昭明文选讲读模拟试题Word下载.docx
《昭明文选讲读模拟试题Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《昭明文选讲读模拟试题Word下载.docx（21页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
1、所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也（丘迟）。
出自：
《吕氏春秋》“吴起治西河，王错谮之魏武侯。
武侯使人召吴起。
至岸门，止车而立，望西河，泣数下。
其仆曰：
窃观公之志，视天下若舍履，今去西河而泣，何也？
吴起雪泣应之曰：
子弗识也。
君诚知我而使我毕能，秦必可亡西河。
今君听谗人之议，不知我，西河之为秦不久矣！
起入荆，西河果入秦。
”
2、记当时，送君南浦，万里乾坤，百年身世，唯有此情苦（姜夔）。
江淹《别赋》“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！
3、摇落深知宋玉悲，萧条易代不同时（杜甫）。
出自：
宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也！
萧瑟兮草木摇落而变衰。
4、此花清绝更纤秾，把酒何人心动（苏轼）。
宋玉《神女赋》“襛不短，纤不长。
5、是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精也（陆机）。
《庄子》“轮扁曰：
臣也，以臣之事观之，斲轮徐则甘而不固矣，疾则苦而不入矣，不徐不疾，得于手而应于心，口不能言也，有数存焉。
于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十，而老斲轮。
6、延陵有宝剑，价重千万金。
观风历上国，暗许故人深（李白）。
刘峻《重答刘秣陵沼书》“但悬剑空拢，有恨如何！
7、昔闻披发伊川中，辛有见之知有戎（白居易）。
《左氏传》“初，平王之东迁也，辛有适伊川，见被发而祭於野者，曰：
不及百年，此其戎乎！
其礼先亡矣。
又曰：
季札来聘，请观乐，使工为之歌陈，曰：
国无主，其能久乎？
”
8、故蒙耻之宾，屡黜不去其国；
蹈海之节，千乘莫移其情（范晔）。
《史记》“鲁仲连谓新垣衍曰：
秦即为帝，则连蹈东海死耳。
鲁连下聊城，田单归而欲爵之，鲁连逃隐於海上。
9、山阳馀韵在，林端横吹惊（韦应物）。
向秀《思旧赋》“济黄河以泛舟兮,经山阳之旧居。
10、曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开（李商隐）。
宋玉《高唐赋》：
“旦为朝云，暮为行雨。
11、风萧萧兮秋气深，美人千里兮独沉吟，照轩窗兮明月光（《红楼梦》）。
谢庄（希逸）《月赋》：
歌曰：
“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。
12、群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。
田巴鲁连两无成，要待诸君洗斯耻（陈寅恪）。
《鲁连子》“齐之辩者曰田巴，辩於狙丘而议於稷下，毁五帝，罪三王，一日而服千人。
有徐劫弟子曰鲁连，谓劫曰：
臣原当田子，使不敢复说。
13、一向年光有限身，等闲离别易销魂（晏殊）。
《别赋》“黯然销魂者，唯别而已矣。
14、草薰风暖摇征辔。
离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水（欧阳修）。
江淹《别赋》：
“闺中风暖，陌上草薰。
15、人惭西氏，空论拾翠之容；
质谢南威，徒辨荆蓬之妙（卢照邻）。
曹植（子建）《与杨德祖书》“盖有南威之容，乃可以论其淑媛。
三、论述：
1、略说《高唐》《神女》与巫俗之关系。
答：
《高唐赋》与《神女赋》，被誉为“中国古代文学中描写美女最为大胆的文章”，也是我国浪漫文学中最美的篇章之一。
它们也显示出了巫的权力系统。
陈寅恪先生曾云：
一个词即一部文化史。
而解开《高唐赋》之谜的关键词，即一个“巫”字。
一，高唐，即“高禖”，极高的高台。
楚人借此举行求子仪式，感应来自上天云雨的信息。
因为他们相信风雨际会中包含着神秘的生殖信息。
二，巫山。
即“巫”施法的地方。
《离骚》中有“余反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
”三，巫女，以音乐和歌舞为人们祈求生殖能力的女性。
她们在君王举行的歌舞晚会中载歌载舞，与神灵沟通。
然而也往往在这个过程中，可能与王发生某种暧昧的情感交流。
这就是人神之恋的真实生活根据。
如屈原的《九歌》中故事，正是宋玉所本。
四，暧昧的相思，是靠心灵感应完成的。
如《九歌》中的“扬灵”、“目成”，这便是巫与观者之间奇妙的心灵感应。
正如《神女赋》中“曾不可乎犯干”的神女与君王正是意密体疏的感情交流。
五，阻隔。
在上古，巫是不隶属于王的系统而独立存在的系统，这一点在巫风尤盛的楚文化中体现得尤为明显。
此时，巫女对于楚王而言，便成为了可远观而不可亵玩的“神女”，因此更具有高贵的魅力和神秘的吸引力。
巫山神女的浪漫想象盖源于此。
浪漫主义文学最重要的品质，即对于超越世俗的另一个世界、另一个权力的无限诱惑力的追求，是另一种返本、回家的冲动。
只是在“绝地天通”的文化大转型之后，世俗的“王”的世界压抑并且控制了“巫”（神）的世界，而“神女”等一系列浪漫文学的形象，也只能随着一个时代的彻底消逝转入地下，成为一股潜流暗涌。
中国早期的浪漫文学，是只有在神巫权力尚未完全被世俗世界压制之前，才能得到真正的释放和体现的。
六，古代巫医一体，医不仅是生理的治疗，更是心理的治疗。
即《高唐赋》末节所云：
“往自会女，九窍通郁，精神察滞，延年益寿”，有很实用的目的。
表明巫的系统是疗伤的系统，而王的系统是活动的系统。
2、试以六朝书信为材料，述中国伤逝文学之传统。
答：
曹丕《与吴质书》在中国古典文学史上，属于具有感伤文学传统的早期文本。
它所代表的，乃是一种对于已经逝去的、美好事物的追念和伤逝之情。
像这样的感伤传统，至《红楼梦》“梦断香销”式的大梦幻的构建时，则发展到了它的颠峰。
六朝书信文学中也充溢着伤逝文学的因素，这里举刘孝标《重答刘秣陵沼书》为例。
“重答书”，且又是追答死者，实在堪称是书信的一种创格。
但钱锺书先生却以为此文并非回复使者的书信，而是书信集前的小序。
何则？
全由文中“故存其梗概，更酬其旨”一句推断而来。
“梗概”，大略、主要内容的意思。
此指刘沼《难<
辩命论>
书》（见《刘峻集》附）。
“存”，保存也。
即是要通过辑录书信集，以保存下刘沼与自己辩论时提出的主要见解，以酬答“其旨”。
如再配合前一句“虽隙驷不留，尺波电谢。
而秋菊春兰，英华靡绝”来看，更有哀叹时光飞逝，欲为亡友整理文字，文史留名的意思在了。
此文的真正价值乃在其体现了中古时期士人之间的友情之美。
其行文措词“凄楚缠绵，俯仰裴回，无限切痛”，尤其是最后两句深婉苍凉，“有味外味”（许槤语），令人掩卷悲叹，难以自抑。
谭献更以“遒上”二字评之（《骈体文钞》卷三十）。
“昔魏曹文侯痛徐陈应刘，数年之间化为鬼物，临文抆泪，良有以焉。
张孟阳赋《七哀》，哀汉陵也；
杜工部赋《八哀》，哀大臣也。
予今不敢以文律追歩前轨，而悼亡慨逝，古今一情。
故著于巻，并疏其姓氏梗概，惟知已者览之，必有同予怀者焉。
”（明刘炳《春雨轩集》四《百哀诗并序》，载史简编《鄱阳五家集》卷十五）“悼亡慨逝，古今一情”，这种百转千回的伤逝之情另可在魏王粲《思友赋》、陆机《叹逝赋》、梁江淹《伤友赋》、梁任昉《与沈约书》以及《吊乐永世书》、唐李峤《答李清河书》、以及梁吴均《伤友诗》、任昉《哭范仆射诗》等等作品中得以窥见。
3、试述《文选》在文化交流史上的作用。
在北宋以前的中国社会，《文选》是“文章宝典”。
它在古人心目中的地位，仅次于“五经”。
这与科举考试的内容相关。
从某种意义上说，掌握《文选》某种程度上即是拿到进入上流社会的钥匙。
科举中的“帖经”、“赋才”，表现了读好《文选》的重要性。
①《文选》是唐代举子们的主要教材，唐代大都是“自考”，举子们熟于《文选》文章体例，然后简炼揣摹，穿穴古典，化旧为新，然后通过“温卷”的形式，向主考官和著名诗人请教，在社会上形成好的口碑。
在唐代文献中甚少师生关系，《文选》是读书人最好的老师。
作为自学材料，举子通过“模仿”各体文章，久之自成格局。
②从先秦到南北朝隋唐，在中国文化系统中，经部的地位下降，集部的地位大大上升，是一个重要现象。
集部上升有四个标志，一是曹丕的《典论·
论文》中重文的“宣言”；
二是范晔在史书中首立《文苑传》，标志着文学写作与功名事业平起平坐；
三是科举以诗赋取士，“为社会心理群趋之鹄的”（陈寅恪语）；
四即是《文选》的流行。
《文选》顺应了这个大趋势，融重文尚才的社会新理念，与辞章唯美的士人新传统于一炉。
它的生命史，也正是中国文学的生命史，也与北宋以前文学知识人的兴衰史相互呼应。
陆龟蒙有诗云：
“因知昭明前，剖石呈清琪。
又嗟昭明后，败叶埋芳蕤。
③如果稍稍放眼海外，从中国中古与周边地区国家的文化关系看，《文选》与其他中国经典一样，代表着相当高级的文明成果，在当时有文化交流的作用。
唐诗中有一篇写到一个叫康洽的西域音乐家，在京城里长年演出新诗乐府，很受“中贵”们欢迎。
他能够“朝吟左氏《娇女篇》，夜诵相如《美人赋》”（李颀《送康洽入京进乐府歌》），对于《文选》中的名篇相当熟悉。
也许康洽所演唱的，不一定真的就是左思和司马相如的这两篇作品，但是以此为例，也正表明当时《文选》的影响很大。
当时吐蕃与中国通好，提出的请求援助项目中，就有“请《毛诗》《礼记》《文选》各一部”（《旧唐书·
吐蕃列传》）；
而当时的边塞游子“携书十袟”，也包含了《文选》。
4、《思旧赋》“昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。
”前人认为比拟不伦。
试谈谈你的看法。
比拟并非不伦，而是准确的。
“昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。
悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴”，向秀把好友的冤屈而死，比作历史上颇有恶名的李斯，这是令人较难理解的。
《文心雕龙·
指瑕》就指出：
“若夫君子拟人必于其伦，而崔瑗之誺李公，比行于黄虞；
向秀之赋嵇生，方罪于李斯。
与其失也，虽宁僭无滥。
”乍看之下，刘勰之论，颇有道理；
然悉心考究，未必竟然。
原因有三：
其一，两人都是蒙冤下狱而死。
嵇康则不必复论，李斯被定谋反之罪也确系诬指。
他曾在狱中仰天长叹：
“嗟乎！
不道志军之君，何为可计哉！
”其二，两人都“笃君王”。
他们所反对的，都是当权的奸臣（赵高与司马氏），而对于皇权本身，却是持维护立场的。
其三，将两人并举，恰构成了修辞学上的“反对”。
换言之，李斯的“黄犬之乐”，乃是想要延续个人在世俗世界中的欢乐；
而嵇康的“临命索琴”，却是想要延续个人在精神上的追求。
向秀将他们并举，实是以李斯反衬嵇康，此曲笔用心之良苦，也是为了逃避当时深刻周密的文网，无怪乎不足为外人道也。
5、介绍你所知道的三部近现代《选》学著作。
答：
黄侃《文选评点》：
他作的平点不同于评点，乃是以及其客观理性的角度来进行考证。
骆鸿凯《文选学》：
是20世纪最全面的研究文选的著作，也是现今为止唯一称得上是全面研究《文选》的著作。
李审言《文选著述五种》：
考察后世对《文选》词汇的运用来证明《文选》的影响，乃是对于《文选》影响学和接受学的研究著作。
此外，还有高步瀛《文选李注义疏》、屈守元《昭明文选杂述及选讲》和《文选导读》等。
６、试析班固《答宾戏》的主旨及其风格。
答：
文章以主客两方，分别代表两种不同的价值观，一种是汲汲于功名利禄，一种是沉潜于文章著述。
一是立功，一是立言。
这也是传统中国文人的两大选择。
班固假托之宾客，乃是一符号化的人物。
即，宾有隐显二义。
显义：
宾是被主人驳斥的对象。
宾代表的功名人生、利禄人生、投机人生、牢骚人生，在文章的正面，一一遭反驳批判，作者道理正大光明，事实清楚可靠，将上古自汉代的士人，分“凶人”与“贤人”、立功与立德、用世与待时，而肯定表彰后者，由此建立儒家理性人生、人文人生、道德人生的意义世界。
然而宾又有隐义一面：
宾又多多少少是主人牢骚的发泄，化装的焦虑。
理由是：
（一）《后汉书·
班固传》的说法可信的：
“及肃宗雅好文章，固愈得幸。
……赏赐恩宠甚渥。
固以自二世才术，位不过郎，感东方朔、杨雄自论以不遭苏、张、范、蔡之时，作《宾戏》以自通。
后迁玄武司马。
”明言这篇作品是不满待遇，发牢骚之作。
虽然写作动机与效果，不能完全说明作品意图，但毕竟有知人论世之助。
风格上以“设论”作为文体，即有发牢骚的文体特征。
只不过，东方朔《答宾难》与杨雄《解嘲》，比较主动积极，班固则比较隐曲。
接下来韩愈《进学解》，也是顺着班固《答宾戏》的隐曲一路而发扬之。
单一文体的意义，是从同类文体的历史上下文之中，得到确定的。
四、简释：
1．事出于沉思，义归乎翰藻
此句是萧统叙述自己选文标准的概念。
指事义都应该通过深入的思考而得来，并且以优美的辞藻呈现出来，需要讲求文采。
这里的事、义是不可作实解释的。
2．潜气内转
是由音乐而得来的词语，用于修饰舞蹈，也可指心理情感的变化起伏顿挫，婉转曲达，含蓄蕴籍。
3．恒患意不称物，文不逮意
“意”指思想感情，“物”指外部意象，而“文”指的是技术活动。
此句的意思即为总是担心思想不能准确的把事物表达、描述出来，文辞不能将思想感情表达的明确、明了。
4．有南威之容，方可以议于淑媛
“南威”乃美女名，此句的意思是要具有像南威一样具有美丽的容貌，才可以去判断评价他人的淑媛。
意谓从事文学批评也要有一定的创作经验，不可擅加批评别人的创作。
5．幽于粪土中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文彩不表于后世也。
此句是指在险恶的环境中却不辞世以别，只是恨自己的私志未尽，以一种鄙陋的方式结束生命却不将文章彰于后世。
6．伯夷抗行于首阳，柳惠降志于辱仕，颜潜乐于箪瓢，孔终篇于西狩。
伯夷、柳下惠、颜回和空子都为章行后世的立德之人，伯夷为了抗拒周的统治而不食周栗，饿死于首阳山；
柳下惠“降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣”；
《论语》，子曰：
贤哉回也。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
《左氏传》曰：
哀公十四年春，西狩获麟。
《春秋元命包》曰：
孔子曰：
丘作春秋，始於元，终於麟，王道成也。
以此来区别战国之“凶人”。
７．本隐以之显，或求易而得难。
或虎变而兽扰，或龙现而鸟澜。
《周易》曰：
大人虎变，其文炳也。
言文之来，若龙之见烟云之上，如鸟之在波澜之中。
应劭曰：
扰，驯也。
《庄子》曰：
君子尸居而龙见。
大波曰澜。
“本隐以之显，或求易而得难”说明选义考辞工作的复杂和曲折。
文选讲读模拟试题及参考答案
（二）
一．《选》学知识问答：
1）举三例表明《文选》在唐代的重要性。
2）举例说明李善注与五臣注的区别。
李善，初唐学者，最早注文选的专家，外号“书簏”，他是中国文献学的祖师。
李善注是四大名注之一。
《文选》李善注的优越性有：
①大量保存已散佚的书，1648种引书。
②开创了注书的方式——征引的方式：
不加自己的话，而直接用引号引书来注，开创了客观的注释方式，不加己义，则就提供了其他解释的可能性。
当然选择本身也有主观成分渗入。
李善注的义例本身也是一种学问，他是中国最早用征引来注书的人，成为后世古注的一大流派。
例：
《文赋》：
“伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。
”“圣贤”：
指孔孟等人。
李善注引《左氏传》：
“仲尼曰：
‘志有之，言足以志，文足以言，不言谁知其志，言而不文，行之不远。
五臣注：
吕延济、刘良、张铣、吕向、李国翰。
以欣赏为主，李善注太学理，不易普及，所以出现五臣注以适应仕子应试。
两者标准不同，不是平面化的地位，也不可一笔抹杀，虽然五臣注的学术含量不高，但其偏于批评，为了考试之用，微言大义，有政治才华倾向。
《王仲宣诔》：
关于诔文：
刘勰在《文心雕龙诔碑》篇中将诔文概括为两大要素：
述德和写哀。
陆机的《文赋》不提诔文的述德，直接说“诔缠绵而凄怆”。
《文选》五臣注济曰：
“诔叙哀情，故缠绵意密而凄怆悲心也。
”也就是说，诔文由重述德逐渐向寄托哀情的方向发展，礼制已经难以束缚了。
李善注与五臣注的关系就是学理与欣赏的区别。
3）二十世纪文选中外名著，请举三例。
高步瀛《文选李注义疏》、黄侃《文选评点》、屈守元《昭明文选杂述及选讲》和《文选导读》等。
二．翻译为语体文：
足下又云：
“汉与功臣不薄。
”子为汉臣，安得不云尔乎？
昔萧、樊囚絷，韩、彭葅醢，晁错受戮，周、魏见辜。
其余佐命立功之士，贾谊、亚夫之徒，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展，彼二子之遐举，谁不为之痛心哉！
陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，刭身绝域之表，此功臣义土所以负戟而长叹者也。
何谓不薄哉！
译：
足下又说：
“汉朝对待功臣的恩情不薄。
”你是汉朝的臣子，怎么能不这样说呢？
从前萧何、樊哙被拘禁，韩信、彭越被剁成肉酱，晁错被腰斩东市，周勃、魏其侯被定罪。
其他辅佐的臣子、立功的人士，如贾谊、周亚夫一类人，都真正是天下闻名的人才，他们具有为将为相的本领，却受到小人的谗害，同样遭到灾祸、受到侮辱。
终于使他们怀抱才能，被人诽谤，有本领而不能施展，他们两位的死去，谁不为他们感到痛心呢！
我的祖父将军李广，功劳谋略胜过天地间的一切人，忠义勇敢在三军中数第一，只是不合贵臣的意，就自刎在远国以外，这是功臣义土们扛着戟长声叹息的事啊。
怎么能说汉朝廷对待功臣的恩情不薄呢！
三．写出下列划线辞语的出处。
（出处包含篇名、原句。
作者与涵义可不必写）
1．记当时，送君南浦，万里乾坤，百年身世，唯有此情苦（姜夔）。
2．此花清绝更纤秾，把酒何人心动（苏轼）。
3．延陵有宝剑，价重千万金。
4．好风初婉软，离思苦萦盈（杜牧）。
谢惠连《雪赋》“初便娟於墀庑，末萦盈於帷席。
5．山阳馀韵在，林端横吹惊（韦应物）。
6．曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开（李商隐）。
7．风萧萧兮秋气深，美人千里兮独沉吟，照轩窗兮明月光（《红楼梦》）。
8．朝云梦断知何处，倩双燕，说与相思（陆游）。
9．草薰风暖摇征辔。
10．人惭西氏，空论拾翠之容；
四．论述（七题选五）
1．略说《高唐》《神女》与巫俗之关系。
此时，巫女对于楚王而言，便成为了可远观而不可亵玩的“神女”
升级会员 