禅修的方法与过程.docx
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禅修的方法与过程
禅的修行第一个是悟性，第二个是方法。
悟性能够使你开眼，就是说有正的法眼，能够使你的修行、人生的活动有一个正确的理念。
使你很多杂乱的思想得到统一、能够得到平等地对待一切理事，能够知道什么地方是源头，能够了知各宗祖师所讲的开示的真正的含意，能够知道修行的作用在哪里，怎么样才是真正的相应，怎么样是偏差和错误。
悟性使你知道什么是妄和真，怎么样能够化妄归真。
所以这个悟性能够使你体现出佛的知见、见地、佛的悲心和一切菩萨的功德和作用。
这全部都是靠悟性而深入体会的。
如果你没有悟性，只是理解道理，只是以不同的角度来看这个世界，比如说修行是一回事，世界上的事情又是另一回事，那么你就会有两边之见，就是两边对立。
一个人心灵中有了一个对立的出现，他就修不好。
譬如说你觉得有妄想，而你又想清静，那么就叫对立。
如果你觉得平时家里的生活、大人小孩的事情、社会的工作应酬等的世间法，然后以念经、念咒、拜佛等作为出世间法来修行，这就叫对立了。
有了对立了，你就会心灵就会在这两者之间跳动，一旦形成对立的跳动，你会觉得很不安、很复杂、很麻烦，总想得到一个安歇自己的地方，想安下来，但是这些事使你无法找到一个中道，这个中道就找不到。
所以说悟性非常重要。
那么悟性怎样会产生呢？
悟性也是要通过思维、观察得到的。
不是听别人讲，不是看书得到的。
自己在静静的思维当中领悟到的。
那么要领悟什么东西呢？
一、首先要领悟到我们的身心世界是从哪里来的？
这首先要知道。
我们的身心世界都是本性显现的、自性显现的。
这个自性它是空的，什么都没有，显现了山河大地，显现了我们世界很多很多的烦恼，很多很多的变化，它是我们的这个自性、一切诸法的自性显现的。
那么既然知道这个都是自性显现的，那么自性直接表现在哪里呢？
有的人说是不是在虚空里？
在山河大地里？
如果这样往外推理、往外追求的话，就是科学家的思维方法，不是修行人的思维方法。
修行人要明白，这个自性就在我们这个当下，就在我们能够思考的那个心，那个地方、那个源头出来的、那个感觉的地方出来的。
这一点你知道了以后，一切万法、一切诸佛的菩提都是这里流露的。
这是第一点要明白的。
二、那么第二个事情来了，你要去参。
参什么呢？
那么我为什么不成佛、为什么不开悟？
为什么修不成道呢？
现在还有那么多的事情、那么多妄想呢？
是什么原因呢？
第二个悟性要出来。
是因为什么？
是因为有无明、因为有分别心。
因为把这些境界都当真了，把山河大地、我们的人事、自己的感觉、自己的妄念都当真了、当实有了，然后产生了一个取舍、对比、能所，这些就叫无明。
什么叫脱开？
有的人说，噢，脱开见性。
就是把这个脱开，把能所、主观客观、把对立面脱开，不建对立面就是脱开，没有另外一个脱开。
另外一个脱开只是感觉。
一个人突然失重一样、突然跌倒了，突然一惊，好像有个东西脱开了，这是感觉的脱开，不是智慧的脱开。
智慧能够照破无明，这个所谓的智慧是什么？
就是说，不把一切当作实有，不起心动念、不起分别、不对立、不取舍、不抉择，不要落在虚妄的感觉上，不要落在有相的世界的那种变化上。
这一切一切都是空中的云、水中的月亮，它根本不真实。
甚至你现在听到我讲课的那种分别、那种感觉也不真实，要了悟一切存在都是梦幻泡影。
《金刚经》讲，一切都是虚妄的，甚至佛的形象、那些大师的形像、种种的语言、种种的修行方法、种种的境界，一概都是虚妄的，不可以在这里面建立、追求、等待、有所得。
一旦有了这些思想存在，就是无明存在，就是不会开悟见性的，怎么修都不是。
甚至你的法很殊胜、很特别，也不会开悟见性的。
你会执著幻觉、执著那种神通、执著境界、执著自己的状态。
热了会执着热，冷了会执着冷，打坐的时候不舒服执著难受，舒服了又执著舒服。
在这里面会起种种的计较，种种的分别，种种的取舍，建立了所有的对立面。
我们譬如说世界有善恶、男女、是非，高低、有父亲有儿子等等，这一切的一切对立面建立以后，人在这里面就无法真正的安心，他会落在这个上面。
这是第二个悟性，第二层悟性要悟到这里，悟到这里，要知道我们的生死根源在哪里。
三、那么有了这个第二个悟性以后，第三个悟性就是说既然都是虚妄的，那么我们要怎么样了这些虚妄？
怎么了？
怎么化？
怎么回到真实？
这个悟性要有的，不是你修法修得越多就能够了，有的人修法修得越多越执著，境界越多，他的能量、他那种执著心出来比一般不修行的人还要利害。
那么你要懂得怎么去了幻，了幻即真么。
了幻即真不是说你听得越多，积累的知识越多，修的时间越长越好，不是这样。
有的修了几十年还不如有的人几天的时间。
为什么呢？
他在用功的过程当中都是拿别人的东西，他有所得，把别人的东西搬过来，他里面越来越多。
这不叫修行，这叫积累，积累知识，或者说积累功德、积累善，积累那些东西。
但是没有福的人要积累这些的，没有知识的人，智慧的资粮没有，要听一些经。
但是这仅仅是基础、是资粮，而不是道、不是修行，还不算真正的修行。
那么真正的修行就是用智慧观照的悟性去了，了什么？
你要悟透，悟透它。
1、首先要了外境、外缘，就是六尘境界。
外面的事情发生了任何事情：
就是马路上发生什么啦，亲戚朋友发生什么啦，电视里面播什么啦，师兄弟之间、修行人之间发生什么意见矛盾啦，这些事情到了你这里都是空的，都没有，都不去反映它，你知道这些都是虚妄的。
首先，有悟性的人要明白什么呢？
就是说不要管外境，不要管境界，这是首先要悟到的。
这点悟不到，你就无法归入一念，你的心念是不定的，老是被境界所动的。
无论你怎么修，你上座时可能比较好，一下座你全部都乱了，全部被境界影响了，外界的接触越多，你的对外界的分别或者取舍越多，你的心的业越重，业障越重，就是被它所束缚，你的身心会一直会被它所影响，离不开那种地方的染污、一直在染污当中。
所以说第一是要了外缘，要悟到一切境界在我这里都是空的，我不去攀缘它，不去管它，它们都不存在，根本不存在。
甚至世界上有什么战争、灾难、家里人出现什么重大的事故，到了你这里都没有，到了你这里都不动的，这个要悟到，这不是功夫的问题，这是悟性。
功夫即使你定得很深，如果你这些没有悟到的话，照样要动，反而动得更利害。
甚至有的人，他的定力是不错，但是要没有悟到，结果一个重大的打击，他神经病了；重大的事情出来，他颠倒了、睡不着了。
有个练功练了几十年的人，家里被人打劫了，结果一下子火气冲上来，头发白了，脑溢血死掉了。
这些事情很多很多，有的修行了几十年的人都过不了这一关。
为什么？
他没有悟性，他把自己的家人、自己的事业、自己的名利、自己的一切的存在当真了，他没有了掉。
这个了不是打坐的功夫，这个了是一种悟性，悟透它。
无论得和失、是和非、好和坏，到了你这里都是不可得。
所以说首先要了这个外缘外境对你的影响，要看得很透彻。
这是一点。
2、第二层的悟，就是说第三点方面的第二步，悟什么呢？
要了身，身体。
修行不是修身体。
大圆满虽然也要修身，它是方便，方便引导气脉。
因为西藏的寒冷气候，他不修身体不行，要磕大头，要修气脉，是调身的作用。
调身是为了入定，入定是为了起慧照、起观、起照用，所以说第二层次要了身。
身体上不是你的，身体的感觉不是你的，你不是因为身体而修行。
身体是你的工具，借用它来生活，来帮助大家，借用它来修行的一个工具，绝对是工具，那么它等于是无情物，木头、石头一样，只是你有一个灵知要用它。
不在身体上修，身体上无论怎么反应，你不要跟它跑，不要跟它走，不要注意它，不要执著它，要把四大完全观透、观破、放下。
这是了的第二个方面。
一定要了掉的，不了掉，你修的很高啦，身体上甚至透明、发光啦，很利害，甚至拙火定，甚至有个东西会出来进去，但是你有这个在，会被魔控制，被其它东西、精怪、魔控制。
这个身体上的一些东西、一些变化，里面的业气等等的变化会困扰你、一直困扰你、一直影响你。
有的人为打坐的事困扰：
腿痛不痛啊，坐得久不久啊，坐得舒服不舒服啊，气一直在流动啊，身脉有光了啊。
有的人呢被睡觉困扰：
睡觉了要做梦，要昏沉，要怎么样；要不要睡？
睡多久？
怎么睡？
还是困扰。
有的人说，我事太忙，身体的事情太忙，身体疲倦不好修；有的人说，身体上有种种快乐，这个快乐离不开，等等。
这一切都是因为身体来的困扰。
这个要超越、要观透。
身体是四大，四大是各种物质元素和合，它没有一个主体，它是空的。
所以说要了身，了身修行才会成就。
不了身的话，你修得再好，你还会落在一个地方，这个感觉很难超越。
这是第二个。
3、第三个才讲到了心。
怎么了心？
心中的这个记忆，心中的思想、理解，观察，心中的种种的妄念，心中对苦对乐的感受和认识，凡是心里面产生的这一切成分，我们称它为虚妄性。
无论你对真理理解得怎么透，凡是你用心去理解一个对象的东西，都是虚妄的。
甚至你现在听我讲话，你那个心如果去理解我的话，这个心也是虚妄的，不真实的。
无论你这个心在念咒、在拜佛，凡是你有心在，都是虚妄的，要了悟到这个问题，要悟彻它。
凡是有心的，都是虚妄的，都是分别，都是无明。
那么你这时明白了，那么既不记忆过去，又不比量现在，不攀缘于外在事物。
对于自己的那个认识，认识就有概念了、有思维、有思想状态、有理念。
也不以自己心的一种感觉去感觉事物，它两方面：
感情性的和理性的。
理性和感性的这两者和合在一起，正是人类社会的一切，人类社会发展的一切动力来自于理性和感性的。
但是修行人他要超越理性和感性，修行两者都要超越的，这个也不是修行能修到的，这个也需要悟性。
没悟性，如果你在心念上用功、很集中，能够放光，有神通，但是还是外道。
外道的功夫是很不错的，有的一坐就是三个月，能放光，有神通，能够出神、飞行都具备。
尽管练到这样的功夫，还是外道。
为什么？
他没有悟到这个能用的这个心，原来是虚妄的，原来就是无明。
能用的心，我们叫能，第八识含藏，第七识我执，第六意识的分别都是这些成分存在。
所以说有了理性的思维，有了感性的情感，然后两者交融在一起就有状态，能有各种状态的。
有时状态很清爽，有时很烦、很浮燥，有时妄想很多，有时觉得很清静。
仍有状态，有状态就有生死，无论你的状态怎么殊胜，怎么好，就有生死，生死不了。
有的人说，我的状态很好啊、很空、很光明，你也是状态，你有这个状态在，还是在生死当中。
有的人说，我的功夫比你高，一比就是状态，出来了。
就是状态。
有状态呢，都会被魔和精怪找到你，你有状态那里，它就会看到你。
如果你没有状态，他找不到你。
那么你这个第三个层次的悟，第三点悟，就是说悟到这些都是虚妄、不可得的，要体会到无心才是真的。
当然有个无心在还不究竟的。
无心是道，无心是超越一切的根本，超越无明。
那幺什么叫无心呢？
没有分别心，不是有念头，也不是没有念头，不是对的，也不是错的，不是好的，也不是不好的，在任何时候不要建立概念，不要去拟议。
这是茶杯，这是什么植物？
这个菜烧得好不好？
不要去见取，不要落概念，不要产生认识，不要去取舍，不要在大脑里面构成很多的思维的影子。
你看了一部电视，里面就进来了，心里面有很多影子出来，是吧。
这个就是你的影子。
影子的世界就是虚妄的世界的种子，将来它就会形成世界的，你自己的世界。
每个人心中有自己的世界，而这个世界就是你的种子构建的，你自己造下来的，叫业种。
在你的思想当中、心念当中不要构建这些业种，要无心。
惠宗国师讲得很清楚，无心就是道。
无心很妙，但是死在无心上不是道，这个无心是活泼泼的。
首先要体会到这一层，然后在无心上进一步要第四层悟的。
第三层悟需要悟到无心：
无心可用，无心可修，无心可作，无心的讲话，无心的体现一切。
无心，什么时候都是无心的。
起来了不要作起来想，啊，我睡醒了，我要睡觉了，我要烧饭去了、我要去买菜了、我要看看价格合适不合适，处处都是有心。
处处有心就是处处的业、处处的罪。
所以地藏菩萨讲阎浮提众生无不是业、无不是罪，就是你有心在，你的一个心念起来了就是罪、就是业。
尽管你修行在佛门里面，也一样是罪、一样是业。
本来佛很清静、广大、空明，但是当你起了一个佛见，也是染污啊。
噢，是佛，我要恭敬你呀，这也是染污，对佛的染污。
你觉得，哎，我在拜佛，也是染污。
反正你觉得怎么样的，在本性来讲都是一种染污，都是一个种子。
有的种子是善的，有的种子是恶的，善的有善的报，恶的有恶的报，都是种子，所以说要自净其意。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是名佛教。
”就是佛教化的道。
就是要你自净其意，自净其意就是无心，就是空灵，就是无住。
般若经讲的无住心，这个就叫了心境界，这是第三层。
4、第四层，了心以后，要起大用，要那个大用干什么呢？
世间法就是佛法，一切地方都是道场，一切众生都是普贤王如来。
就是说你吃饭穿衣就是我们无心的妙用、道的妙用，这是第四层悟。
到了那一步，要知道外道也是佛法，魔和佛没有区别。
那是一般人是很难理解这个道理的，染污就是清静，下地狱和天堂没有两样，这是不可思议境界的悟。
但是你在理上如果能够悟透这些，那么你见到境界，见到各种的说法就不会怕，不会动。
象维摩诘居士讲的六十二见就是正见，外道的师父就是你的师父，那么那个佛的弟子就怕了，那怎么可能呢？
不可能这样子。
很多反面的话、正面的话、侧面的话你都不会动心，都会知道，噢，这些都是法界的显现，都是法尔的存在，根本就没有善恶，都是我的作用，你们都是我的本体显现的作用而已，像电视里面有放的各种的人物、各种的形象，这有什么可怕呢？
都是影子显现，我也可以显现，做遊戏一样，显现万物。
所以说显现的万物不要取舍，不要压制它，这个显现是永远没有止境的。
佛，很多人不认识，为什么？
他永远在显现当中，他是空的，他是虚空藏。
佛在哪里？
佛在录音机里、在杯子里、在经书里、在一切地方。
佛的觉性的光明，他是一种灵明的光明，遍一切处，都在显现。
我们现在就坐在佛光里，但是为什么不相应呢？
就是有执著，有无明不了。
你悟到第四层了，你就知道，你一直在佛光里面，一直在显现当中，当下就是净土，你就是阿弥陀佛，西方极乐世界就在当下，不在远处，这才是第四层悟。
为什么说净土这么高呢？
就是因为在这里。
当你悟到了以后，原来净土就是这样的。
所以说西藏密宗里面讲你自己就是本尊，会讲很多的活佛是什么什么人，再来再现，就是这样的原因，都是自性的显现。
当你悟到这里了，你可以就是观音菩萨，也可以就是阿弥陀佛，都可以这样显现。
这是第四层的悟，就是大用无尽，尽未来际都在这个世界里，在无边的世界里，哪里有缘在哪里显现。
那么对这个悟的问题我讲到这里了，具体还要你自己去悟到的。
悟到了你就不需要听别人讲课，不需要听那么多磁带、看那么多书，也不需要听这个人这么讲为什么？
那个人那样讲为什么？
你都明白他是在哪个层次上讲话，你就脚跟踮地，不需要依倚别人，你的师父就在心里面，这个悟性的智慧就是你引导修行的师父，在心里面显现，时时刻刻都使是它在用。
这是我们第一层次的要了解的，就是悟的问题。
第二个问题就是方法：
光有悟能修行成就吗？
还是不行的，还要方法。
那么怎么样的修行方法才能修行成就呢？
这是很多修行人要提出的问题。
这个方法必须是万法归一的方法，必须是能够使万法归一的，一切佛法都能攝持在这个法上的。
如果这个法不是这样的话，你不会修成功。
像一句阿弥陀佛、三藏十二部经、禅、密、律、净都在里面，那么这个法你会修成功。
如果你能够念一句咒，你说我这一句咒一切佛法都在里面，那么这样你会修成功。
如果说我这个修行只是一个加行、一个基础，我要修很多很多的法，那么你不会成功。
据说阿底峡尊者，他从印度来，在拉萨见到了一个喇嘛，他修行很好。
那么他问他的法，他都懂，他都修过。
尊者说：
“啊呀，不该来西藏了，密法、显教他都懂、都有，西藏都具备”。
那么他就问他，你懂不懂、知道不知道能够有一坐当中把一切佛法都修完？
哎，他一听：
“我不懂这个”。
他说：
“喔，你还不明白这个。
那我还不会白来一趟”。
一次打坐当中把所有的佛法都修完，只有懂得这个法的人才能够修成就。
那么懂得这个法它有哪些条件呢？
第一当然前面讲的悟性要有，第二他要懂得法是起什么作用的，怎么样的法能够包括一切。
那么这一切我们要知道，比如说我们念一句六字大明咒，这是一句咒，这句咒是果地的观音菩萨的成道的咒，是他道上流露的。
那么这个咒就是代表着观音菩萨，代表观音菩萨的所有的功德成就，这首先要明白的，它就是法界的一切功德，就是法界的光明，就是圆满的果位，除了这个咒以外，没有观音菩萨。
你首先要悟到这一点，这就是说对咒的本身的理解，你要理解的很深透，就像理解一句阿弥陀佛的一句名号一样，要理解得很深透，能够理解到它能包含一切，包含阿弥陀佛的所有愿力和功德，那么你这句佛号或者咒语才会得力，才会有全部的信心、全部的力量，才能体现所有的功德。
不然的话，体现不出来，这是第一个问题，对于你修的方法要理解。
那么第二个问题，法有了，那么这个法在哪里用？
因为前面的悟性，当然不会在外面用，就不会一边念、一边追求，不会执着感觉，不会计较时间，不会执著数字，不会老是想我念得怎么样，念得好不好。
有了前面的悟性，你会懂得这个法能使你攝万念归于一念。
当你用法时：
⑴ 你首先要明白这个法是最殊胜的，是具有一切功德的，在你的自性光明中，在你心灵里面是全部的功德。
⑵ 在修法时要攝万念归于一念，不能东想西想，不能再想这个法的功德怎么大，我念到什么光明的境界体会等等，不能作道理理会，所有的理解要全部离开，全部放弃，要攝万念归于这一念当下去念它。
而且在念时要包括正见、见地，就是无分别的智慧。
发心，当你念时，要知道自己的心就是咒，咒就是心，我的心和观音菩萨都是不二的，这叫发心。
⑶ 要明白念这个咒就是无上的供养，因为念这个咒时，自己的心就是全部的光明，全部的功德，供养无上的佛，供养十方菩萨。
为什么？
因为十方的佛菩萨最欢喜的是众生的心契入他们的境界，契入他们果地的功德，他们不需要你供养什么东西、什么财宝给他们，这仅仅是接引人的一种发心而已。
他们是希望你凡夫的心能契入他们的光明的世界，这是他们最欢喜的事，这叫法供养。
一切供养中法供养最，那么你就会体悟到你念咒或佛号时已经是无上的供养，都具备了。
⑷ 你正念咒、念佛时你的心灵和佛菩萨相应时，凡夫的情感、理念、希望的执着、身上的感觉都脱落了、放弃了，这就是消业障，就是金刚萨埵消一切业障，消得很快。
原来你很沉重、很烦，念了就没有了，就是消业，一下子像天上降下来一样，非常轻松，这就叫修得好，是修得相应的象徵：
呀，原来的烦恼、胡思乱想都没有了，咒念不出来以后就没念头了，没妄念了，这境界就是无念境界。
万念归一念以后再念，放开时就是无念，无念还不是无心。
为什么？
因为无念时还会想起不起念头，后面的这个念头正是无明。
在无念中起想的或不起想的都是无明。
无念不是见性，无念是无明，这是要进一步照破的。
我们攝万念归于一念之后，再念也不执著，念咒念佛，让它自然、无分别、无取舍、自然任运，这就是一心不乱。
在无念过程中会发生一系列事情。
㈠ 念头摄不住，老是跟念头跑，那么这个时候你不要把念头当真的，不要去分别念头，也不要压制它。
只是如果佛号没有了、咒没有了，拉回来。
在佛号、咒上念，不要用太执著的心，要直持、受持它。
如果你和妄念产生了对立，老是去感觉有没有妄念，是不是跑掉了，那么你就不能归入一心。
就不要管它有没有，不要去照顾妄念，要照顾你的咒和佛号，照顾你的当下，不要去照顾妄念。
妄念是浮云，是空的，来来去去总会有的，甚至有的阿罗汉还有细的妄念。
如果他注意妄念，他就不空。
如果他体会到空，妄念就不知道。
譬如说你注意念咒，你妄念就不知道，其实还是有，如果你一注意，它马上就出来很多很多，只是你注意不注意的问题。
所以千万不要注意妄念，现在要注意念咒。
这是一个问题。
㈡ 第二个问题，就是说身体打坐能坐多久的问题？
痛，一般老年人千万不要去熬这个痛，不要练这个腿上的功夫，腿放开、自然一点，能够坐两小时的，你少坐一点，不要勉强，就坐一个半小时。
坐一个半小时的坐一小时，让自己轻松一点，但是可以多坐几次，一天坐2—3次，可以安排，这个是第二个问题。
要让身体舒适自然，不要逼它，不要约束它，不要太劳苦它。
这和过去年轻的时候出家人不同，年轻的时候如果不苦、不逼他的话，他会欲望很多、念头很多，他根本无法修行。
要让他苦行，让他把世界的欲望的心会打死。
但是老年人，如果你这样逼他会不适、不适应、不适合，反而修不上去，要随顺。
这是第二个问题。
㈢ 第三个问题，就是说在你用功中发生的各种的境界，无论是佛光照来了，或者说恐怖的境界，都不能分别，不能取舍，也不能让它走，也不要说是好，不要落在这个上面。
这是关于境界的问题。
㈣ 第四个问题，不能和别人比较，哎呀，我用的怎么样，你用的怎么样，或者听听别人的体会，啊呀，你怎么样了，打坐的时候能坐多久呀，有没有什么境界呀。
绝对是不可以的，你这样一比较，你的功夫就有障碍的。
自己的境界也不能说给别人，别人的境界你不要打听。
这是第四个问题。
㈤ 第五个问题，就是说你上座和下座你的心要一样，不要觉得上座我一心用功，下座就散开了。
下座你的体悟、你的那个功夫的觉照还要在那里，不要马上放开，要安养在那个功夫上。
这是第五个问题。
㈥ 第六个问题，就是说用功的过程当中不要造成违缘。
违缘是什么呢？
特别动脑筋的事情，特别负担重的问题，要去创业，要去办什么大事。
很操劳的很用心的那些事一来，你的功夫会破坏，这个要注意的。
修功夫要有福报的，要有一段很平稳的生活、很自然的生活，那才能保得住。
事情一来，一兴奋、一激动、一焦虑，功夫就会破坏。
㈦ 第七点，就是说我们的日常生活当中，无论是买菜、做事，要去培养无分别心，不要过于抉择。
但是必须要思想的地方是要用思想，但是不带烦恼心、不计较。
带烦恼心就是有计较，计较了呢，会反复思想、思量。
要直接一点，思考一个问题直接了，定下来就算了，不要老是反复、老是想，老是想就会颠倒，功夫会破坏。
这是第七点。
㈧ 第八点，功夫用到一定的时候，他必然要进入一个阶段，什么阶段？
如痴如呆，好像人情世故都忘了，自己叫谁都不知道了，如痴如呆一样。
人好象对外界反应不灵敏了，自己不知是谁了，自己有时候吃了饭了，不知吃过没有，经常会这样子。
这是好消息，绝对不能破坏它，要进入这个如痴如呆的境界一段时间，然后你才能把身心世界全部化空，全部化掉，才能证悟到这个根本，这是第八点，非常重要的。
那么你注意到这八点方面的问题之后，你再用功呢，肯定会进入无念。
无念的时候到了，人就会如痴如呆。
无念到了，如果无念保持住的话，人就没有思想了，很简单。
外部什么事发生了没有感觉，看电视一点滋味也没有，不想看，不想说话，不想迎合人，不想注意别人的表情怎么样。
自己也很难注意到自己，走路啦、说话啦、做事啦，自己好象不存在。
进入了这个阶段，非常重要的阶段，在这个阶段上要回光返照。
回光返照就是功夫的第三层。
回光返照，照那个源头，照看它：
谁知无念？
谁无生？
若实无念无不念，若是无生无不生。
这是回光返照源头，这个是真正的参究了。
像禅宗的功夫，大圆满徹却的功夫，就归到源头上来，这个时候才是真功夫啦。
觉照、回光，绵绵密密地去体会源头。
这个时候没有人，没有世界，什么都不可得，一直在这里照着，突然之间就打开了。
这个时候是真正的开，本性开朗了，这不是一般的悟了，这是通过这个修行的方法，真正地证到了我们的本性，证悟到本性。
这个证道在净土宗讲，叫理一心不乱，你证悟到念佛的三昧。
这个时候，证道时候佛号是没有的、身心世界都是没有的，这是叫证道境界，大圆满当中的证量了。
证量到了以后，它是不知不觉的，它这里面没有思想的，自己不知道的，但是一出定来自己知道了，噢，这身体世界都不是我的，觉性明明朗朗，一切都是显现，自己知道，自己有一种无分别的智慧，过去所有大脑的思想，好象水冲刷一样，全部化掉了，一片清明，一片朗照，这个是不可说的境界了，一般祖师也不多说这个境界。
这时候要印证，就是请过来人印证，印证你是这样子的，就是禅宗讲的“如是如是”。
是这样的，悟到这个地方。
你证到了，那么就好好保护它，不用修了，打不打坐是一个样的，拜佛不拜佛是一个样，不用修。
只是不打失它，不覆盖它，不要犹豫，不要受别人的影响，不要听一般人的话。
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