马克思人与自然关系理论及其现实意义-马克思主义基本原理专业毕业论文.docx
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廉.莱斯的《自然的控制》、阿格尔的《西方马克思主义概论》等等。
除此之外，未来主义和l生态社会主义也受到马克思人与自然关系理论的影响，重新探讨对社会主义的理解。
他们主张在估价全球环揽问题所带来的社会后果及其影响的基础上制定出的司持续发展战略。
因他们的经历和认识不同， 有些具体问题上虽有许多不同的观点和主张，但把马克思人与自然关系理论与当今人类社会所面临的生态环挠问题紧密联系起来，对生态危机的性质、根源和l克服的手段、策略等方面的思想论点是有一定的借鉴意义。
还有罗马俱乐部、生态学、系统论和 l生态后现代主义等思潮也显示了马克思人与自然关系理论的科学性 ，它们从不同侧面进行探究了马克思人与自然关系理论的时代发展。
但他们的观点只停留在生态危机上，对马克思人与自然关系理论的探讨还存在着很多不足之处。
1.2.2 国内捆关研究
我国社会历史充分说明了马克思的思想在当今社会历史发展过程中，仍然有着巨大的影响力和作用空间。
国内学者们对马克思人与自然关系理论的新研究和争论比较多，他们针对当今社会生态环境问题 ，从生态学、社会学、伦理道德和价值趋向等方面入手进行研究，但这些政策性的论述只使用于解决具体的社会问题领域，而对马克思的原著及其人与自然关系理论的研究甚少 。
蒙培元编着的《人与自然》对生态问题的探讨主要是反思中国文化与哲学的关系。
在生态环境问题上，解保军的《马克思自然观的生态哲学意蕴》和张传开的《马克思主义哲学前沿问题研究》等著作对马克思人与自然关系理论起了很大的推动作用 ，他们站在不同的侧重点，系统地分析了人与自然的对象性关系与人的存在方式，从而丰富和发展了马克思的生态哲学思想。
此外，生态哲学的研究也不注重对马克思人与自然关系理论的全面剖析，余谋昌认为，生态哲学从人与自然的关系看世界，它的主要观点是:
（1）人与自然有本质区别，人是生态系统的调控者。
（2）不能过分强调人与自然的区别，不能把这种区别作绝对化和抽象的理解。
（3）人与自然是相互作用的。
（4）要重视自然界对人与社会发展的重要作用。
解保军认为，生态哲学就是研究生物、环挠与人类之间辩证关系的科学，它的主要内容包括:
（1）从生态哲学本体论角度看，研究自然生态环境的客观先在性问题，把握自然生态环境系统的结构和功能;
（2）从生态哲学辩证法角度看，特别要研究人类与自然界之间的辩证关系 ，研究生物圈内生命有机体与其环境之间的辩证关系，研究生物圈与智慧圈之间的辩证关系 ;（3）从生态哲学认识论的角度看，要认识、了解人类与其他生物生存方式与手段的异同，研究人类控制、消除生态危机的有效途径和|方法。
（4）从生态哲学历史观角度看，要研究人类生态观、生态文明观的历史演进过程，评价不同类型的生态文化理念，为建构新的生态文化类型、新的生态观提供历史的维度;（5）从生态哲学社会观角度看 ，尤其要注意研究社会环境与自然环境、
社会形态与生态形态的辩证关系，要探讨社会发展与环境保护的关系，探讨社会文明
的进步与生态环境优化之间的互动关系。
又如，2005年8月召开的"人与自然:
生态当代生态文明视野中的美学与文学"国际学术研讨会，围绕着"人与自然:
当代生态文明视野中的美学与文学"这一会议主题展开了广泛的交流、热烈的争鸣和l深入的讨论，在生态美学观、文学观以及与之相关的其他一系列重要理论问题上取得了卓有成效的进展。
山东大学曾繁仁认为，生
态美学是一种从生态纬度所早现出来的当代美学新研究、新发展、新超越、新形态。
它以人与自然的生态审美关系为出发点，包含人与自然 、社会以及人自身的生态审美关系，是一种包含着生态纬度的当代存在论审美观 。
上海杜科院马驰认为讨论生态荣，不仅要关心人与自然的和谐相处;更重要的是还要关心人与社会、人与人的和谐相处。
我们固然要避免重蹈西方发达国家工业化进程中种种失误之提辙，也不能把眼光仅仅
盯在我国宙人的生态智慧上。
要从学理上研究生态美学，就应关注人类文明的转变方式，并上升到哲学的层面加以关照。
总之，我国人与自然关系理论是一个正在建构和发展中的理论形态，自身有诸多不成熟之处，需要在讨论切磋和批评中发展 。
我们应该按照马克思人与自然关系理论，在解决人与自然的矛盾时 ，一定要解决人与人之间的矛盾:
在关注经济的发展肘，也要重视社会的发展:
在重视社会财富增长的同时，也要切实解决好社会财富的分配问题，这样才能促进社会与自然的健康有序发展。
2马克思人与自然关系理论的形成
马克思人与自然关系理论作为马克思自然观的核心理论，（马克思的自然观是辩证唯物主义和历史唯物主义的重要组成部分〉是他充分考察了人类社会历史，建构唯物史观的理论基础的过程中所形成的无产阶级实践的产物，是批判地继承人类优秀思想文化资源的结果，是从哲学土壤中生长出来的合乎规律的思想。
其直接的理论来源，就是德国古典哲学、特圳是黑格尔和l费尔巳哈的哲学思想。
马克思恩格斯创立辩证唯物主义和|历史唯物主义时，不仅抛弃了黑格尔哲学的唯心主义体系，I吸取了它的辩证合理的思想:
而且抛弃了费尔巴l啥的形而上学性质和唯心主义的宗教伦理杂质，吸取和坚持了它的唯物主义的基本思想，又把德国古典哲学里的发展观念、矛盾观念引入到自然观中，逐步形成和确立了马克思人与自然关系理论体系。
2.1马克思人与自然关系理论形成的历史与现实前提
在马克思人与自然关系理论确立之前，人与自然的关系处于一种原始统一的或初步分离的阶段，这两个阶段的人与自然的关系分别表现为人对自然的绝对崇拜和人对自然的初步斗争。
2.1.1自然崇拜时期
在人类原始蒙昧时代，人与自然是浑然一体的，人即自然，自然即人。
这种人与
人、人与自然不分的混沌关系、动物式的关系，由于社会生 产力的低下，人们对一些自然现象无法做出合理的解释，因此，人对自然怀有无比的依赖和敬畏，自然很少被打上人类活动的印记，自然处于纯桦的自然状态 。
人类面临的自然环境是严酷的，在与自然的交往中，人类处于极端屠弱的地位。
来自自然灾难、气候突变、动物侵袭等的生存危机，时刻都在威胁着人类的生活和生存。
在这一时期，人类基本上生活在没有多大改变的自然生态系统之中，人手11动物同样融合于大自然之中，处于 一种极低水平的原始和谐形态。
即当时的人类还处于人类发展的最初阶段，把自然界改造成适合人类生存环境的能力非常有限，在很多自然灾害丽前无能为力，随时遇到某种生存危机的时候，人们的头脑中不得不感到那些自然现象背后有神灵的支配，从而产生了最早的神化自然观。
就如马克思所言"自然界起初是作为一种完全异己的、有无限戚力的和l不可征服的力量与人类对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的"权利"，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）0"（1]由于那时人类并没有主客二分的理念，人与自然的界限是模糊的，自然就是人，是人的化身，64日月为双目，四季五岳为肢体，江河为血液，地理为筋脉，田地为肌肉，星辰为发鬓，雨泽为汗流，风云为气，富豆豆为声。
"[zJ人们对自然的认识也只是纯粹动物式的意识形态，处在认为世界万物和人一样都有"灵"的神话观念的阶段。
2.1.2 人类与自然初步斗争的时期
在这个时代人与自然关系的发展主要经过了以下两个阶段:
1.人与自然之间从走"和谐统一"走向对立，人们开始改变从以前的完全依赖自然的状态，初步从大自然的本体中挣脱出来的古代文明时期。
随着人类社会的发展及人们改造自然的活动中，人的理性思维能力不断得到锻炼和提升，不断扩展了认识自然和实践活动的范围。
逐渐显示出人们对自然 、社会的认
识和改造的能动性，深入到自然中去，以达到揭示自然奥秘的目的 。
许多古希腊哲学
家都以自然作为研究对象 ，谋求运用自然的原因来说明世界。
例如，关于万物的本源问题上，泰勒斯认为是水，阿另I 克西米尼认为是气，赫拉克利特主张是火。
中国古代五行说认为，木、火、土、金、水五种元素构成万物，王充则认为万物是由气产生的。
这些思想在人类认识史上是有重大意义的。
总的来说 ，当时已形成了原始朴素的有机整体的自然观，即自然界本身是一个生命机体和生命整体，人是自然界这一整体的一部分的观点，但不管是古希腊人的"万物有灵论"（自然界中心灵的存在看作自然界规则或秩序的源泉）、还是古中国的"天人合一"思想中，天命论占有着'相当的统治地位，从而过分强调自然的外在制约性。
2.人与自然关系从对立走向进一步掠夺，进入全面尝试征服大自然的近代文明时期。
随着生产力的发展、技术对自然施以越来越大的影响，人与自然的矛盾发展到严重冲突时，原始的和谐统一完全解体，并由此造成了前所未有的生态环境破坏，这直接威胁着人类自身的生存和l发展。
在中世纪封建统治阶级的哲学形态中 ，经院哲学是最典型的神学唯心主义，是理论化、系统化了的基督教神学。
这时，超自然的上帝取代了自然神，种力取代了自然力，人和自然全是上帝创造的，人在自然之上而在神之下。
就这样神学自然观完成了人与自然的分化，并在"人是上帝的杰作，是万物的统治者和主宰者"的误导下，人们无法正确认识人与自然的关系，使 一些自然科学的求真精神被上帝撕破。
虽然，当时的人与自然的分离是个历史的发展，但那种主客二分的人类中心主义所引起的纵恶的社会后果，激起了当时社会对宗教和神学的反叛。
这为机械论的近代自然观的产生作了准备。
随着生产力的发展，自然科学的兴起唤起了人们改善人类生存条件的欲望。
从文艺复兴以来，资本主义取代了中世纪的封建主义，人们在认识和改造自然的态度上发生了重大改变。
康德倡导 "人是自然界的最高立法者"的口号，把人的主体性放在高于一切的地位，而自然界只不过是作为人的感觉经验的对象而存在。
这利s把人与自然关系的有机联系割裂开来 ，"人成为自然的主人，自然是人们征服的对象"的二元论，明显的显示出形而上学和l征服论的倾向，导致了人们借助科学的力盐，向自然前所未有的开采和征服，其结果是，人与自然的关系日益恶化，产生了人类生存和发展的自然环榄急剧破坏的局面。
总之，人与自然关系是随着人类社会生存发展的变迂而变化的，任何时代的人与自然关系都取决于当时的具体历史的生存状况，井有其不同的哲学基础和理解方式来
解释人与自然关系。
但是，由于人类社会生产力的较低水平及人们思想认识的有限性，传统哲学上的人与自然的关系在理论基础上是主体与客体相分离的，把外在世界当作独立于人类而存在的物质客体，不管是唯心主义思想还是旧唯物主义的观点都绝对的分化人与自然的内在统一性，使人与自然的关系恶化。
2.2 马克思人与自然关系理论的形成阶段
马克思之前的哲学认为人与自然是彼此独立的、抽象存在的两个极端，认识、解释和理解自然的奥妙，因此都没有真正的解决人与自然的内在统一的本质问题 。
马克思在批判地继承传统哲学自然观的基础上 ，特别是吸收了黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴l喻唯物主义的基本内核，在实践的基础上科学地解决了人与自然的辩证关系问题。
下面我们具体的看一下，马克思人与自然关系理论的形成发展的几个主要阶段:
2.2.1萌芽时期-认识到人和动物的根本区别
对这一时期的理论认识主要体现在马克思青年时代的相关著作中，如中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑）），博士论文《德读克利特的自然哲学和伊壁j鸟告二的自然哲学的差别》。
马克思早已在中学的时候，就意识到了人与动物的区别，他认为
人具有比动物优越的主观能动性 。
马克思曾说过"自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内运动，不试图超出这个范围，甚至不考虑有其它范围存在。
"[3）而人类不以动物式的对待自然， 他们可以主动地改造自己的生存环境，但这时候的马克思与青年黑格尔学派分享着共同的哲学立场，还未能走出口在心主义的阴影。
正如他所说的"神也给人指定了共同的 目标一一使人类和他 自己趋于高尚，但是，种要人自己去寻找可以达到这个目标的 手段:
神让人在社会上选择一个最适合于他，最能使他和社会得到提高的地位。
"ω从这里也可以看出，青年马克思站在人与自然关系的立场上，己认识到了人对自然的能动关系，同时也察觉到了人自由选择和社会关系的作用，这从某种意义上说他已看出了自然规律的制约性。
用他的语言来说"我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业 ;我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确 立了。
"ω当时马克思认为，自然就是对人的一种限制，人类社会历史的生存和发展就是从自然界中挣脱出来的历史。
其后，在他的《博士论文》中近一步阐释了这一思想观点。
马克思在《博士论文》中对德谋克利特的自然哲学和l伊壁鸪鲁的自然哲学进行比较，系统分析了二者的自然哲学的主要观点，并得出了伊壁坞鲁主张人对自然有能动性的辩证自然观和德说克利特主张人对自然绝对服从的宿命自然观点不同:
马克思强调伊壁jl鸟鲁的人在自然面前的积极能动性和坚定的无神论思想。
这表明此时的马克思虽然把黑格尔的辩证法和l思辨理性作为根据，但在一定程度上已离开了黑格尔的轨道。
他并没有把自己限制在自我意识之中，而注重人与自然、自我意识和现实、哲学和l世界的内在联系性，与伊壁鸪白1，同样关注感性和l经验的个别性，重视人的主观能动性。
这些思想就是关于马克思人与自然关系理论的萌芽。
但这时，马克思人与自然关系理论还没成熟，只是从自我意识展开了对自然的理解.而已。
2.2.2 建构和发展时期-认识到了人与自然的辨证关系
对这一时期的理论认识主要体现在马克思下列著作中，如（（8144年.经济学哲学手稿》、《费尔巳晗提纲》、《德意志意识形态》 等。
首先，马克思通过批判和扬弃黑格尔客观唯心主义，初步建立人与自然关系理论。
黑格尔作为德国古典哲学者，其自然观主要表现在《自然哲学》中。
他把 人类主观精神外化成了一种客观化了的绝对本体，从而显示了社会生活的精神主体。
黑格尔说"自然在时间上是最先的东西，但绝对先在的东西却是理念:
这种绝对先在的东西是终极的东西，是真 正的开端，起点就是重点。
"[的虽然黑格尔把人与自然关系看成是一个发展过程，井强调劳动的作用。
但他以"绝对精神"的理念出发，从根本 上脱离了人与自然关系的具体性基础。
在（（1844年经济学哲学手稿》中，马克思对于黑格尔的这些观点进行了辩证的批判。
他赞成黑
格尔的"辩证法……的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把
对象化看作非对象化，看作外化和l对这种外化的扬弃:
可见，他已抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。
" （7]但是，"黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。
"ω费尔巳哈与黑格尔不同， 从人本学唯物主义出发，深刻批判了宗教神学和唯心主义对人与自然关系的歪曲:
用马克思的语言来说"真正的人本主义和 自然主义的批判是从费尔巳11合才开始的 。
…他的
著作是继黑格尔的《现象学》和《逻辑学》之后包含着'真正理论革命的唯一著作。
"怡]在费尔巴l晗看来自然界是独立存在的客观物质，不依赖于任何精神实体:
这虽然承认自然的客观性规律，但他不理解人的主体能动性，人是自然的产物，是以自然界为基础的感性的人，也不懂得他所说的感性活动的人是现实 当中从事实践活动的人，从而离开了一切社会关系 和l历史的联系 ，这种"纯粹的自然人"，导致了人与自然主客二分的具有形而上学性。
在此基础上，马克思阐释了"人是自然的 一部分"、"劳动是人的本质"等许多关于人与自然及其关系的重要思想观点，进而确立对象性活动原则，超出了主客二分的传统思维方式， 基本确立了人与自然的辩证关系理论。
但这时的马克思受到费尔巴l喻的自然观，具有人本主义色彩。
其次，马克思通过批判和l继承费尔巴l啥的人本学唯物主义，确立了实践的思维方式，克服了以往哲学对人与自然关系认识上的缺陷，彻底的与旧哲学清算。
《费尔巳哈提纲》是马克思在1845年写的著作，这里充分体现了马克思自然观的飞跃性发展的思想，在《提纲》中，马克思一针见血地揭露出旧"住物主义自然观的缺陷，深刻批判了费尔巴l啥的人本主义自然观的局限性。
费尔巴啥虽然突破了唯心主义的弊端，但他不懂得主客体同一的辩证思想，认为在自然而前人只是消极的直观的主体，而不是积极的能动的主体，自然也就是个"自在的自然"，和人类社会历史是两个范畴。
对此，马克思也批判过"从前的一切唯物主义一一包括费尔巴哈的唯物主义一一的主要缺点是:
对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方丽去理解。
"（10]这是马克思第一次用实践的观念来认识人类社会历史活动，这就是他的自然观的一个亮点，但这时还未能达到全面论证实践的阶段。
马克思经过论述人与环境的关系来解释自然的改变和人的活动的改变的一致性，理解为社会生活本质上是实践的，"人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和1."（11]
随着感性活动原则的提出和确立，马克思在《德意志意识形态》中更为深刻地阐述了人对自然以及个人之间历史地形成的关系。
在费尔巴H合看来，人与自然的关系不是一个历史的生成和发展的过程，而人类的历史是独立于和外在于自然界的。
"他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已经存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，…甚至连最简单的6司靠的感性'的对象也只是由于社会发展，由于工业和商业往来才提供给他的。
"（12]马克思认为，生产是改造自然的活动，表现为人与自然的关系，也就是说，
人们只要进行物质资料生产 ，就离不开人与自然的关系和人与人的关系:
这种关系也不是单独地、孤立地进行生产，必须联合起来才能形成一定的社会关系即生产关系。
他在《德意志意识形态》中进一步批判到" 当费尔巳哈是唯物主义者的时候，历史在他的视野之外，当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。
在他那里，11佳物主义和历史是彼此完全脱离的JM总的来说，以往哲学的各种自然观与马克思的自然观是完全不同，后者是注重 人与自然的辩证关系，在人类存在活动与自然环境的普遍联系中来考察问题，其自然观的出发点是社会实践，始终强调"自然是人的无机身体"，"人是自然的一部分"。
这样马克思的自然观不是 "绝对精神"的展开，也不是形而上学的、直观的历史唯心主义观点。
他在《德意志意识形态》中，深刻批判罪Il彻成批判黑格尔唯心主义和费尔巴喻的人本主义自然观的基础上，人与自然的关系理论避一步得到发展，最终正确理解了人与自然的辩证关系。
2.2.3丰富和完善时期-认识到了人与自然关系的变化及最终解决途径
对这一时期的理论认识主要体现在马克思的《资本论》这 一著作中。
随着马克思对政治经济学的进一步研究，他从资本主义经济关系入手，对劳动在人与自然关系中的重要作用逝行分析，通过分析对社会形态的划分，精辟地论述了资本主义制度下的人与自然关系异化的深层根源，同时指出了合理的调节人与自然关系的根本出路。
在马克思看来，劳动在人与自然关系中起着很重要的作用。
他在《资本论》中指出，"劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性。
"（14）在这里，马克思用"物质变换"这一概念来分析人与自然的关系，来定义劳动过程 ，既保留了其自然界中有机物质和无机物质的统一性和复杂联系的意义，又赋予其新的涵义:
物质变换不仅仅是自然界自身内部的物质联系 ，它也应该包括人与自然之间的相互作用。
物质变换存在于整个自然界中，劳动过程作为整个自然界中物质变换过程的一个特殊部分，必然包含着自然界物质变换的共性 ，即劳动这种特殊的物质变换过程，是整个自然界物质循环的一环，是物质、能量、信息的交换过程，它不能超越自然生态承载能力。
人与自然的物质变换不是单纯的作为生物个体所进行的生物学的物
质新陈代谢，而是人类通过劳动和消费与整个自然界所进行的物质循环。
所以，人类的劳动是改变自然形式、实现人的目的与遵循自然规律的统 一。
马克思人与自然关系理论中的自然不是在资本主义社会制度下的一种赚取利润的条件而存在的"有用物"，反而是人类生存和发展必不缺少的社会劳动对象和劳动场所，如果没有自然界的存在，我们无法谈论人类的生存和发展。
"在资产阶级看来，世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的，连他们的本身也不例外，因为他 们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福，除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。
"（15）这种"在私有财产和钱的统治下形成的自然观，是对自然界的
真正藐视和实际的贬低。
"（16）马克思对现代资本主义社会探入批判的基础上，深刻认识到了资本对人和自然的掠夺，同时也指出了合理控制和调节人与自然的物质变换应遵循的原则，即"社会化的人，联合起来的生产者将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制下，而不让它作为盲目的力量来统治自己，iç消耗最小的力盐，在最无阻于和l最适合于他们人类本性的条件下进行这种物质变换。
"（17）这些观点标志着马克思人与自然关系理论已经得到了一个完善、成熟的时期。
具体而言，马克思以社会实践活动作为纽带的人与自然关系是一种相互依存、相互促进自身变化和发展的对象性关系，只有人们把自然界视为自身的一部分来对待才能构建一个和谐统一的人与自然关系。
3马克思人与自然关系理论的主要内容
在马克思那里，以人的感性活动为基础，从实践的角度去思考和解决人与自然关系问题。
他在分析人类主动认识和能动地改造自然界的活动中，不仅看透了外部自然界的客观规律，也把自然界视为人类活动的对象和人类实践活动的结果，从而把人理解为能动的实践存在物，强调在人类改造自然的活动过程中去认识和把握客观世界。
就这样，马克思把社会历史实践作为他的人与自然关系理论的出发点，从实践的基础出发论证了历史唯物主义的基本原理，从而克服了以往哲学自然观上的缺陷，科学地阐述了人与自然之间的辨证关系。
马克思认为"历史司 以从两个方面来考虑，可以把它划分为自然史和l人类史。
但这两方面是密切联系的，只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。
"【IS）
3.1马克思人与自然关系的辩证统一
马克思把自然界纳入到人的实践活动范围内进行考察，强调人与自然关系是一种对象性关系，实践是联结人与自然的纽带。
对于人类来说，作为一个整体历史进程的社会发展，必须要在人与自然的相互作用中才能进行。
在此，我们重新解读马克思主义基本原理及原著，突破以往哲学对人与自然关系的主客二分的思想误区，以马克思人与自然关系理论作为解决问题的理论武器，正确理解Ä本质思想。
3.1.1人与自然是统一整体
一方面，自然界是人的"无机身体飞马克思
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