论语的读书笔记.docx
《论语的读书笔记.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论语的读书笔记.docx（13页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
论语的读书笔记
论语的读书笔记
【篇一：
《论语》读书笔记】
附录：
《论语》读书笔记上
自从2006年1月在新浪的博客上帖完了《道纪》全文以来，得到众多朋友的支持。
许多朋友更是参与讨论，其中的许多问题也引发了我进一步的思考。
原本没有计划再续写一些内容，但是这段时间与众多朋友的交流所引发的思考似乎很有必要加以整理。
于是，就以附录的形式呈现出来，主要是因为这之中所牵扯的题目可能与“道纪”的论述没有必然的关联，而这之中的内容又是“道纪”的延伸。
关于“道纪”如何来指导生活是经常被提及的一个问题，实际上只要多读一读《老子》、《论语》就可以了。
就像我在第五章和第八章中所说的那样：
“孔子思想与绝对光速宇宙观的符合使我们有了一个完整而丰满的思想用来替代与绝对时间宇宙观一起退到历史背景中的哲学”；“将‘孔老’思想组合在一起，给我们提供了一条崭新的思维之路。
在宇宙观转换的时候，在我们挥手告别哲学的时候，‘孔老’思想使我们有信心走向前方。
”但是，通过前面对孔老思想的分析，我们发现两千多年的传承已经将其中的很多思想改变得面目全非了，因此与其回答如何用道纪来指导生活这个问题，不如将《论语》之中那些似是而非的理解用道纪的方法整理清楚，如此一来，《论语》就可以方便地指导我们的生活了。
学而时习之
虽然在第八章中给出了我对“学而时习之”的理解，但我还是认为有必要在此处重提。
作为《论语》的第一句话，它实在是太重要了。
对这句话理解的误差，会直接影响我们对《论语》的整体看法。
子曰：
“学而时习之，不亦悦乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”《论语》第一章。
这几句话太过熟悉，特别是前两句，熟的让人从来不想其中的含义，习以为常自然地认为完全理解。
还有些人认为这不过是一些生活中的现象，与思想无关，他们认为一个如此平常的现象，孔子有必要这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。
但是我们真的理解了吗？
让我们试着解释一下“学而时习之，不亦悦乎”，进而采用道纪的方法，也就是用自身的体验加以印证。
上小学时，老师将其解释成：
学习而经常复习，不是很快乐吗？
不知道你快乐不快乐，反正我不快乐，每次为复习而复习，总会使我打瞌睡。
后来我又得到了这样的解释：
学习而后经常实践不是很快乐吗？
试想，如果你学得一门技艺，而后就不停的实践，最后你不烦我都烦了，这快乐从何而来呢。
起初我以为孔子所说的快乐也许不是我们能够简单体会到的，但是读了几遍《论语》之后，你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活、社会中的种种道理，如此一来，我们不禁要问为什么孔子对生活的体验同我们有着这么大的差别呢？
如果这是因为我们同圣人的理解能力有差别，那为什么在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢？
也许我们将这个“学而时习之”给误读了！
这句话位于《论语》的开篇，如此之简单，简单到了成为我们学习《论语》的障碍。
于是有必要翻看一下不同版本对“学而时习之”的解释，看来主要的问题出在“时”字上面。
中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的《论语》注释，从一方面可以看出如今国学的火热程度，可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说，不能不说是
孔子告诉我们所面临的是一个精彩纷呈的快乐人生。
孔子不仅要阐述快乐人生的主题，而且一语中的，指出人生为何而乐，原来乐在学、时、习的交汇，这三者中的任何一项来得过于容易，都会使快乐大打折扣。
学、时、习与快乐之间似乎有某种乘积关系。
在这三者之中，学和习是人主观可以把握的，而时机不仅要靠天时，还要靠我们发现的眼睛，即洞察力。
但这三者之中“学”是基础，只有具备一定素质的人，才有可能抓住时机，付诸实践。
孔子承认在这个世界中存在天才，即生而知之者。
但更多的人，包括孔子自己都是学而知之者。
因此孔子强调“学”的重要性，强调“好学”的重要性。
于是才有了贯穿《论语》全篇关于学习的论述。
我们不仅面临一个精彩纷呈的快乐人生，还面临一个色彩斑斓的快乐社会，这就是“有朋自远方来，不亦乐乎”。
以前在读到这个句子的时候，脑子里反映的实际上是“友朋自远方来”。
难怪每当我们接待远方宾客的时候，喜欢脱口而出的总是这句话，但这恰恰是对这句话的误读。
同“学而时习之”一样，“有朋自远方来”也可以分为三个要素：
“有朋”、“远方”、“来”，三者和一，不亦乐乎。
“有朋”表示人生中有志同道合的人，这个“有”字格外重要，也许我们会有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就显得格外珍贵。
同时它又是“德不孤，必有邻”中的“有”，孔子告诉我们这样的志同道合的朋友是一定存在的。
而“远方”的意思是只有相距的远，才能有个人的空间，才能使不同的人在不同的环境里各有所悟，古代的“远”可以等同于地理上的远，在信息，通讯发达的今天，长久不联系即是“远”。
即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，没有了创造不同领悟的各自不同的环境，那交流的乐趣也会打折扣。
最后的“来”也很重要，来是大家相聚一起，相聚的方式、场合、时机都会给相聚的快乐带来影响。
因此，同“学而时习之”一样，“有朋”、“远方”、“来”与快乐之间也存在着某种乘积关系。
而“有朋自远方来”所带来的快乐是交流的快乐，是人与人互动的快乐，是快乐社会。
因此，出现在《论语》中的这个第二句话是社会观。
“人不知而不愠，不亦君子乎？
”非常容易理解，它讲的是做人。
什么是君子，如何成为君子是贯穿《论语》的一个主题，而在这里孔子提出了一个简明扼要的方法去观察君
子，让我们马上有一个对君子感官上的认识。
以人生观、社会观、做人为开始的《论语》，就是用这样简单的语言展开了我们通常为之困惑一生的问题。
因此，“学而时习之”这一段作为《论语》的开篇当之无愧，“学而时习之”这一段有着与“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。
山梁雌雉，时哉时哉！
在《道纪》的第五章，我提出了一个颇具争议的观点，那就是“《论语》不仅仅是一部言论集”，我认为《论语》是孔子用对话体来写的议论文。
于是，许多朋友质疑我的这种判断。
当然，如果从历史的角度、从考古的角度都可以得出“《论语》是孔子去世后，由其弟子编纂而成”这样的结论。
但是，我想换一个角度去看这个问题。
虽然《论语》最终定稿于诸弟子之手，但是谁又能够保证，这本书的结构不是孔子在世时就已经存在了呢？
要搞清这样的问题实在很伤脑筋，其实我们没有必要在历史问题上兜圈子，如果我们就把《论语》当作一篇逻辑清晰，有明确的前后关系的议论文来学习，是不是会产生效果呢？
这个出现在《论语》第十章最后的“山梁雌雉，时哉时哉！
”就是一个很好的例子。
《论语》第十章中的言论以讨论各式各样的礼仪为主，除去这最后一句，其余的段落基本上是一种模式。
我们可以先试举几例，好对这第十章有个初步了解：
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便言。
唯谨尔。
入公门，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人傩，朝服而立于阼阶。
升车，必正立执绥。
车中，不内顾，不疾言，不亲指。
在这一章中，孔子的言论不多，主要是孔子的各种行为规范。
然而，奇怪的是在这一章的最后出现了与上述内容风马牛不相及的一段话：
色斯举矣，翔而后集。
曰：
“山梁雌雉，时哉时哉！
”子路共之，三嗅而作。
这段话并不难解，奇怪的是它为什么出现在这里，有什么意义。
先看看这段话说了些什么：
飞鸟展开翅膀飞了起来，盘旋了一阵就落下集中。
孔子说：
“山梁上的雌雉鸟，时哉时哉！
”随后与子路一起，作了个仪式。
这个仪式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。
我们且不管孔子和子路作了什么仪式，只看这段话的整体内容就很奇怪，不知道它要说什么。
首先它和第十章中其他的段落很不一样，即使历来将《论语》看成是言论集，但这言论集中还是将相近的言论放到了一起。
其次，这段话所描述的内容似乎与思想毫无关联，这也与《论语》的决大部分内容的风格不相符。
倒是有些像日记，记载了莫种奇遇。
而且，孔子和子路和行为也很怪异，他们走到山中看到一群鸟，孔子大喊：
“山梁雌雉，时哉时哉！
”然后和子路一起嗅了三次鼻子。
要是我遇到了这样的情景，肯定以为是丁春秋的星宿派在搞什么活动。
果然，关于这段话的解释就变的五花八门了。
大部分的解释认为这是笔误，将别的地方的言论错抄在这里，或是根本不应该记录到《论语》里的奇闻逸事误记在这里。
在我们搞不清含义的时候，就开始怀疑古人的能力和智慧。
况且，孔子不会喜欢记载什么奇闻逸事的，因为《论语》第七章中就有，子不语：
怪、力、乱、神。
再看看南怀瑾先生在《论语别裁》里是怎么说的：
野鸡站在山岗上面，显得很神气，假使它站在中央菜市场的鸡笼旁边，你说它的后
果是什么？
它站在那山岗上，就大有凤凰之象。
正如晋代左思的诗：
“振衣千仞岗，濯足万里流。
”一幅大自然的画面，上是千仞岗，下是长江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，这就是得时、得位。
孔子指着那山岗上美丽的雌雉对子路说：
“时哉！
时哉！
”意思就是说，你看，那只雌雉正在这个时候飞起来，然后又降落在那么一个好地方，这一幕活动的画面，影射了人生处世之理。
孔子周游列国，要想救这个时代，救这个世界，救这个历史文化，但却深感回天乏术。
他藉着这一幕景致对子路表达这个意思，而不从正面讲，好像释迦牟尼拈花微笑的手法。
不用语言，就用目前这个事实指示给子路，你要懂得这个，要立足，要站稳，要站得好，早一点站到你的好位置。
“时哉！
时哉！
”要把握时机。
子路这时候拱手：
“是！
”三嗅是子路听懂以后，恍然领悟而生感叹的反应。
南怀瑾先生在试图赋予这段话一些思想意义，但还是没有解决这段话与第十章其他言论毫不相干的问题，况且将“子路共之，三嗅而作”解释成“子路听懂以后，恍然领悟而生感叹的反应”也有些牵强。
而子路的反应想象上去还是有些怪异。
如果我们换一种角度来看这段话，会不会是另一番景象呢？
现在，我们假设《论语》不是一部言论集，而是一部议论文。
那么在第十章的全部论述结束的时候，应该出现的是这一章的结论，结论与论述过程在形式上的不统一是很常见的。
于是，我们有必要仔细审视一下第十章的内容。
正象前面讲的，这一章中孔子的言论不多，几乎看不到“子曰”。
这一章中的内容主要是孔子的各种行为规范，从穿衣到吃饭，从走路到睡觉，从上班到休闲，如何站立、如何行走、如何坐、如何卧，别人送礼应如何回应，遇到了紧急情况如何处理等等，事件具体而且琐碎。
像“食不厌精，脍不厌细”、“食不语，寝不言”、“席不正，不坐”、“寝不尸，居不容”这样的语句就出现在第十章。
这与《论语》其他章节中那些谈天论地，谈古论今的言论完全不同，就像是孔子在谆谆教导着一群学子，就像是孔子在上一堂行为规范的课程。
于是，我们就找到答案了：
这完全是一组关于人在社会中交流时所需的素质教育的课程。
如果我们用这第十章的内容和现今国际流行的素质教育（liber-arch）作比较的话，会发现许多相似之处。
如果第十章的内容是素质教育的课程，那么在第十章结尾出现的这段话就应该是毕业典礼了。
飞鸟寓意的是即将毕业的年轻人，盘旋了一阵就落下集中，老师孔子发表讲话：
“准备好了的年轻人，学业已经完成，以后就要看你们如何把握时机了！
”这里的“时”当然是“学而时习之”的“时”。
然后老师孔子和助教子路一齐行礼，以表祝福、勉励之意。
关键的是这个“三嗅”作何解释，我查了《辞源》，没有找到“三嗅”，却找到了“三揖”，《辞源》上说“三揖”是古时候的一种拱手礼，据此，我推测，“三嗅”也是这样的拱手礼。
于是，我对着镜子试了一下，发现作拱手礼时，双手抱拳恰恰位于鼻子之下。
当然，你也可以双手抱拳举得高一些，甚至高过头顶，然而，你马上可以感觉到，不同的高度可以表示不同的含义。
而举到鼻子之下的拱手礼恰恰反映的是送别的祝福和勉励。
最后，还有一个问题，那就是孔子为什么一定要用飞鸟来寓意即将毕业的年轻人，搞得后来的人胡乱猜测。
前不久，同《与霍金对话——中国自然哲学之于新宇宙学》的作者天河水先生交流对“学而时习之”看法，天河水先生完全同意我对其中“时”字的解释，并提出了一个佐证：
“‘时习’符合《周易》乾卦精神，也就是待时而飞”。
而这个待时而飞用在这里，用于解释“山梁雌雉，时哉时哉！
”也非常合适。
原来孔子和子路所行的这个“三嗅”之礼，不仅包含了对踌躇满志的学子的祝福和勉励，还包含了对待时而飞的青春的礼赞！
通过这样基于《论语》不是一部言论集假设的分析，我们很好地解决了第十章最后一段话与全篇的关系。
不仅如此，我们还得到了一个副产品。
社会上似乎有这样一种看法，认为孔子思想中有很多繁文缛节，限制了人的激情与创造，而大家所认为的那些繁文缛节基本都出于第十章。
现在，我们明白了，这个第十章，原来是一组素质教育的课程。
而如何使用这里学到的行为规范，就要看每个人在生活中如何灵活运用了。
就像是武功，师傅教的是
死招，临战操练的是活用。
《论语》的第四章中有这样一段话：
子曰：
“能以礼让为国乎，何有？
不能以礼让为国，如礼何？
”
这段话看上去并不难解，原本以为可以一带而过的，没料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，却引发了一连串复杂的思考活动。
先看一看对这句话目前流行的解释：
“能以礼让治国吗，这有何难；如果不能以礼让治国，要礼有何用。
”乍一看，这解释得很合理，没有什么可以深纠的地方。
但我总觉得哪里有些别扭，将译文和原文对照一下，就会发现，这个别扭的地方是将“何有”解释成“有何难”了，如果是“有何难”的意思难道孔子不会使用“难”字吗？
显然不是，《论语》中曾多次出现“难”字。
翻一翻众多的版本，几乎众口一词都是这样解释的，再翻看《论语集注》，发现这样的解释也是源于朱熹：
“何有，言不难也”。
虽然大家都选择了朱熹的解释，但我还是感觉不太对。
首先，将“何有”解释成“有何难”或“不难”，用口语的话讲，就是有点儿愣。
其次，“如果不能以礼让治国，要礼有何用”这样的语气不太像孔子的风格。
孔子主张“学而不厌，诲人不倦”，“不怨天，不尤人”。
而按照上面的解释，“能以礼让治国吗，这有何难”好象没说清楚，没有说明礼让治国如何不难。
而“如果不能以礼让治国，要礼有何用”又有些怨天尤人的意思。
如果我们认可这样的解释，那么这段话所能带给我们的信息非常少，只有“应该以礼让治国”这样一个信息，如此一来，在惜字如金的《论语》里就应该写成：
子曰：
“以礼让为国。
”不仅如此，“不能以礼让为国，如礼何？
”从逻辑上讲也有缺陷，它为什么不说：
“不能以礼让为国，如礼何？
如让何？
”怎样才能解开这一系列的疑问呢？
看来“何有”是个突破口。
如果我们先不管前后文，就说这个“何有”，恐怕有很多人都会脱口而出，是“哪有？
”的意思。
采取用《论语》学习《论语》的方法，我们在《论语》里找找其他地方的“何有”：
子曰：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
”《论语》第七章。
子曰：
“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
”《论语》第九章。
“礼”和“让”都是好的品德，放到一起是“礼让”，更是为人的美德。
我发现有这样一个现象，在我们的语言中有许多好的词，好的概念，当我们将这些好的概念放到一起的时候，我们会理所应当地认为那一定还是好的，几乎很少会想这些好的概念能不能放到一
【篇二：
论语读书笔记】
姓名:
张海
学号:
1301304004
专业:
科学技术哲学
孔子作为春秋末期的思想家、教育家、儒家学派的创始人，被他的弟子们称之为“天纵之将圣”，一百多年后，孟子更是认为孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。
司马迁不仅将孔子以布衣之身放入了世家之中，而且在《史记?
孔子世家》的评论中也写到：
“天下君王至贤人众矣，当时则荣，没则己焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。
”
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要的经典著作，成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传弟子的所整理记录。
《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，现在通行的《论语》20篇，内容以伦理，教育为主。
纵观论语，其实孔子本人的言论不多，大多为门生的对话或对门生的评价，整个论语分为二十章，看似一个松散的论集，然而整个论语又通过对孔子思想的论述，紧密的形成一个整体。
纵观孔子的一生，他的政治是失败的，然而他的教育是成功的，他的门下既有“不迁怒，不贰过”的颜渊，又有急公好义的子路，既有可以“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”的子贡，又有习于文学的子游。
所谓“弟子三千，贤者有七十二，四科十哲，”作为万世师表，通过他长期的教学实践，提倡出具有创造性的教学原则和方法，这也正是我们要学习的。
“仁德”--孔子教育学生首先要强调做人的问题，在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，是处于行有余力，则以学文”。
这也是教育我们要重视内心的发展。
“有教无类”--在孔子三千弟子中，有贵族弟子（例如，南宫敬叔、司马牛、孟懿子），有商人（如子贡），然而大多数都是贫苦出身，特别是四科十哲中的，如贫苦交加的颜回、子路等。
可以说就是因为孔子的有教无类这样的教育思想，打破了教育的等级界限，使教育扩及广大的平民，扩大了教育的社会基础和人才来源。
“因材施教”--孔子根据学生的不同性格，能力采取不同的教学计划。
正是由于孔子实行因材施教，适应每个学生的特点进行教学，使其各尽其才，培养出一批有专长的社会实用人才，这也教育我们对待不同的人，不能照本宣科的施教，而是要注重每个人的不同的性格和能力。
然而孔子的思想对中国的传统思想的形成产生巨大的促进作用，中国的传统思想中有“修身、齐家、治国、平天下。
”这是做一切事情的根基，而修身则是第一位的，修身可以
理解为外在能力的完善，内在心灵的修养，在开篇的“天地之道”里孔子就提到了人，相之于天地的永恒，人的生命是何其的短暂，孔子从各个角度，层面不断的教会我们，怎样使自己有限的生命变得有质量，总体概括为：
精神富足，心灵安康，生活态度积极以及亲人，朋友和睦相处、爱岗敬业，安于本职，贡献社会等多方面十分精辟的道理，下面可以从以下几个角度来谈《论语》对我们做人做事的的影响。
处事方面：
“以真报怨，以德报德，率然临之而不惊，无故加之而不怒”。
因为内心的坦荡、自信，太然而自内向外油然而生的从容淡定。
但这种宽容变得有尺度，并非毫无原则的谦让，宽恕，而是以真抱怨，以德报德。
当回忆自己过去遇到的种种情况，也许会有许多情绪，可是走过来回头再看的时候觉得其实一切没什么，不管是帮助自己的还是嘲讽过自己的甚至伤害过自己的，这些都不过是人生中的一点经历而已。
处世为人除了要感谢帮助我们的人还要感谢嘲讽过我们的以及伤害过我们的人，因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深，才更让人觉醒与自强。
交友方面：
“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣”。
这句话是对我们的忠实劝告，并提醒我们广交益友，不交损友。
在与人相处的分寸把握上应坚持“君子之交淡如水”的原则。
慢。
慢品味才能深深的感悟到什么是“淡如水”的纯洁与清澈。
事业方面：
“耻其言而过其行”君子是最有行动能力、最有人格魅力的人，并且君子的力量永远是行动的力量，不是语言的力量。
通篇读完综合发现书中经常出现一些词语，诸如：
从容、温暖、和谐、朴素的含义等词汇，这些就是本书所需要告知我们的为人处事的真谛。
《论语》作为我国传统著作的经典作品之一，是儒家思想的结晶。
它教会我们净化自己的心灵，涤荡内心的浮躁，提高了我们为人处事的能力。
正所谓:
“半部论语治天下”。
可见论语在历代统治者的心目中的地位。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治了中国近2000多年。
成为历代统治者统治天下的有效理论，直至20世纪新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇，在到后来文化大革命的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，从此《论语》埋没人间。
另外，《论语》中经常看到“礼”、“仁”等字眼，因为这是孔子思想的核心，在儒家思想中占据重要的地位，贯穿整个孔子的思想。
“礼”表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君、臣臣、父父、子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“入
懠舞于庭”时，孔子愤怒的说：
“是可辱也，孰不可忍也”。
“仁”是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为“克己复礼为仁”。
克制自己，遵守周礼，这边是仁了。
“仁者爱人”这里的爱的“人”是指上层社会的王室贵族，“不犯上”也说明孔子对礼的尊重。
此外，孔子还把“仁”当做“人”的标准，“仁者,人也”很显然这种仁爱思想是顺应当时的奴隶解放的潮流，是人的思想的解放与发展。
纵观《论语》全篇，他的思想贯穿了整个封建社会，既对当时社会产生了促进的作用，同时也对人类思想的解放起到阻碍作用，但作为中华文化的经典著作，《论语》必有他有利的一面，我们要批判继承孔子的思想，让《论语》更好的为我们服务。
【篇三：
论语读书笔记1000字】
论语读书笔记1000字
（一）
论语，是记录圣人孔子的言行的书。
读了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。
他不仅教会人们应该如何接物待事，而且十分严谨的规范自己，以行动来做出表率。
他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。
读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文，但是在注释的帮助下也能明白孔子所想告诉我们的。
觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到现在都还不明白。
我印象最深的就是《学而篇第一》了。
子曰：
不患人之不己知，患不知人也。
这句话翻译过来就是：
不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。
是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。
人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。
大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。
但是，世界何其大，人生何其复杂。
若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。
因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗?
人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。
我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了墙，于是你苦恼，我也苦恼。
可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解?
其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨?
商鞅是行变法，落得五马分尸的结局;达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子;助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解?
如果他们一味的追求理解，又怎么扞卫真理?
他们最初不被接受，是因为他们的追求走在了时代的前列;他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。
在现实中，有多少人能明白理解这个东西。
他们可以追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。
他们真的知道理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。
理解不仅仅只是你需要别人来理解你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人理解你，难道是为了得到别人的同情和怜悯?
这样作难道不会太悲哀了吗?
于是，终日沉浸在观察别人对自己的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。
不再努力改造自己的生活，不再努力实现自己的价值，却只是追求理解。
理解不是牵强的，是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。
就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也一定能理解你的吧。
孔子很早就这么说过了，不担心别
升级会员 