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人工智能与未来
【作文素材卡】：
素材一：
2016年3月15日，一场举世瞩目的“人机大战”落幕，最终人工智能“阿尔法围棋”战胜韩国九段棋手李世石。
“阿尔法围棋”最大的胜利视为人工智能打造了一场全球性的科研盛会。
过去的人工智能只能是存在与实验室的智慧探索，而未来它将覆盖人类吃、住、行、玩等领域。
素材二：
由北京龙泉寺研发的一个身穿佛经佛法的呆萌小机器僧在网上火了。
它身高60厘米，能跟人语音对话，能明白简单的指令。
龙泉寺方丈提出佛法要和现代科技相结合，希望通过机器僧这种喜闻乐见的形式让大家接触和了解佛教。
素材三：
在2016年2月11日,LIGO科学合作组织和Virgo合作团队宣布他们利用高级LIGO探测器,首次探测到来自于双黑洞合并的引力波信号。
引力波的成功探测，让我们认识到，通过漫长的努力和等待，人类有能力叩响生命，确认自身存在的价值。
在科技手段的背后，站立着的永远是人类不灭的精神。
【内涵挖掘及推荐理由】
人类，凭借着非凡的智慧推动了科技的发展。
然而，如何看待及应对科技发展带来的积极与消极影响，成为人们讨论的话题。
围棋界“人机大战”的结果，引力波的探测，龙泉寺机器人的现象，都在一定程度上表现出科技改变生活的现实，也揭示了当前社会发展过程中存在的矛盾。
人工智能，是时代发展的必然，随着人类智慧的不断发展，人工智能将在各个领域影响着人们的生活。
这时，难免会给人们带来一些困惑，而面对这些困惑，则应该理性分析，不能因为个别现象的产生而对整体的科技发展表示怀疑。
万众创新的时代，人工智能应该得到更大的发展空间，而在发展过程中，也要尽力减少给人类带来的负面影响。
【必刷题·时评范本】
【原题回放】阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
人工智能程序“阿尔法围棋”在“人机大战”中以4比1战胜围棋世界冠军李世石。
对此，人们有不同看法。
甲:
人工智能无限扩展人类能力，谁赢得了人工智能，谁就赢得了未来。
乙:
人工智能可能摧毁人类。
丙:
人工智能可以无限接近人类的思想，却不会超越人类的思想。
丁:
人类可以找到与人工智能共存的方法，和谐共处。
对人工智能的开发利用，你怎么看?
请综合材料内容及含意作文，体现你的思考，阐述你的看法。
【范文】
让人工智能带给我们美好的未来
3月15日，举世瞩目的“人机大战”尘埃落定，人工智能“阿尔法狗围棋”（AlphaGo）以4：
1的比分战胜人类围棋顶尖高手李世石九段，为世人留下一个不愿接受又不得不接受的事实。
面对“阿尔法狗围棋”（AlphaGo），有人不服，如中国的超级围棋新星柯洁九段，就公开向“阿尔法狗围棋”（AlphaGo）叫板：
“你赢不了我！
”有人叹息：
人类智慧最后的尊严在一只“小狗”面前丢失。
有人甚至悲观地认为，机器统治人类的时代即将来临。
其实，所谓人类尊严、所谓机器人的统治时代，只是我们一些人的臆想，“阿尔法狗围棋”（AlphaGo）的胜利，说到底就是一次技术革命的胜利，是人类对自身的一次超越。
正如西安交通大学副校长、国家重点基础研究计划（973）“基于视认知的非结构化信息处理基础理论与关键技术”首席科学家徐宗本说的：
“任何人工智能技术的成功一定是当代最新技术综合运用的成功，片面说成谁战胜谁是不公平的，也是无意义的，说人类智慧的最后壁垒被攻破，这都是无稽之谈。
”
“阿尔法狗围棋”（AlphaGo）的胜利，背后的最大价值在于，它激励人们持续不断地探索过去人工智能领域一直看似难以实现的人类智能级别。
从这一点上看，人工智能的胜利也有非凡的意义，甚至可以说具有划时代的意义。
是的，翻开人类历史，哪一次技术革命不带来人类社会翻天覆地的变化？
蒸汽机的发明、使用，使人类从农业手工业时代进入了工业社会；电动机的诞生，使人类从工业社会跨入了现代化。
而以原子能、电子计算机、空间技术和生物工程的发明与应用为主要标志的信息技术革命，更让人类从此进入了自动化、信息化时代。
每一次技术革命，伴随的都是生产力的发展和人类自身的解放。
“阿尔法狗围棋”（AlphaGo）的胜利，是不是会掀起又一次技术革命，我们还需拭目以待。
然而，人工智能的进步，却可以让我们展望到人类美妙无比的前景。
我们似乎可以看到，不久的将来，到处都是机器人在人们的指令下为人们服务；我们似乎可以看到，那些对于目前医术来说几乎无解的人类大脑和神经疾病，如自闭症、老年痴呆症这样的国际医学难题，随着人工智能的进步，一切都会迎刃而解；我们似乎可以看到，有了人工智能的协助，人类真正步入了大同的理想社会。
是的，“阿尔法狗围棋”（AlphaGo）的胜利，是人类的智慧向前迈出的又一步，有了这一步，我们的世界将更加美好。
当然，面对这些进步，我们不能只是围观、娱乐和敬仰，我们应该用我们的智慧，去促成人工智能更大的进步！
时代召唤英雄
蔡元培：
学界泰斗，人世楷模
蔡元培，20世纪中国杰出的教育家、思想家。
1868年出生于浙江绍兴山阴县（今浙江绍兴），原籍浙江诸暨。
蔡元培一贯视教育为救国的基本途径，推崇思想、学术自由，是教育独立的积极倡导和支持者，是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家。
早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了中国近代高等教育的第一个法令——《大学令》。
1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风。
1940年3月5日，在香港病逝。
其著作辑有《蔡元培选集》。
他为发展中国新文化教育事业，建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。
蔡元培语录
·与其守成法，毋宁尚自然;与其求划一，毋宁展个性。
·以前的历史只记帝王之事，不记民生风俗，以至于一群强弱盛衰之数，终不可稽。
·要有良好的社会，必先有良好的个人;要有良好的个人，就要先有良好的教育。
·囊括大典，网罗众家;思想自由，兼容并包。
·对于学生的希望：
1.自己尊重自己。
2.化孤独为共同。
3.对自己学问能力的切实了解。
4.有计划的运动。
·教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任;不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。
教育是要个性与群性平均发达的。
【腹有诗书气自华】
蔡元培：
学界泰斗，人世楷模
@王开岭
古今中外，成功者甚多，但若将某人推崇为大师、完人，这肯定是一件容易离谱的事情。
而在现代中国，北大老校长蔡元培先生却无愧此誉。
从晚清翰林到彻底的革命党
某次，北大名流雅集，钱玄同冒失地问道：
“蔡先生，前清考翰林，都要字写得很好的才能考中，先生的字写得这样蹩脚，怎样能够考得翰林？
”蔡先生不慌不忙，笑嘻嘻地回答说：
“我也不知道，大概那时正风行黄山谷字体的缘故吧！
”翰林出身的蔡元培最终却走上了清王朝的对立面，致力于启民智救国的事业中。
蔡元培一生的座右铭为“学不厌，教不倦”。
他三度旅欧，精研西方哲学，在巴黎访晤过居里夫人，在德国访晤过爱因斯坦，两次高峰对话使他受益良多。
嗣后，他提出“以美育代宗教”的主张，乃是积学深思所致，绝非异想天开。
戊戌变法时期，康有为、梁启超倡导变法维新，炙手可热，蔡元培却冷眼旁观，料定康、梁所主持的四不像的变法维新和君主立宪必定一败涂地。
然受变法失败，特别是谭嗣同为变法而甘愿流血一事的激励，使蔡元培走上了一条探寻救国之路。
终其一生，蔡元培对学问抱持浓厚的兴趣，对教育怀有炽热的感情，虽历经世乱，屡遭挫折，却不曾泄气灰心。
放手一搏：
蔡元培决心改造北大
1912年3月，蔡元培加入民国政府唐绍仪内阁，初掌教育部。
1916年12月，北洋政府教育部任命蔡元培为北大校长。
当时，有朋友力劝：
“北大腐败透顶，烂到流脓，他若就职，恐怕整顿不力，清誉反受其累。
”蔡元培选择了锐意进取，着手收拾这个令人掩鼻的烂摊子。
蔡元培的改革理念和举措，最令人称道的便是“学术自由”和“兼容并包”。
以党见和政见论，王宠惠信奉三民主义，李大钊、陈独秀信奉共产主义，李石曾信奉无政府主义，辜鸿铭憧憬君主立宪;以文学派别论，胡适、钱玄同、吴虞等人倡导新文学，刘师培、黄侃等人坚持旧文学。
特别是“性博士”张竞生，被封建卫道士辱骂为“四大文妖”之一。
他在北大讲“美的人生观”，竭力提倡“新女性中心论”。
在半封闭半蒙昧的中国，张竞生的言论绝对算得上耸人听闻，惊世骇俗，也只有在蔡元培的保护伞下，他才不会被大众的唾沫淹死。
当年，可以这么说：
中国有多少党派，北大师生中就有多少党派;有多少学派，北大师生中就有多少学派。
蔡元培对于中西文化择善而从，对于各类人才兼收并蓄，使之商量旧学，邃密新知，和平共存，不相妨害。
他的态度绝无偏袒，他的器局皆可涵盖，处事公平，无适无莫，大家自然心服口服。
“五四”风潮，北大学生是先锋和主力，被捕的也占多数。
蔡元培毫不迟疑，联合学界进步人士，极力营救被捕学生，使他们很快就脱身囹圄，重获自由。
五四时代蔡元培领导的北大成了中国学术界的重镇，也成了人才基地。
“临大节而不可夺”“可亲而不可劫”
蔡元培的书房中挂着一幅刘海粟为他绘制的画像，上面的题词是：
“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，亦不知老之将至。
”
凡师长、朋友、同事、门生，都众口一词地肯定蔡元培是难得的忠厚长者，与人无忤，与世无争，但也不约而同地认为蔡元培临大节而不可夺，坚持原则，明辨是非，“柔亦不茹，刚亦不吐”，绝对不是那种只知点头如鸡啄米的好好先生，更不是那种八面玲珑的水晶球。
蔡元培应小事以圆，处大事以方，他“躬自厚而薄责于人”，态度极和蔼，使人如沐春风。
凡是了解蔡先生的人都清楚，他所讲求的“和”，不是和稀泥的“和”，而是“君子和而不同”的“和”，不可通融的事情他一定不会通融，不该合作的事情他一定不会合作。
教育家胡元曾用八个字形容蔡元培：
“有所不为，无所不容。
”有所不为者，狷洁也，则非义不取，其行也正。
无所不容者，广大也，则兼收并蓄，其量也宏。
蔡元培是对事有主张、对人无成见的长者，一生从善如流，却未尝疾恶如仇。
有容乃大，真可谓百川归海而不觉其盈。
蔡元培不惮烦劳为青年人写推荐信，除了爱惜人才，也因为他有一个定见：
“希望在中年人、青年人身上。
为这些人挺身请命，披荆斩棘，是老年人的义务！
”然而，有大才有高位的人与蔡元培同调的并不多，坎坎伐檀者倒是不少。
无论在哪儿，蔡元培都能聚拢人才，培养人才。
是大师，是完人，也是一只真虎
林语堂先生在《想念蔡元培》一文中有这样一段话：
“论资格，他是我们的长辈;论思想精神，他也许比我们年轻;论著作，北大教授很多人比他多;论启发中国新文化的功劳，他比任何人大。
”诚然，笔者私心里认定，林语堂先生所说的“大”，即是大师之“大”。
中国社会对人一向求全责备，因此完人比外星人更罕见。
孔夫子堪称道德楷模，就因为他与卫灵公的美貌夫人南子有那么一点风不可捕、影也难捉的小暧昧，仍不免为后人所诟病。
传统意义上的完人必须立德、立功、立言，三者缺一不可，不仅要在公共事务方面恪尽责任，大有建树，而且在个人私德方面也不能留下任何瑕疵，蔡元培正是这样的士林典范。
1940年，蔡元培在香港逝世，全国哀挽。
蒋梦麟的挽联是“大德垂后世，中国一完人”，吴稚晖的挽联是“平生无缺德，举世失完人”。
这样的推崇，这样的评价，别人是绝对担当不起的，蔡元培则可以受之无愧。
（原载《同舟共进》2010年第4期，有删改）
【操千曲而后晓声】
我所景仰的蔡先生之风格
@傅斯年
有几位北大同学鼓励我在本日特刊中写一篇蔡先生的小传。
我以为能给蔡先生写传，无论为长久或为一时，都是我辈最荣幸的事。
不过，我不知我有无此一能力。
且目下毫无资料，无从着笔，而特刊又急待付印，所以我今天只能写此一短文。
至于编辑传记的资料，是我的志愿，而不是今天便能贡献给读者的。
凡认识蔡先生的，总知道蔡先生宽以容众;受教久的，更知道蔡先生的脾气，不特不严责人，并且不滥奖人，不像有一种人的脾气，称扬则上天，贬责则入地。
但少人知道，蔡先生有时也很严词责人。
我以受师训备僚属有二十五年之长久，颇见到蔡先生气责人的事。
他人的事我不敢说，说和我有关的。
一
蔡先生到北大的第一年中，有一个同学，长成一副小官僚的面孔，又做些不满人意的事，于是同学某某在西斋（寄宿舍之一）壁上贴了一张“讨伐”的告示;两天之内，满墙上出了无穷的匿名文章，把这个同学骂了个“不亦乐乎”。
其中也有我的一件，因为我也极讨厌此人，而我的匿名揭帖之中，表面上都是替此君抱不平，深的语意，却是挖苦他。
为同学们赏识，在其上浓圈密点，批评狼藉。
这是一时学校中的大笑话。
过了几天，蔡先生在一大会中演说，最后说到此事，大意是说：
诸位在墙壁上攻击××君的事，是不合做人的道理的。
诸君对他有不满，可以规劝，这是同学的友谊。
若以为不可规劝，尽可对学校当局说。
这才是正当的办法。
至于匿名揭帖，受之者纵有过，也决不易改悔，而施之者则为丧失品性之开端。
凡作此事者，以后都要痛改前非，否则这种行动，必是品性沉沦之渐。
这一篇话，在我心中生了一个大摆动。
我小时，有一位先生教我“正心”“诚意”“不欺暗室”，虽然《大学》念得滚熟，却与和尚念经一样，毫无知觉;受了此番教训，方才大彻大悟，从此做事，决不匿名，决不推自己责任。
大家听蔡先生这一段话之后印象如何我不得知，但北大的匿名“壁报文学”从此减少，几至绝了迹。
二
蔡先生第二次游德国时，大约是在民国十三年吧，那时候我也是在柏林。
蔡先生到后，我们几个同学自告奋勇照料先生，凡在我的一份中，无事不办了一个稀糟。
我自己自然觉得非常惭愧，但蔡先生从无一毫责备。
有一次，一个同学给蔡先生一个电报，说是要从莱比锡来看蔡先生。
这个同学出名的性情荒谬，一面痛骂，一面要钱，我以为他此行必是来要钱，而蔡先生正是穷得不得了，所以与三四同学主张去电谢绝他，以此意陈告先生。
先生沉吟一下说：
“《论语》上有几句话：
‘人洁己以进，与其洁也，不保其往也，与其进也，不与其退也。
唯何甚？
’你说他无聊，但这样拒人于千里之外，他能改了他的无聊吗？
”
于是我又知道读《论语》是要这样读的。
三
北伐胜利之后，我们的兴致很高。
有一天在先生家中吃饭，有几个同学都喝醉了酒，蔡先生喝得更多，不记得如何说起，说到后来我便肆口乱说了。
我说：
“我们国家整理好了，不只要灭了日本小鬼，就是西洋鬼子，也要把他赶出苏伊士运河以西，自北冰洋至南冰洋，除印度、波斯、土耳其以外，都要郡县之。
”蔡先生听到这里，不耐烦了，说：
“这除非你做大将。
”蔡先生说时，声色俱厉，我的酒意也便醒了。
此外如此类者尚多，或牵连他人，或言之太长，姑不提。
即此三事，已足证先生责人之态度是如何诚恳而严肃的，如何词近而旨远的。
蔡先生实在代表两种伟大的文化，一是中国传统圣贤之修养，一是法兰西革命中标揭自由平等博爱之理想。
此两种伟大文化，具其一已难，兼备尤不可觏。
先生殁后，此两种伟大文化在中国之寄象已亡矣！
至于复古之论，欧化之谈，皆皮毛渣滓，不足论也。
（原载《中央日报》，1940年3月24日重庆，有删改）
诗词大会
【素材呈现】
满屏竞传飞花令，一众争说武亦姝。
央视《中国诗词大会》火了，来自上海复旦附中的十六岁高中女生武亦姝一战成名。
各方赞美纷至沓来，甚至有人对能背两千首诗词、写得一手好字的她给出了这样的评价，“满足了我对古代才女的所有幻想”。
夸张的言辞背后，是由衷的欣赏之情。
除了武亦姝，观众也被很多热爱诗歌的选手感动着：
农民大姐白茹云曾患淋巴癌，诗词给了她用朴实乐观直面清贫家境和病痛煎熬的力量，也让人看到了文化滋养如何对抗命途多舛。
65岁农民王海军，一边摆着修车摊，一边和众人“推敲”诗词语句，如果有人帮他改一个字，他就请对方喝一瓶啤酒。
据央视数据显示，该节目全部10期累计收看观众达到11.63亿人次。
“春节期间，全家人每晚必会守在电视机前看《中国诗词大会》。
当节目中出现曾经学过、背过的古诗时，全家人还会开口对上两句。
”王女士是《中国诗词大会》的拥趸，节目播出后，包括自己的父母都习惯性翻开书本，对古典诗词进行品读回味。
“而这也是我让孩子唯一收看的综艺节目。
”王女士说，《中国诗词大会》督促了孩子自觉学习古诗词。
因这一节目收获了不少“00后”小粉丝，家长们开始呼吁学校加强和重视古诗词教学。
“感觉选手们都满腹经纶，但对知识都不是说教，而是娓娓道来的分享。
这正是用言行，体现诗句中前人的谦卑和涵养！
”一位家长表示。
在学校的教学当中，对古诗词的内容涉及不够多，甚至课外补习学校，单独对古诗词进行培训、提升的课程几乎没有，大多是放在语文科目中，作为补充内容。
《中国诗词大会》走红后，有人非常乐观，认为诗歌和传统文化的春天来了；有人较为悲观，认为这个诗词大会只拼背诵，根本就是反诗词的（比赛中也暴露出一些选手只知背诵、不知其意，不懂平仄对仗，甚至不知道诗词中一些字的正确写法等弱点）。
还有不少人提出了疑问：
“高考语文一共才5分古文默写，背古诗词的时间可以多做好几道理科题。
”“背完大纲要求篇目已经很累了，哪有精力学习课外古诗词！
”一位大学生如此回应：
“背诵的许多内容已经忘记，但在诵读经典时，心灵受到的触动、激发的思考和从中汲取的养分，将受益终身”。
【深度思辨】
①让“腹有诗书气自华”成为更多人的追求
《中国汉字听写大会》是电视节目中的一股“清流”，透露出的是观众对中华传统文化给予我们美的滋养的认同、享受和期待，也说明很多人愿意亲近优秀传统文化。
我们一直需要的，是有一个契机去激活沉睡的文化基因，有一种热情去延续古老诗词歌赋的青春。
有人说，传统的诗词歌赋正在引发今天国人的文化共鸣。
需要看到，从对诗词节目的追捧，到大众“绝知此事要躬行”，有着不小的差距。
“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
”这种诗兴与气势不是看几次弘扬传统文化的电视节目就能达成的。
如何以诗词热为契机形成良好氛围，启迪更多人去热爱和学习传统文化，值得思考。
培养公众对传统文化的兴趣，既需要丰富艺术人文学习经历，引导人们逐步理解传统文化精品的意境和美感，还需要在文化普及层面做更多的探索。
尤其在中小学语文教育上，需要从文化认同和文化自信的高度，更加重视古诗词等优秀传统文化素养的培育。
期待在诗词热“便引诗情到碧霄”的引导下，让“腹有诗书气自华”成为更多人的追求，让优秀传统文化基因真正深植于我们每个人内心。
【适用话题】文化基因、启迪与引导、文化复兴之路、契机与转折
②在古诗词中找寻生态保护之道
《中国诗词大会》让我们重温了古人笔下天人合一的自然——景与人不断心灵沟通，冬去春来，风花雪月，无不触景生情。
为了生存，人类会本能地利用资源，砍倒树木、捕尽鱼类、污染水源、排放废气。
自工业革命以后，随着人类干预自然的能力大大增强，使得对自然的破坏力达到了空前程度。
我们制造出大型工具，能够移山填海，使“愚公移山”变得易如反掌。
我们从自然中开发出新能源，构建起庞大的现代工业，现代化生活让人类更加舒适便利。
我们用钢筋水泥，建造出现代都市，越来越多的人生活其中，并逐渐远离自然，亲近自然已然成为现代人的稀缺享受。
今天，我们进入高科技时代，带上智能化的设备，可以沉浸到远比现实更美的虚拟现实，然而，幻梦之后，却陷入河流污染，空气污浊的焦虑之中。
即使用高科技武装了我们的生活，正像《寂静的春天》作者所说的那样，“一个没有鸟啾虫鸣的世界，一个仅仅为了人类的便利而存在的世界，最终将会成为人类也无法生存的世界”。
《中国诗词大会》让更多人通过诗词贴近自然，生发出保护自然的责任意识，无疑是一件正能量的事情。
【适用话题】环境保护意识、诗与自然、文明的代价、传统与现代
③热爱诗词，不应止于背诵
《中国诗词大会》暴露出一个发人深省的问题：
古诗词的正确“打开方式”，难道就只是背诵吗？
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
不可否认，背诵是创作的基础，没有数量的积累，一切都是空谈。
但是，若止步于背诵、不懂欣赏、不深究内涵，对中华优秀传统文化如果仅停留在“知道主义”，恐怕很难形成承先启后、继往开来的基因链条。
千年往事凭诗见。
我们身处诗词的国度，在灿若星河的名篇佳作中，可以寻到自己的来路，探出未来的方向。
只有将诗词的熏陶融汇到国民教育的各个环节，将优秀传统文化的元素与社会生产生活深度融合，这些流传千年的优秀精神财富才能摆脱昙花一现的命运，真正活起来、传下去。
古诗词的正确打开方式不能止于背诵，而应沿着古人的生花妙笔一路上溯，去探寻他们“吟成五字句，用破一生心”的那份执着，去用心感受诗意之美。
【适用话题】创作与复制、传统文化的内涵、传统文化元素与现代生活
④我们写不出好的古诗了，但至少还能消费
有人认为古典诗词是高雅的、精英的，不适合大众化，该节目的火爆，恰恰说明中国诗词文化已经堕落不堪，选手们只会背诵，不懂平仄，更写不出来好诗。
我认为，不要把普通人对诗歌的热情，与真正的诗人在技巧与语言上的探索混为一谈，相反可以把它看成是一种消费行为——在手机上听配乐的诗，在朋友圈敲下几行类似于诗歌的分行的语无伦次的感想，确实不高雅，但是也并没玷污诗歌的光荣。
如果我们把目光投向更遥远的古代，在《诗经》或者更早的时代，诗歌与劳动人民贴得很近，即使是今天人们津津乐道的宋词，很多也是边喝酒边吟唱，远没有今天人们所想的那样高冷。
如果诗歌成为普通人生活的一部分，有什么不好呢？
《中国诗词大会》受到追捧，背后就是中国人对诗歌的需求。
在任何时代，被历史挑选后的精致的汉语，都会唤醒中国人共同体的意识。
中国人再也写不出那么好的古诗了，但是至少还可以消费古诗。
【适用话题】诗与生活、艺术来源于生活、文化消费
⑤不必苛求诗词大会
所有对《中国诗词大会》的争议有一个共同点，那就是“为诗词好”，希望中国诗词真的能够很好地被继承和发展下去，所以难免对《中国诗词大会》这个节目有所苛求，从而使讨论变得沉重。
诗词对中国人来说是植入文化基因并潜移默化到日常生活中的，很多诗词语言和意象的美感，中国人可以“秒懂”，外国人可能就云里雾里。
至今在很多中国人的居家生活中，以诗词为心，以对联与书法为用，文化中国未必高居于庙堂之上，却经常安住于江湖之远。
然而遗憾的是，现代人似乎离诗词越来越远，学生在校期间还能通过语文课程接触诗词，毕业之后能拿诗词怡养性情的并不多，诗词正离年轻人的生活越来越远。
在此形势下，把诗词做成一档很有参与感的节目，让很多喜欢诗词却不经意远离诗词的人们有机会重新接近诗词，获得最精粹、最方便的精神享受，可以称得上是一种功德。
不要苛求诗词大会，像中国诗词大会这样的节目，不是太多了，而是太少了。
在社会道德屡屡滑坡并引发争议的当下，需要更宽松的讲文化、讲艺术的节目，进而营造一种社会氛围。
【适用话题】接近诗词的途径、精神享受、利弊功过
⑥“中国诗词大会”现象：
曲高和者众
“诗词综艺热”的出现，与当代国人强烈呼唤传统文化回归的时代背景紧密相连，是国人文化自信的体现，也表明了公众依然有高层次的文化需求。
通过创新的手段，让传统文化“飞入寻常百姓家”，实现社会效益与经济效益双赢，何乐而不为？
古诗词虽然“曲高”，但“和者众”，从“50后”“60后”到“00后”，都有着牙牙学诗的共同经历和共同记忆。
正是这共同的文化记忆，构成了文化传承的大众基础，所以《中国诗词大会》能够靠着“熟悉的陌生题”，大面积地唤起观众的参与感。
很少有哪个民族，能像我们这样，拥有灿若星汉的经典诗篇；也很少有哪个国度，能像我们这样，无论童叟都能念诵几句古典诗词。
从“关关雎鸠，在河之洲”的诗歌缘起，到“黄河之水天上来”的盛唐气象，再到“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的革命情怀，《中国诗词大会》以其纵横捭阖的集纳，让观众不禁发出对传统文化的由衷钦佩，激发起不少人学习传统文化的自觉。
既有丰富多彩的内涵，也注重切身感、共同性，正是《中国诗词大会》触发“传统文化热”带给我们的启示。
【适用话题】曲高未必和寡、新思路产生新现象、意识决定结果
⑦国人需要从传统文化中汲取精神滋养
生活的平凡，挡不住内心里对诗意远方的向往。
而古典诗词的力量，正在于穿越千年而与普通个体的人生和命运发生关联，并在个体面
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