孔子的教育思想和学习方法Word格式.docx
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要正确对待自己的过错，也要正确对待别人的过错，要容许别人犯错误，对别人过去的错误采取谅解的态度。
孔子提出:
既往不咎"
，己经过去的事不要责备了，着重看现在的表现。
4、身体力行
孔子认为言而不行的人，不是道德高尚的人，他说，"
巧言令色，鲜矣仁"
，花言巧语、伪装和善，这种人是很少有仁德的。
对一般人来说，应当是"
言必言，行必果"
有人说得多做得少，"
言过其行"
，孔子说应引以为耻。
为了防止言行脱节，孔子主张"
慎言"
他说:
古者言之不出，耻躬之不逮也”，"
仁者，其言也"
，意思说，说话谨慎，怕说了之后做不到。
为了防止说空话、说大话，可以"
先行其言而后从之"
，不妨先脚踏实地去做，做了以后再讲也不迟。
君子欲讷于言而敏于行"
，说话迟钝一点不要紧，而行动必须敏捷。
孔子是在教育实践中总结经验教训，提出身体力行的要求的，他说:
始吾于人也，听其言而信其行;
今吾于人也，听其言而观其行"
起初，他过分相信学生表态性的话，以为学生说的话都会实际去做的，发现学生言行脱节以后，才对学生提出了言行一致的要求。
他还说:
吾之于人也，谁毁谁誉?
如有所誉者，其有所试矣"
意思是:
我对于别人，诋毁过谁?
赞美过谁？
如果有所赞美，那也是经过了实际考验的。
这就是说，他对学生的表扬，不是凭印象听言论而想当然，是以实际行动的考察为依据的。
总之，孔子要求言行一致而着重于行的思想，是值得我们重视的。
孔子既重视立志，又强调持之以恒，既提倡克己内省，又主张迁善改过、身体力行。
这些道德教育的原则方法，含有某些合理性，符合道德教育的一般规律，不能因为它是封
1、勤于学习，广于见闻
孔子提倡“学而知之”，主张学无“常师”，“三人行，必有我师”，“子入太庙，每事问”，“敏而好学，不耻下问”。
孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。
他说：
“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之，多见而识之”。
意思是：
大概有一种自己不懂却凭空创造的人，我没有这个毛病。
多多地听，选择其中的合理部分加以接受；
多多地看，全记在心里。
孔子认为知识教育靠多闻多见去获得。
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；
多见阙殆，慎行其余，则寡悔”，多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。
2、学而时习，温故知新
《论语》第一句话是孔子说的:
学而时习之，不亦说（悦）乎?
意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?
孔子还说:
温故而知新，可以为师矣"
意思是说，温习旧的知识而能从中获得新的体会、新的见解，这样的人可以做老师了。
从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的，
3、学思并重，以羊为重
学而不思则罔，思而不学则殆"
只读书而
不思考，就容易上当受骗;
只思考而不读书，问题仍疑惑不解。
这说明学习不能脱离思考，不思考就不能将学来的知识消化吸收，那样学了也无用处。
如果只思考而不学马，会流于空想，那也有害的。
这是孔子的学思并重的思想。
但孔子也说，"
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也"
学与思比较，学仍占首位。
离开学习而去思考是空无所得，必须脚踏实地去学习才成，说明思考要以学习为基础。
4、学以致用言行相符
诵《诗》三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为"
熟读了《诗经》三百篇，叫他去处理政务，却行不通;
派他去出使外国，却不能独立应对;
读得虽多，又有什么用呢?
能把《诗》三百篇背诵下来。
而在政治措施和外交活动上却不能用，那就算自学了。
孔子教授学生学以致用，使其各有专长，能从事政治活动。
据《雍也》载，季康子间:
“仲由可使从政也与?
孔子说，"
由也果，于从政乎何有?
季康子又问:
赐也可使从政也与?
5、虚心求学奋发不息
孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一一句名言，"
知之为知之，不知为不知，是知也，知道的就承认知道，不知道的就承认不知道，不强不知以为知，这是求学做学问的起码的实事求是的态度。
道听而涂说，德之弃也"
，认为在路上听到传言就到处传播，这是对道德的背弃。
学如不及，犹恐失之，做学问好象追逐什么似的，生怕赶不上;
赶上了，还生怕丢掉了。
饱食终日，无所用心，难矣哉，认为整天吃饱了饭，不用一点心思，这种人很难有什么出息的!
他说自己是，"
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔"
他杜绝了四种毛病，"
毋意、毋必、毋固、毋我"
，即不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。
他还反对"
亡而为有”“虚而为盈”的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，本来空虚，却装着充实，这是不好的。
6、启发思维，举一反三
他有一句名言：
“不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。
“启发”一词即从此而来。
“举一反三”成语亦从此而来。
朱熹注曰：
“愤者，心求通而未得之意。
徘者，口欲言而未能之貌。
启，谓开其意。
发，谓达其辞”。
这即是说，当
学生对某个问题积极地进行思考，还没有完全想通的时候给予启发；
当学生对某个问题思考已有所得，但还不十分明确，还表达
不出来的时候给予开导。
比如一个四方的东西，已经对他讲明了一个角，如果他不能据此推知其余三个角，那就不必再讲了。
“巧笑情兮，美目盼兮，素以为绚兮”几句诗（巧妙的笑容真好看啊，
美丽的眼睛真明亮啊，洁白的底子上画着花卉啊！
），问孔子是什么意思，孔子就启发子夏说：
“绘事后素”（先有白底然后画花，作画须先有素洁的底子。
）于夏领会到孔子是说“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础上，但于夏对这个想法还不能十分肯定，于是进一步问孔子：
“礼后乎”（是说礼在后吧）？
孔子听了很高兴，称赞说：
“能够阐发我的意思的是于夏呀！
现在可以和你谈论诗经了！
”这首诗的原意如何，且不去究论，只是从教学法的角度分析，显然，孔子在这里运用的是启发式而不是注入式。
他避免了用简单的道德说教，利用形象思维的作用，由生动具体的画面，引向抽象的道德观念，以便使学生留下深刻的印象，主动地去认识"
仁"
的意义，从而自觉地接受“礼”的约束。
孔子善于运用问答法，促进学生独立思考。
有时学生间一个问题他只简单回答，引起学生追问，这也是一种启发式;
如《子路》载，孔子到卫国去，冉有替他驾车，冉有接连发问，孔子先答"
庶"
，再答"
富"
后答"
教"
，一步步引起冉有的追间与思考。
又如《宪问》载，子路间君子，孔子简单回答道，"
修己以敬”，子路不满足追问孔子:
象这样就够了吗?
孔子第二次才回答:
修已以安人，又引起子路的追问，孔子才第三次回答，"
修已以安百姓，孔子这样连续回答三次，既有针对性又有启发性。
再如《颜渊》载，子贡问政，孔子说:
足食、足兵、民信之矣"
，意思是说，粮食充足、军备充足、人民信任政府，做到这三点才算是治理好政事，从而引起子贡思考，子贡追问道:
如果追不得已一定要去掉一项，先去掉什么?
孔子回答，"
先去掉军备。
子贡又进一步追问:
如果迫不得已还要去掉一项，再去掉什么?
孔子答:
去掉粮食"
接着孔子说:
自古皆有死，民无信不立"
，意思是说，唯有"
民信"
不能去掉，失去了人民的信任，国家就立不起来了。
可见孔子的启发式教学是灵活而生动的。
7、因材施教，实际出发
孔子通过长期私人讲学的实践创造出了因材施教的教学方法，他把因材施教与启发诱导结合起来，即从学生个别的实际情况出发，运用启发诱导的方法，发挥学生学习的主动性和积极性，以保证培养目标的实现。
孔子在教学中，随时注意了解学生。
有时他能从学生优点方面分析。
如他曾指出子路果敢决断，子贡通情达理，冉求多才多艺。
有时他能从学生缺点方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。
有时他能对不同学生作比较分析，比如子贡问孔子，"
子张与子夏哪个好些"
子张偏激一些，办事易过头，子夏迟缓一些，办事跟不上，子贡又问：
“那么是不是子张好一些呢？
”孔子回答道：
“过了头与跟不上一样不好”。
还有一次，孔子对子贡说：
“你和颜回相比，谁更强一些？
”子贡答：
“我怎敢同颜目相比呢？
颜回听到一个道理可以推知十个道理，而我听到一个道理仅只能推知两个道理。
”孔子说：
“是比不上他呀，我和你都比不上他呀”孔子还能从学生的才能专长上分析，指出有的学生德行突出，有的学生长于辞令，有的学生擅长政事，有的学生熟悉古代文献。
宋德说：
“夫子教人，各因其材”。
就是针对这说。
由于孔子注意从学生的具体实际出发进行教学，所以他不用千篇一律的说教，往往学生问同一样的问题，而孔子回答却不一样。
如子路问孔子：
“听到一个道理就马上去实行吗？
“有父兄在，怎么能够听到了就去实行呢？
”冉求也问同一问题，孔子却说：
“对，马上去实行。
”别的学生不理解孔子对同一问题而却有两种回答，孔子解释说：
“冉求一向行动迟缓，所以我鼓励他大胆干；
子路一向胆大好胜，所以我要他请示父兄，有意压压他”。
同样问孝，孔子的回答也不尽相同。
如盂懿问孔子：
“怎么才算孝？
”孔子答：
“无违。
”意思是说，无论在父母生前死后，都要依照周礼的规定，不能僭越，这才算是孝。
盂武伯问怎么才算孝。
孔子答：
“父母唯其疾之忧”。
意思是说，要关心父母的健康情况，这是针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病而说的。
子游问孝，孔子认为子游对父母的生活还注意照顾，于是，就提出要加强对父母的恭敬，所以说：
“大马皆能有养，有敬何以别乎”？
子夏问孝，孔子回答曰：
“色难”。
意思是说，仅知道代替父母做事，有酒食供给父母吃，还算不得孝，重要的是对父母的态度要和悦亲切。
同样问仁，孔子也没有统一的固定的答案。
如司马牛问仁，孔子说：
“仁者，其方也訒”。
因为司马牛“多言而躁”，所以孔子告诉他，做一个仁人，说话要谨慎，不要轻易发言表态。
孔子就是这样根据不同的学生情况，善于对同一问题作出不同的回答，这些回答往往针对学生的个别实际情况说的，针对性是很强的。
这些都体现了孔子从实际出发的唯物主义的因材施教的方法。
孔子还针对受教育者的智能的高低进行不同的教诲。
“中人以上，可以语上也；
中人以下，不可以语上也”。
意思是说，中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；
中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。
孔子也很注意学生的年龄特点。
“少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗；
及其老也，血气既衰，戒之在得”。
年少的血气未定，便要警戒，莫把精力放纵在女色上；
等到壮大了，血气旺盛，便要警戒，莫容易动怒，避免斗殴；
老年时血气衰弱，便要警戒，莫贪得无厌。
总之，孔子的因材施教思想对我们仍有启示作用。
第一，要了解教育对象，要深人学生，细心观察，针对学生的不同特点，有的放矢地进行教育和教学，使教育和教学尽可能地符合学生实际，避免盲目性。
第二，对学生既要有基本的共同的要求，又要善于发现和注意培养学生的某些特长，适应个别差异去进行教育，使各尽其才，发挥开发人才的作用
子曰：
学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
不患人之己知，患不知人也。
君子不重则不威、学则不固、主忠信、无友不如己者、过则勿惮改。
父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
巧言令色，鲜矣仁。
温故而知新，可以为师矣。
学而不思则罔，思而不学则怠。
知之为知之，不知为不知，是知也。
人之生也直，罔之生也幸而免。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
中人以上，可以语上也；
中人以下，不可以语上也。
智者乐水、仁者乐山；
智者动、仁者静；
智者乐、仁者寿。
“巧言令色〔巧言令色〕花言巧语，外表美好。
令，好。
，鲜矣仁〔鲜矣仁〕很少是有仁德的。
鲜，少。
！
”（《论语?
学而》）
“士志于道〔志于道〕有志于追求真理。
，而耻恶衣恶食者，未足与议也〔未足与议也〕不值得和他交谈。
里仁》）
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
雍也》）
“知〔知〕通“智”，聪明。
下面“知者不惑”的“知”与此相同。
者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿〔寿〕长寿。
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣〔我欲仁，斯仁至矣〕我想要仁，仁就来了。
意谓求仁是个态度问题，不是能力问题。
述而》）
“三军可夺〔夺〕丧失。
帅也，匹夫〔匹夫〕一个人，泛指平常人。
不可夺志也。
子罕》）
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
“不患①〔患〕担心。
人之不己知〔不己知〕不了解自己。
，患其不能〔不能〕没有能力（才能）。
也。
宪问》）
“人无远虑，必有近忧。
卫灵公》）
“过〔过〕有过错，犯错误。
后面的“过”是“过错”的意思。
而不改，是谓过矣。
卫灵公》）
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
文质彬彬，然后君子
君子坦荡荡，小人长戚戚
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
道不同，不相为谋
陶行知名言
1、捧着一颗心来，不带半根草去。
——陶行知
2、千教万教教人求真，千学万学学做真人。
——陶行知
3、我是中国人，我爱中国。
4、爱满天下，乐育英才。
5、生活即教育，社会即学校，教学做合一。
6、行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
7、以教人者教已，在劳力上劳心。
8、吃自己的饭，滴自己的汗，自己的事自己干，
靠人，靠天，靠祖上，不算是好汉!
9、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动。
10、失败是成功之母，奋斗是成功之父。
11、每天要四问：
一问我的身体有没有进步？
二问我的学问有没有进步？
三问我的工作有没有进步？
四问我的道德有没有进步？
12、让学生走上创造之路，手脑并用，劳力上劳心，
这需要六大解放：
一解放眼睛，二解放双手，三解放头脑，
四解放嘴，王解放空间，六解放时间。
13、道德是做人的根本。
14、行是知之始，知是行之成。
15、教育是立国之本。
16、人生办一件大事来，做一件大事去。
17、要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，
洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。
18、多少白发翁，蹉跎悔歧路。
寄语少年人，莫将少年误。
——陶行知
※
捧着一颗心来，不带半根草去。
※千教万教，教人求真；
千学万学，学做真人
※教育是立国的根本。
※教员的天职是变化的，自化化人。
※行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
※做个真正的人，第一就要有思想。
※道德是做人的根本。
根本一坏，纵然你有一些学问的本领，也无甚用处。
并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。
※教育就是社会改造，教师就是社会改造的领导者。
在教师手里操着幼年人的命运，便操纵着民族和人类的命运。
※校长是一个学校的灵魂。
要想评论一个学校，先要评论他的校长。
※教育就是教人做人，教人做好人，做好国民的意思。
※真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来的，才能打到心的深处。
※教的人尽义务，就能和学的人发生一种很宝贵的友谊。
※我要有一句话奉劝办学同志，这句话就是“待学生如亲子弟。
”
亲民亲物亲赤子，问古问今问未来。
※为了苦孩，甘为骆驼。
于人有益，牛马也做。
※我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。
自己在民主伤风上精进不已，才能以身作则，宏收教化流行之效。
※教学做是一件事，不是三件事。
我们要在做上教，在做上学。
在做上教的是先生；
在做上学的是学生。
从先生对学生的关系说：
做便是学。
先生拿做来教，乃是真教；
学生拿做来学，方是实学。
不在做上用工夫，教因不成为教，学也不成为学。
※好教育应当给学生一种技能，便他可以贡献社会。
换言之，好教育是养成学生技能的教育，使学生可以独立生活。
※教师对学生，学生对教师，教师对教师，学生对学生，精神都要融洽，都要知无不言，言地不尽。
一校园中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。
※只有校长、教师、学生、工友团结起来，共同努力，才能造成一个民主的学校。
※……教师们应该花一些时间到农民中间去体验生活，向他们学习，和他们同甘共苦。
※……要和学生家庭联络。
……把学校与家庭构成一体，彼此可以来往，教师不再孤立，学校也不再和社会隔膜，而能真正地通出教育的电流，碰出教育的火花，发出教育的力量。
教师的服务精神系教育的命脉。
金钱主义，最足破坏教师职业的尊贵。
※全校教职员要偕同旧生以身作则，拿全副精神来同化新生。
……教职员一定要和学生共甘苦，共生活，共造校风，共守校规，断不能有一个例外。
※把小孩的头脑、双手、嘴、空间、时间都解放出来，我们就要对小孩子的创造力予以适当之培养。
（一）需要充分的营养；
（二）需要建立下层的良好习惯；
（三）需要因材施教；
（四）需要民主……教育机会均等，教育为公，文化为公；
需要宽容和了解，在民主生活中学民主。
晏阳初：
“在谈及一个更好的世界时，我们的确切含义是需要素质更好的人民”。
人民有“免于愚昧无知的自由”
“我立志回国以后，不做官，不发财，将我的终身献给劳苦的大众。
”
邓小平：
我们国家，国力的强弱，经济发展后劲的大小，越来越取决于劳动者的素质，取决于知识分子的数量和质量。
邓小平的“三个面向”
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