举例：
①最远的距离：
“世界上最遥远的距离，是用自己冷漠的心，对爱你的人掘了一条无法跨越的沟渠。
”莫让冷漠成为人与人之间的障碍。
②不在乎距离：
“两情若是久长时，又岂执政朝暮暮”，“海内存知己，天涯若比邻”。
只要心心相依、心心相知，哪怕天各一方，也如近在咫尺。
③辩证看距离：
“远亲不如近邻”，可见距离足以拉开人与人之间的距离，哪怕是曾经最亲密的人。
然而俗话又说“距离孕育发生美”，适当的距离可以让许多原本平常的事物孕育发生朦胧美。
可见，距离并不纯然糟，又非绝对好。
只有把握好程度适当的尺寸，我们才可以让距离为我所用，为我所喜。
优秀习作：
谈最遥远的距离
泰戈尔说“世界上最遥远的距离不是生与死/而是我站在你的面前/你却不知道我爱你……。
泰戈尔的诗让多少恋爱中的男女痴迷。
泰戈尔的诗最起码说出了一个道理：
人与人心灵的相隔才是世界上最远的距离。
君不见多少少年因与父母不和而离家出走。
“代沟”是大家熟悉的一个词汇，这道鸿沟横亘在父子母女两代人中间，而使家庭失去欢笑和谐。
父母希望儿女好好读书，有一个好的前程。
而孩子却以为父母年老观念陈旧而对父母的苦心置之不理。
他们放浪形骸，出入网吧歌厅，参加派对。
以为这就是时尚，这就是玩酷。
父母心急如焚，儿女我行我素。
虽为一家人，心隔千万里。
劝诫我那不知天高地厚的少年，不要以为自己了不起，你也不是奥巴马，扭转不了乾坤。
父母是过来人，句句是良言听从父母的话，多理解父母的苦衷，让你的心紧贴父母的心，让他们欢笑，让他们欣慰。
君不见多少夫妻，在年轻时共同奋斗，同甘共苦，事业有成，生活条件好了却因些许小事伤了感情，同床异梦，互相猜忌，甚至走上离婚的道路，给子女造成极大的伤害。
夫妻虽在一个家，心与心的距离有十万八千里，哪有幸福和睦可言。
看牛郎织女分处天河两岸，互相遥望，互相思念，虽然距离遥远，心与心的距离那叫亲密无间。
“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。
愿世间的夫妇，互相多一些理解，多一些宽容，多一些自由，那么心与心的距离才会缩短，心灵的隔阂才会破除，家庭生活才会幸福美满。
君不见大陆与宝岛，中间只隔着一湾浅浅的海峡，却成了两岸最遥远的距离。
由于两岸历史的原因及意识形态的不同，两岸的中国人天隔一方，亲人不能相见，兄弟妻子离散。
白发人死不瞑目，黑发人熬成白发人。
站在大陆望台湾，站在阿里山上遥望大漠边关，望眼欲穿，涕泣涟涟。
这种人为的原因将大陆与台湾分隔开来，是中华民族近百年来心理上一道深深的伤痕。
有幸胡锦涛主席与连战主席一握手，“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。
大陆与宝岛的距离不再遥远，“三通”使两岸距离不再遥远。
亲人之间、民族之间的矛盾让人们心灵距离如同隔着鸿沟；世界上还存在种族歧视，还存在民族偏见，还存在宗教争端，这些意识形态的东西让人们的心灵距离变得遥远，进而产生信任危机。
中国的儒家早就提出了“和而不同”，提倡包容，由此才能和谐。
我愿曾经互相仇视的种族握手言和，愿冲突的枪声化作和平的爆竹，让袭击的炸弹化作欢庆的礼炮。
化干戈为玉帛，铸剑为犁，共创和谐美好的世界。
谈最遥远的距离
世上最遥远的距离是什么？
我想就是心与心之间的距离吧。
有人认为，世界上最遥远的距离是天与地，就如同苏子所说的远在“千里”，李白说的远在“长江天际”，天与地永远不可相连，天地之间总有着一道道的阻隔，有山，有海，更有着我们人类及其他生物的存在，是天地无法冲破。
但东坡不同样是在“婵娟”与共吗？
太白兄不也在儿女“沾巾”吗？
由此看来，天不算高，因为有心相连；地不算阔，因为有情相依。
无论是你，我，他，即使身处各地，我们所有的人走的又是那么近，好象彼此都听到了对方的呼吸！
我们明白，天地并不遥远，只要心在一起，你到最远的地方也就是你我最近的时候。
有人说过，世界上最遥远的距离不是天与地，而是生与死。
最爱的人离开自己，离开人世，就永远不会复活，所谓“人死不可复生”，也是指爱人离开自己后，那沉痛的心情吧。
但为何又有人在我们脑海中无法抹去，我们一直记得。
既然如此，那生死也不是最遥远的距离了吧。
因为心中有爱，就不会失去，不会忘记，那些我们爱的人就永存心中。
有人说过，世界上最遥远的距离不是生与死，而是我就站在你面前你却不知道我爱你；不是我就站在你面前你却不知道我爱你，而是明明彼此相爱却不能在一起。
有很多恋人因为误会而分开，因为矛盾而彼此越走越远，永远因为分离而不能在一起。
但又有多少是在分开后再相遇，又还保留那段珍贵的感情回忆呢？
这不又证明了有些事经历了就不会忘，站在彼此的面前，若无缘分，就如同吴宓与毛彦文擦肩而过，终不能成为伉俪；刘兰芝与焦仲卿本可朝夕相伴，可却饮恨而逝。
此时你在最近的时候也就在最远的地方。
反之，再远也不过是一步之遥。
有人说过，不是明明彼此相爱却不能在一起，而是明明无法抵挡自己的想念却还的故意装做丝毫没把你放在心里；不是明明无法抵挡自己的想念却还的故意装做丝毫没把你放在心里，而是用自己冷漠的心对爱你的人掘了一条无法跨越的沟渠。
这与坐在父母的对面，瞅着他们憔悴的面庞，与父母相互思忖着各自的心思，中间树起一道无形的冷墙又有何异？
从呀呀学语到满腹经纶,身边最亲的人,同时对子女花费最大心思的人只有父母。
但,伴随着年龄的增长，社会的改变，父母与子女之间出现代沟，最亲的人便从最近的生活距离跨越到了最遥远的距离。
从无话不谈似朋友的亲近到无话可谈似陌生人的遥远，这使父母与子女的心灵之间就好像两个人孤寂地站在一望无涯，波涛汹涌的大海两岸，无法沟通，遥不可及；也似身在异乡流浪魄落的游子，在大陆彼岸望着它不能回归时的无助。
原来，世界上最遥远的距离不是任何其他距离，而是两颗心的距离。
心与心之间的距离不是一两天就能拉近的，只有心灵的主人努力缩短这段距离，世界才不会有更多无可跨越的鸿沟。
谈最遥远的距离
最遥远的距离，既不是一颗行星与另一颗行星几亿光年的距离，也不是生与死的，而是我就站在你面前，你却不知道我的心思。
最遥远的距离，并不是可以用数字来衡量的。
两个相爱的恋人，即使他们相距的再远，只要这两颗相爱的是挂念着对方的，那么他们其实并没有被分开。
相反，如果两个并不相爱的人在一起了，即使他们天天生活在一起，但因为他们的心并不在一起，所以他是咫尺天涯。
虽然两颗星球相距几亿光年，但只要人们有要到那个星球的意愿，便会研制出更先进的飞行器，开往那个星球。
反之，如果就是两个相邻的星球，人们不愿意去发现它，那么虽然你的飞行器技术很先进，但你永远也不会到达这个星球。
由此可见，最遥远的距离并不能用物理上的具体多少距离来衡量，而在心灵上是否在一起。
只要心灵上是相互在一起的，那么虽然相隔千山万水，但却好似近在咫尺。
最遥远的距离，不是生与死的永远分别。
正如臧克家所说的“有的人活着，他已经死了；有的人死了，它还活着。
”在古今中外的历史上，有许许多多的科学家、革命家以及思想家等，在人类的历史上留下自己的一笔。
虽然他们有的最近才理我们而去，有的已经去世久矣了，但因为他们都曾为人类社会的进步献出一份力。
所以，他们永远都会在我们身边，并世世代代传递下去；相反，有的人仍然活在世上，但因为他只为个人私利着想，那么整个世界都会离他渐行渐远，最后被世界所遗弃。
因此看来，世界上最遥远的距离并不是生与死的永远分别。
生与死只是人的一种状态，只要众人的心是接受的你，认同你，那么你无时无刻不在他们的身边。
最遥远的距离，是我站在你面前，你却不知道我的心事。
一场战败之后，曾经园三结义的三位豪杰走散了，杳无音信。
因为曹操之计，关羽与曹操共处许都。
但是当闻知刘备在袁绍处时，他带着两位嫂嫂过五关斩六将，千里走单骑，回到了刘备德的身边。
其实曹操虽然与关羽生活在一起，但因为关公的心是跟随刘备的，因此关曹二人实际上是相隔千里。
这样看来，最遥远的距离便是两颗永不相交的心。
最遥远的距离，便是两个并不在一起两颗心，即便是近在咫尺，其实他们之间的距离比千山万水还要远得多。
谈最遥远的距离
冰冷的防盗门，虚拟的网络世界，四通八达的电话网，林立如劳笼的高楼大厦。
这一切，告诉我们世上有种东西，叫距离。
爱琴海边，阿波罗神殿的石柱上，塔列斯那意味深长的铭刻：
“人啊，认识你自己。
”唤醒了人类。
人类不再相信君权神授的谬论了，不再沉守刀耕火种的愚昧了。
人类进步了，可是他们抛弃陈旧的同时丧失了什么？
是的，我们忘记了坦诚相待。
我们开始学会给自己戴上面具，去抵挡所谓的伤害，周旋于纷繁的尘世。
周而复始，我们就渐渐习惯了这样的生活。
心安理得。
是不是很久没和朋友谈过心了？
准备好一肚子的苦水，在电话接通的那一刻，从嘴里说出来的却是莫名其妙的一切安好，满腔愁苦却在网络里成了无谓的打情骂悄？
是不是很久没看过一封手写的信了？
开始相信如果自己都无法保守的秘密又怎能奢求朋友为自己保密。
是不是，淡然于透过打印纸整齐的铅字排版？
却是看到了对方格式化的脸，格式化的心。
是不是已经学会逢场作戏？
在一大片肆无忌惮的笑声里强作欢颜。
听阿桑的《叶子》，孤单是一个人的狂欢；狂欢，是一群人的孤单。
却毫无心悸。
而在一个个孤单清冷的午夜，我们会用这样一句话来安慰自己：
距离产生美。
其实我们早已心知肚明。
我们所谓的距离并不是真正的距离，我们的生活也没有因距离而变得更加美好。
太近的不是距离，是干涉，侵犯；太远的也不是距离，而是冷漠，隔阂。
真正的距离，是恰倒好处的远近，是不妄加干涉，也不置之不理。
才明白塔列斯的铭刻为何被后人咀嚼，也明白了我们所迷失的岁月里，需要怎样的距离。
谈最遥远的距离
泛舟于历史的诗海里，古人提笔兴诗留下了不朽的篇章，使那段即将快被风干的距离再一次焕然一新起来。
《汉乐府》中唱到：
“上邪！
我欲与君相知，长命无绝衰，山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
”这种“愿得一心人，白首不相离”的山盟海誓往往到了最后被现实催作了世间最心碎的悲痛，最遥远的距离。
“回眸一笑百媚生，后宫粉黛无颜色。
”后宫佳丽三千人，各个都是国色天香，可命运就是会捉弄人，在一个大雪天的骊山脚下，玉环与三郎相识了，有人说这一见钟情开开始了他们缠绵的爱恋，但我认为“夜雨闻铃肠断声”说的没有错，从此他们走向错误，走向陌路，断送了开元盛世。
安史之乱后，重色误国的李隆基还未意识到自己的错误，一心追求这段黄昏恋，三郎对玉环真是”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”从此不再顾问故事，沉迷于美色中，他忘记了一个国君的责任，愧对自己是一国之君！
“宛转蛾眉马前死”马嵬坡上六军不发，三郎被迫用一条白练隔开了彼此生与死的距离。
作为一个国君，他最后选择了国政，作为一个丈夫他抛弃了自己的爱妻。
真是“不及卢家有莫愁”谁会料到结局竟是“一抷黄土收艳骨，数丈白绫掩风流”呢？
难道古人的教训与遗作把这份情墨韵的不够遥远？
不够深邃吗？
“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横”又是一个多情郎，他年少聪颖，读过的书目既能成诵，在书法、绘画、音乐方面都有一定的造诣，他以词为闻，哀感顽艳，有南唐后主遗风，令人不忍卒读，他就是“断肠声里忆平生”的纳兰性德。
在性德眼里前朝的三郎与玉环只不过是“何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿”易破碎的物语，“骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。
”只不过是场过剧而已，他的词见证了历史，也承载了许多幽情。
身在权贵家族的他当挚爱的妻子离他而去后从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”，沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚。
是啊！
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期……
他的一曲”何事秋风悲画扇“记述了班婕妤在后宫里面凄凉哀婉的怨歌行，班婕妤自知，自己如秋后的团扇，再也得不到汉成帝的轻怜蜜爱了。
不久，赵飞燕被册封为皇后。
汉成帝过世后，班婕妤守着灵柩，清清冷冷地渡过了余生。
对啊！
人生若只如初见，若与相爱的人如同初次相见那样惊艳和期待，是多么美好的事情啊！
那么三郎和与玉环、性德与爱妻、班婕妤和汉帝的距离也不会那么的殊途。
但现实是残酷的，历史中的诗词都记载了一切并告诉我们当美好的事物瞬间支离破碎的时候，是最心碎、最遥远的距离！
……
去年紫陌青门，今宵雨魄云魂。
断送一生憔悴，只消几个黄昏？
三、海伦凯勒是盲聋哑女作家，教育家。
她在《假如给我三天光明》一文里，对那些拥有视力而不加珍惜的人深表惋惜。
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