陈氏太极拳图说陈鑫Word格式文档下载.docx
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阴与阳，立地之道曰：
柔与刚，立人之道曰：
仁与义。
足容重、手容恭、头容直、目容肃、坐如尸、立如斋。
孔子曰:
非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
打拳时，执事敬，自然周中规，折中矩，而视听言动，皆在规矩中矣。
未打拳时，心平气和，浑然一太极气象。
将打拳时，神恬气静至手足，动时方能躁释矜平，运我太极拳中自然之天机，而从容中礼。
（拳皆有天理自然之节文）
礼曰：
惰慢之气不可涉于身体，一涉惰慢，动作必溢规矩之外，百病丛生矣。
礼主于敬、乐主于和，能敬能和，然后能学打太极拳。
或曰：
太极拳，一艺也，如子之言，立规太严，虽圣贤，用功不过如是。
一艺之末，奚必然哉？
余曰：
不然。
打拳，亦所以修身正卫性命之学也。
孟子曰：
不以规矩，不能成方圆。
打拳之道，自始至终不外一个“敬”字。
能“敬”则专心致志，自无鸿鹄之射绕乱胸中。
至于拳中法律，一一皆详如下
左阳右阴图（大小双圈）
此第一势手足运转图。
左手属阳内圈，左手与左足所运之圈。
右手属阴外圈，右手与右足所运之圈。
非更迭转实，一齐运动。
左手略先、右手略后，左手在内、右手在外。
机之动，阳先阴后。
运之势，阳内阴外。
此圆如万物阴阳交合之意，阴阳一端之用。
运动气机图（心为将军可传令，丹田是全体之气归宿处、如兵马屯处，清气上升左右两手，浊气经会阴下降左右两足）
志者气之帅、气者体之充。
心如将军、气如兵。
将军一出令，则士卒皆听命。
清气上升行于手，浊气下降行于足，气皆行到指头乃止。
气之上行、下行似两橛，其实一气贯通也。
手足缠丝劲图（从肩缠至手背，从手面缠至肩，从足趾缠至髋横骨、此是裆贵圆、最忌尖）
气机行于肱内，皆缠丝劲，言手而足在其中。
第一图是出劲，此形内劲由肩臂而行于指甲。
胳膊劲由心发，行于肩、过肘至指，此是顺缠法。
由骨至肌肤、由肩至指，出精也。
第二图是入劲，此形内劲由指肚而收于腋肩臂。
由指至肩、倒缠法。
所谓入精者，引之而来，使敌近于我也。
第三图两腿之劲皆由足趾领起，上缠过踝、过膝、至大腿根，两腿根间谓之裆，即会阴穴也。
运动足后根，踏地渐至趾、通谷、大锺、外腓以及隐白、大敦、厉兑，实实在在踏于地上。
何谓金刚捣碓？
金刚，神名。
钢如精金百炼，坚而又坚，其手所持者，降魔杵也。
捣碓者，如谷之在臼，以杵捣之。
右手将捶如降魔杵，左手微屈如碓臼，既取其坚刚沉重，又取两手收在一处，以护其心，故名。
打拳以鼻为中界，左手管左半身，右手管右半身。
各足随各手动之，心身不可使气，轻轻运动，以手领肘，以肘领臂，手中之气仅仅领起手与臂而已。
不可过，过则失于硬。
上体手如何运动下体亦随之，上下相随，中间自然皆随，此为一气贯通。
上场立必端正，两手垂下，两足并齐，两膝微屈，裆劲要开要虚，裆开然后心气发动。
先以左手领起左足，往前进半步，遂以右手领起右足，右手自下由左手外绕一圈上去，两手套住如转环转一圈，右手落在左手掌中，手与心齐，一齐停住。
右手与右足皆虚虚笼住，左手与左足皆实实在在踏于地上，如土委地。
百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。
清气如何上升，非平心静气不可。
浊气必下降至足。
一势既完，上体清气皆使归于丹田，盖心气一下，则全体之气无不俱下。
太极拳自始至终，独此一势是正身法，端而肃，实而虚，柔而刚，上下四旁任人所感皆足以应之。
此所以领袖群着而为之首。
理实气空，圆转自如，浑浩流行，绝无滞机，每一势完，仍归到浑然一太极气象。
绝无迹象可寻，端绪可指。
外似停止，而内无间断，此太极之所以为太极也。
两大腿根要开，裆开不在大小，即一丝之微亦算得开。
盖心意一开，裆即开矣。
不会开裆者，腿虽岔三尺宽，不开仍然不开，是在学者细心参之。
打拳之道，不外一圈，圈有正有斜有左有右，有缓有急有阴有阳，有有形，有无形，皆因现在所运之势而循环不已。
盖人得阴阳之气以生，是吾之身，即太极之身也。
以无形之太极，宰有形之太极，人皆知之。
至以有形之太极，行吾无形之太极，而反矫揉造作，不因其自然而然。
何也？
是徒知炼气，而不知自然行止也。
又如人之目，昼则开，夜则合，一开一合，皆太极自然开合也。
拳中一起一落，一阖一辟，何莫非从太极来乎？
人但习而不察耳。
打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动。
但本其至大至刚之气，以直养无害焉已耳，世人不知，皆以为柔术。
殊不知自用功以来，千锤百炼，刚而归之于柔，柔而造至于刚，刚柔无迹可见，但就其外而观之，有似乎柔，故以柔名之耳，而岂其然哉。
且柔者对乎刚而言之耳。
是艺也，不可谓之柔，亦不可谓之刚，第可名之为太极。
太极者，刚柔兼至而浑于无迹之谓也。
其为功也多，故其成也难。
人但必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长也，则得矣。
自初势至末势，所图者皆有形之拳。
惟自有形，造至于无形而心机入妙，终归于无心，而后可以言拳，可见拳在我心，我心中天机流动，活泼泼地触处皆拳，非世之以拳为拳者比也。
此是终身不尽之艺，非知之艰，行之惟艰，所图之势，皆太极中自然之机。
气也，理也。
气非理无以载；
理也，气也，理非气无以行。
气不离乎理，理不离乎气。
理与气，一而二，二而一者也。
千变万化，错综无穷，故终身行之不能尽，学者勉之。
心为一身之主，肾为性命之原。
必清心寡欲，培其根本之地，无使伤损，根本固而后枝叶荣，万事可作，斯为至要。
总论
纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手。
一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手。
三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手。
惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。
妙手一着一太极，空空迹化归乌有。
每一势拳，往往数千言不能罄其妙。
一经现身说法，甚觉容易。
所难者工夫，所尤难者长久工夫。
谚有曰：
拳打万遍，神理自现。
信然。
取象
金刚捣碓一势，阴阳合德，其胸中一团太和元气，充周四体，至柔至刚，实备乾健坤顺之德。
当其静也，阴阳所存，无迹可寻。
及其动也，看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔，刚柔皆具。
是谓阴阳合德。
故取诸乾坤。
其一，金刚捣碓敛精神（已伏寂然不动，浑然全体意），上下四旁寓屈伸。
变化无方当未发（言开合、擒纵），浑然太极备无身。
其二，一生无事养太和，锦绣花团簇簇多（喻拳之机趣横生）。
天上金刚携玉杵，善降人世大妖魔。
其三，不是金刚降魔杵，妖妖怪怪谁敢阻。
大开大合归无迹，美大圣神方可许。
其四，外保君王内保身，全凭太极真精神。
此中甘苦都阅遍，不愧当今绝妙人。
其五，先左后右不为奇，一动一静是围棋，围到山穷水尽处，突然一势判雄雌。
百会（在头顶）、隐白（在足大趾）、大敦（在足二趾）、厉兑（在足三趾）、窍阴（在足四趾）、至阴（在足小趾）、通骨大钟（皆在足后跟，八者皆穴名）。
第二势：
揽扎衣
1.周身一齐合住劲，且周身骨节各处与各处，自相呼应而合，如手与足是也。
每一势自有宾主，如此势，右手与右足是主，左手与左足是宾。
每着全在心胸，用心太过，失之拘束，不用心，失之懈怠，是在有心无心之间，一主以敬，方能得乎中道，运动咸宜。
2.顶劲上领，意思如上顶破天，不可用气太过。
3.眼看住前手中指，中指的也，故必视此，不可旁视，令散涣无着。
人之一身运用全在一心，而传神全在于目，故必凝神注视。
势右手为主，左手是宾，右手发端眼必视之。
眼随右手而行，至右手停止，眼必注于右手中指甲，五指肚要用力，此前后手运毕归宿处，故必用力。
此时运动，手似停止而其中运动之灵气实不停止，一停止则其气息矣，即与下一势隔开。
此即天地阴阳运转不息，曾二气之在吾身独可息乎哉？
惟不息，故气越运越实，至运到十分满足，则下势即发起。
此即阳极阴生，阴极阳生之意。
4.项竖直，不可硬。
5.肩压下，不可上翻。
6.后肘外方内圆，肘尖与左肘微向前合住劲，不可相背，神情合方得。
7.腰为上下体枢纽转关处，不可软亦不可硬，折其中方得。
8.臀骨翻起，前裆合住，后臀自然翻起。
9.左腿弯不可软。
10.左足后跟踏实。
11.左足五趾用力踏实抓住地。
不如此，则上体摇动。
12.裆要圆，圆则稳。
13.脚步相去一尺五六寸远，丁不丁，八不八，而要后足趾微向里合，与前大不同，如此立住方稳。
14.前足如八字撇，五趾踏地要实。
15.臁骨与后臁一齐合住。
15.右膝与左膝合住劲，前腿如撑，后腿如蹬。
16.自华盖至石门要虚，虚含住，不可令横气横于胸中。
17.胸间松开，胸一松全体舒畅，不可有心，亦不可无心。
18.左肘尖沉下，微往外翻二分，微弯起与后肘合住劲。
19.左手掌侧住。
20.前手从右肋先绕一圈，从鼻外运过，至九分展开而止。
中间胳膊似直非直，似弯非弯，与后手一齐起一齐落，以中指为主，与后手一齐合住劲。
揽扎衣自发端至终止中间沿路运行内进图
此图以面向北论。
左手在西，右手初运，手亦随之。
先转一小圈，然后自下而上转一大圈。
涉下至左肋，叉住腰。
凡人自幼用右手居多，用左手少，故左手较右手稍笨。
打拳凡于左手，虽不当令，亦宜格外留神，必使左右手一齐运动，转圈，气力方能匀停。
中间似弯，如新月形，用螺丝劲缠于骨之外、肌肤之间，右手与右足运法同，右手、右足、左手三处运动，独左足不动。
肩沉下，肘尖后往前合。
手背朝上，四指在肋前，大指在肋后。
此右手已成之势内劲图。
右手以中指为主，五指相依，勿令散开。
肘尖向南，肘弯向北，胳膊微弯三四分。
内劲似停不停，中指领左右四指，往则合住劲，近与右肩为呼应，远与左手为呼应。
右足随住右手运动，右足趾亦先画一小圈。
何谓揽擦衣？
揽者如手揽物，擦者如手挨着，衣者上衣，形如以左手揽物，挨着衣服。
言左手叉住腰，肘微向前合。
大指与后四指叉开，手从上腕斜下，其意似往下按，手掌向后叉住腰。
左手属阳，肘屈似阴，是谓阴中藏阳。
右手从上腕自上往右、向下而左绕一圈，再往上，然后向右徐徐而发，越慢越好，高不过鼻，低不过肩，手走到九分而止。
内劲不前不后，由中而行。
后则擘，前则合，皆不得中。
劲以中指为主，中指劲到，余指劲皆到。
皆由心中发起，越乳过腋，入肩膊内骨中，由骨髓充肌肤，徐徐运行。
迨其劲行到指头肚，然后手与手合，肘与肘合，肩与肩合，膝与膝合，足与足合。
说合则两半个身上下一齐合住。
当中裆劲开开，又要合住，是合劲寓於开劲之中，非开是开、合是合，开与合看成两股劲。
右手动，右足绕一圈，随着右手一齐运动，一齐行止。
右手将停，右足踵先落地，由腓及五足趾依次落地，放成八字势。
以两足论，右足在前是主，是宾中之主；
左足在后是宾，是主中之宾，以右足是左足留守不动故也。
右脚虚，左脚实，是为前虚后实。
以一足论，亦是前虚后实。
脚趾、脚掌要抠住地，涌泉要虚，不虚则趾不著地，用不上力，是为前后实，中间虚。
腿劲由足大拇趾上行，外踝向里缠，斜行而上，过三里越膝逾血海至大腿根。
左腿内劲缠法亦然，两腿劲同往上缠绕至会阴（穴名）两阴卵中间中弦而止。
盖两劲对头是其结穴，此处是腿劲归宿。
腰劲稍往下降，降至此腿根，撑开裆，劲自圆。
腰中要虚，一虚则上下皆灵。
胳膊大腿皆用螺丝缠劲，断不可直来直去，一直则无缠绵曲折之意。
无缠绵意，不惟屈伸无势，即与人交手亦不能随机应变，妙于转旋。
转关不灵，在我先觉输人一筹，何以制胜？
即令硬气可以胜人，人自心中不服。
此图上已图之，言之最详，但学者不用功则已，一用功，心即忘之。
故不惮再图，烦言以晓之，欲令其默识（去声记也）心通，念念不忘也。
由肩外缠至中指甲，是进行劲。
由中指过手背外往里缠，通行至肩，是引劲，由远而引之于近。
初发用进行劲，里收用退行劲。
下体劲自足趾至腿根，进行退行皆由足。
上行与胳膊异者，是自己用功，确不可移。
如此，至于与敌交手，敌来侵我，先引后进，亦是确不可移。
须记，右手运到九分时方停，神气更贯十分满足，此处最难形容。
由起至止，须慢慢运行。
能慢尽管慢，慢到十分功夫，即能灵得十分。
惟能灵到十分火候，斯敌人跟不上我，反以我术为奇异，是以人之恒情也。
殊不知，是先难之功之效也。
又全体先斜后正，外斜内正。
斜者，其形正者，其精以心中之中气运乎四肢之中，是人所不见、己我独知之地，须时时神而会之，久而自明。
手足用动，要束而不散，束则神聚而凝，散则神涣而惰。
总之，官骸皆听命于心，心一敬谨，手足自然如法而行。
肩要压下，肘要沉下，右手领住左手，岔住腰，胳膊屈住，是乃此着最要形势。
眼神随右手运，如此着，右手当令，眼神只随住右手，右手运到地位，眼神即注在右指甲上，此中指即眼视之标准。
肩膊头骨缝要开，始则不开，不可使之强开。
功夫未到，自开时心说已开，究竟未开，必攻苦日久，自然能开，方算得开。
此处一开，则全胳膊之往来屈伸如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机，皆系于此。
此肱之枢纽灵动所关，不可不知。
右手与肩平，不可太低，亦不可太高，低则中气运之难，恐运不到，高则揭膀胳膊无力，总以得中为贵。
顶精领起来（顶精，心之中气领如提起）。
顶精何在？
在百会穴，其意些须领住（领是领其全体精神，令其不偏不倚）就算，不可太过，过则下绷上悬，立不稳当。
此是一身关键，中气之所通者，不可不知。
中气上通百会，下通二十椎。
此处一通，则上下皆通，全体之气脉胥通，自无倒倾之弊。
脑后二股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处，乃中气上下流通之路。
下行脊骨之中，至二十一椎止，即前后任督二脉，亦皆是辅吾之中气。
中气最难名，即中气所行之路处，亦最难名。
无形无声，非用功夫久不能知也。
所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。
即四肢中所运之中气，亦即此中气之旁流，非另有一中气。
此处不偏，而后四肢之中气皆不偏。
虽四体形迹呈多偏势，而中气之流于肢体中者，自是不偏。
此意第可神而明之。
项要端正竖起，如中流砥柱，不前不后，不左不右，不至倒塌，方得此势。
右手运行，以右为主，为其向右应敌也。
右手属阴，其运行者阴中之阳。
而其所以运之者，有宰之者也。
左手拳曲，左足不动，转于右手，为宾，而其实为宾中之主，为其留守全体之根基也。
左手属阳，其运行之势似阳中之阴，而其所以为阳中之阴者，有主之者也。
以理论之，阴阳互为其根，不可分为两橛。
即以右肱论之，右半身皆属阴，其内劲由肩外缠至于指甲，由指甲外往里缠，阴阳似属两劲，其实一时并起并落，足见阴阳互根之妙。
何以见之？
如对敌时敌以手来，我以手引，即引即打，非既引之后而后击之于此，足证阴阳互为其根之实。
拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。
尝见人之耍拳，上着未完，即欲停止。
一停止，其气断，其神散矣。
即不然，此着未完，即欲打彼着，及打彼着，仍然未完，而更欲打下着之下一着，如此躁心，何能细心揣摩，而知其内劲之起落、精神之充足乎。
欲速者，恒犯此病，故终无成功。
打拳不惟着中情理，当潜心默会。
即上着之终，下着之始，其接骨斗笋处是为过脉，于过脉处当思如何血脉贯通，不令间断。
盖上着之终，必待神气十分满足而后方结得住。
当结上着时，上势已足，余神流于界外，是下着之机已动于上着之末，而后下着接住上着而起，是为构。
构者，下着之笋与上着之笋相接而合者也。
非但合之以势，宜先合之以神，神气与上着无间，方为善于起始。
所谓得势争来脉，来脉得势以下，势如破竹，无不得势。
此是最关紧处。
以上所言，往往重三叠四、絮语不休者，恐人未详其故，故如此。
特标左手倒转
左手运行转圈，如揽擦衣、搂膝拗步、初收、再收、披身捶、肘底看拳、指裆捶、下步跨虎，皆是倒转圈法。
然初收、再收与肘底看拳，左手近上，转圈稍易；
揽擦衣左手居中，与鸠尾平在左肋中间，其转圈颇难；
指裆捶转圈甚微；
下步跨虎左手转圈，与揽擦衣同。
以上所言皆用缠丝精行之，且是倒转圈，故难犹是手也；
右手倒转甚易，故于左手倒时标之。
至于左手右转，自觉容易，不必再赘，细玩前散画图自明。
如揽擦衣一势，阳左阴右，阳屈阴伸，有内阳而外阴，内健而外顺意，故取诸泰，此右手之象。
至于左手，先画一小圈，然后左手自上而下、而左，上行而右、而下至腰盘，屈如圈，外方内圆，手岔住腰，有潜龙无用之象。
据左手本位成象论之，是个静象。
静极必动，自然之理。
故左手已伏七日来复之机，右足随右手运行，左足不动，以固根本。
四言俚语
一阴一阳，法象昭章。
屈者为阴，伸者为阳。
阴阳互用，天道所藏。
动静无偏，乃尔之强。
七言俚语
世人不识揽擦衣，左屈右伸抖虎威。
伸中寓屈何人晓，屈内寓伸识者稀。
裆中分峙如剑阁（取其圆意），头上中峰似璇玑（喻中气也）。
千变万化由我运，下体两足定根基。
第三势：
单鞭
1.顶劲领起。
2.眼神注视左手中指。
3.项竖起。
4.左手呼与右手合。
5.左肘内似初月，似张弓，微弯。
6.左手节不可软。
7.左手指肚用力。
掌前外臁使力，掌后与大指使力。
8.右手应与左手合。
9.右前肩后肩塌下，不可架起来。
10.右手节不可软。
11.右指皆捏住，聚到一处，前手展，后手指束，此后手也。
12.胸膈横气卸到脚底。
既不能，亦当卸至丹田。
13.右臂与肘中间似初月形。
14.臀骨微翻起来，前小肚合住裆，则环跳自然起。
15.左前膝撑横，前膝露出五六分。
16.左足五趾要用力抓地，大拇趾尤得用力。
左脚较右脚微虚。
后踵先着地，渐次向前至左趾头止。
17.裆虚而圆，皆向里合，自然照应。
18.两大股由外边往里包合。
19.右膝露出二三分，不可软，也要撑住。
20.右足向北，微向西北钩些。
洼住涌泉。
大踵用力踏住地方稳当，右足要实，是谓前虚后实。
项劲中气是股正气，心中意思领起，即行到头顶上，中气自然领起来。
非有物以提之，是意思如此。
打拳，心是主，脊骨是左右身之关键，腰是上下体之关键。
腰以上气往上行，腰以下气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯通并行不悖。
以左手领左足，以右手领右足，上面手如何运，下体足如何运。
起则并起，落则同落，上下相随，自然合拍。
耍手全在手掌，手指领起周身运动，足随手尤其紧要。
中气必由胳膊中徐徐运行，不可慌张忽略，顺其当然之。
则运其自然，勿令偏倚，而以心气行于两肱之中，是为中气。
左手背一二分向北，右手背四五分向北，中气行到指，十分满足，一齐合住。
平素打拳，不必拘定方面，而画一定之准。
北斗在北方，司天造化，宜以向北为主，故图画皆以面向北为准。
右东、左西、面北、背南，以定方向。
左手指展开，指并住，舒肱。
左手转一圈，以下西行，舒肱。
左手离腰上行。
此是未运行手，先转一小圈，与右手合住。
。
此是胳膊劲手，转够一圈，背微向前。
此图就上图面向北，图之以右手为主，此为左右相合，是上势之下，下势之上，两势间过脉。
左手展，左手止，左手起。
此左手运行图，左肱以肱弯与右肱相合。
中间胸腹自天突穴至脐下、阴交、气海、石门、关元，如磬折，如鞠躬形，是谓含住胸，是为合住，劲要虚。
右肱反背，势与左手相合。
圈内线即右手发端。
右手发端先转一小圈，右手束。
此图仍以面向北图之，故左右与上同。
足缠丝劲图
大股自足缠至大股根，其劲由外往里缠。
缠到腿根。
两腿劲对头瓤住，不用硬气，两膝向里一合，足五趾皆向里合，腿上下自然合住，裆口自圆。
足之动作法
左足自先至右足边点住趾，然后再往西迈开，两足相去尺五六寸。
足后根拧法
如单鞭，左足先收到右足边，足趾点地，再往西发行，不必再赘。
至于右足，揽擦衣足五趾本向东北踏地，至左足向西开步，落时足趾向西北，将落未落时，右足不离地，足趾向东北者，足踵依地一拧微向北、西北、西者，偏于北方之西，故云。
右足趾与左足趾一齐落下，踏住地。
左足亦是踵先着地，渐次至趾，与右足合住劲，方不散涣。
问：
何谓单鞭？
两手不在胸之前后，而在胁之左右。
左右肱展开，其势似单弱，其势如鞭之毒；
两肱展开又如一条鞭，故名。
此势以左手为主，左手上行与脐平，外往里转一小圈；
右手从后往前亦转一小圈，左右一齐合住，神气呼应如两人照脸说话。
然后左手从合处领起，左半身自下而上转向西，渐渐西行至八九分时方止。
当手未展手未停时，眼神随住左手。
至左手停时，眼神注于左手中指，不邪视。
至于中气缠法与揽擦衣，右手右肱同裆合之时，左脚在左者先收到右脚边，脚趾点住地，预为下脚运行设势。
及运动时，左脚随住左手一齐西运。
上面左手将停，左足踵先着地，循序渐进，运到左足大趾，与左手一齐停止（形似停而神不停）。
此左半身上下相随，左足伸展，各因其人之大小，约不过二尺以内。
至于右手合时，右手先转一圈，左手起发向西运行，右手腕在后，右手从后向前再转（转上声）一圈，胳膊徐徐作反背势。
与左手顺势展开不同。
右手不惟胳膊劲反背且微向东行，手背又得往前合，右手东行，左手西行，似有两分之势，其实寓两合之神。
右手所以反背者，为下着伏脉也。
至于右手五指束住不展开者，恐人在后突然捋住指头，背折其节，眼在前视，不顾照后，束之以防其患。
胳膊缠劲，由后前缠到右指头止，右脚虽不动，视右手运行以为拧转在前，足趾向东北者。
今则右手一动，右足踵着地，拧转趾向北西落住（言北西者，偏北者多，偏西者少），此右半身上下相随，为人说法，不得不条分缕析，而要不得视为五分四裂说，合则周身一齐扣合住方佳。
至于周身骨节如左右肘、左右肩、上下各处，名目相同者各自一切照脸合住，不必再言。
不明者，视图自喻后，仿此身法，总归端正，不可偏倚。
骨节松开，胳膊如在肩上挂着一般。
运动似柔而实刚，精神内藏而不露，此为上乘。
拳家以躬行为主，但先难而已，不可预期后获。
妄念横胸，拳艺不能长进。
至成时敌人怎来怎应，不待思想，自然有法。
未交手时，谁知敌人从何而来，谁知敌人击我何处！
但依着何处，即以何处（此是本地风光，最难最难）引而击之，时措咸宜，莫名其妙，真不思而得，不免而中也。
然而未成者，不能也。
问要到何时算成？
此中层级终身阅不尽，但以目前粗疏者言之，大成则九年，小成则七年。
至于精妙，亦终身不尽之学。
学者或学一二年，或学三四年，浅尝辄止，终是门外汉，旨味未之尝耳。
存先获心者，吾知无所问津，盖不能循序渐进不已，亦犹不以规矩不能成方圆。
学贵有恒，躬行为难。
单鞭七言俚语
单鞭一势最为雄，一字长蛇互西东。
击首尾动精神贯，击尾首动脉络通。
当中一击首尾动，上下四旁扣如弓。
若问此中真消息（即线索），须寻脊背骨节中。
长短句俚语
盖世无双一条鞭，打进不忙。
敌因我左手在腰肘且屈，乘其不防，来侵西疆，窃逞其刚强。
岂知我弓弦一卸，屈而必张，打得他无处躲藏
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