条据书信 希伯来书12章28 29解释Word下载.docx
《条据书信 希伯来书12章28 29解释Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《条据书信 希伯来书12章28 29解释Word下载.docx（10页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
而经文说：
轻看羞辱，什么意思呢？
在这世上作为一个基督徒活着是一种羞辱，人们会笑话你，人们会逼迫你，人们会拿你取笑，然而经文说：
耶稣就轻看羞辱，就忍受十字架，所以你就要忍耐着去奔跑，所以问问你，当你跑的时候你怎样呼吸呀？
你跑时象狗一下喘气，你跑的很快，不是的，你跑的时候，你呼吸的很深，你的肺每个角落都充满着氧气，那是唯一的办法你可以持守着住这样跑下去的，这又是什么意思呢？
你平时有什么样的祷告？
那祷告深深的从你心里发出，把你身体里所有废的气体都呼出来，所以可以把上帝新鲜的空气吸进去，这个有深深祷告的人生，不是肤浅的祷告，只有这深沉的祷告的人生才能帮助你持守到最后，但是你祷告多少次呢？
你呼吸多少次？
持续不断的呼吸，你就要这样去祷告，才能够跑完这最后的路，你愿意跑完这最后的路吗？
这最后的工上帝就给与了我们基督复临安息日教会，没有任何其它的教会理解这个信息，我们不是从所有的教会又多出了的教会，我们是全地的一个运动，预备全地预备好，迎接这个，敬畏上帝，荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。
审判、涂抹一切的罪过，所以今天晚上你们每一个人都要花时间独自一个人去上帝交通，要确保上帝在呼召你，要明白上帝召你不是随便的作一个平信徒，而且要确信上帝召你不是坐着听这一个信息，可能你不会成为一个讲道人，可能你不会成为一个传道人，然而你一定要成为上帝的见证，领着别人来知道这信息，所以今天晚上我们要祷告，就知道你自己是不是预备好了能迎接晚雨，让我们省察自己的心，我们一起祷告。
3]那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
经上说：
你们要思想，耶稣忍受了十字架的羞辱，他轻看了这个羞辱。
那些人这样的顶撞他，带给他肉体的痛苦，然而耶稣忍受了十字架。
为了与父合好，他就忍受了这样多的痛苦、悲哀，忍受了这么多的凌辱，那么你抓住了圣所的信息，把他实践在生活里，这就是我们可能要经历的。
4]你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
我们抵挡罪恶，我们否定掉我们自己，我们的努力有多少呢？
耶稣在客西马尼园努力的时候，他已经滴出血来了，所以要想与我们自身的罪恶相争，我们也要抵挡到这个地步。
5-6]你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：
我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；
因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
你知道上帝是在管教他们，主在管教他们，说你该离开地上圣所的各样的崇事，应该转眼到天上，主又管教，又鞭打是因他爱他们，他们是主的儿子。
因为主所爱的他必管教，又鞭打他收纳的儿子，所以换句话说你要忍受主的鞭打，因为你是主的儿子。
7-8]你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子。
焉有儿子不被父亲管教的呢？
管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
在这里保罗就画了一个很清晰的图，他们的父是天父，一个好父亲会打孩子的，就教训他、督责他，使他能够走正路，所以当被主管教的时候，你要忍耐主的鞭打。
9]再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
我们敬重我们生身的父，那万灵的父我们是不是应该更加敬重他呢！
10]生身的父都是暂随己意管教我们；
惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
上帝如何管教犹太人呢？
通过给他们正确的圣所信息。
为什么主这样作呢？
使他们真正的和上帝的圣洁有份。
11]凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；
后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
我们都不愿意被管教，我们也都不愿意被责备，但是如果我们能够忍受这个愁苦的话，就能接出很美的果子叫作义。
12]所以，你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来；
也就是说要强壮，要刚强起来，敢于向天父去祈求。
13]也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚（或作：
差路），反得痊愈。
学会走直路，不是走到错路上去，而且我们需要属灵的痊愈。
14]你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；
非圣洁没有人能见主。
所以预备要见主，必须要两件事：
与众人的平安和睦，但与众人和睦之前你要有与上帝的和睦。
你如何与上帝有这种平安和睦呢，就是你要凭着信心被上帝称义，所以与众人和睦先是被上帝所称义，追求圣洁就是你要成圣，所以你想要站在上帝眼前见到他的话，你就需要称义和成圣。
15]又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩；
恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；
失了上帝的什么恩惠呀？
是保罗刚才讲过的圣所的道理，更美的约，更美的应许。
污秽就是不洁，所以就需要洁净。
16]恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。
{希伯来书12章28/29解释}.{希伯来书12章28/29解释}.
在这里保罗提到以扫，关于以扫我们知道什么？
就为了一点儿食物，他把长子的名分卖了。
还有吗？
他是猎人对不对？
但雅各呢？
雅各是牧羊的。
以扫是猎人。
以扫卖了名分，这个故事跟希伯来书有什么关系呢？
没有忍耐。
以扫代表的是作事虚空的以色列人，咱们比较他们的特性，以扫是猎人；
以色列人也一样光杀动物的，他们如果信，他们拿动物来只不过是杀这些动物，以扫为了一点食物把长子的名分卖了；
以色列人有没有长子的名分呢？
上帝的选民，以色列人为了食物把他们的名分卖了，为什么食物把名分卖了呢？
你知道食物的颜色是什么颜色呢？
红色的，红色代表血，以色列人持续不断的按遗文律法这们的作下去，他
丢了他们选民的名分，所以他们的选民名分，从他们那得来给了外帮人，所以保罗这样说不要回到遗文的献祭中去。
我们知道雅各成为以色列，他本身没有长子名分的。
17]后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转。
这是你们知道的。
虽然他愿意得到父的祝福，可是他回去还是没有接受耶稣的献祭，他还是被弃绝了。
18-19]你们原不是来到那能摸的山；
此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。
那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；
这是什么山？
西奈山。
20-21]因为他们当不起所命他们的话，说：
‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。
’所见的极其可怕，甚至摩西说：
‘我甚是恐惧战兢。
’
为什么保罗会提到西奈山呢，而且所见的东西是这样的可怕？
要比较两座山，西奈山和锡安山。
西奈山代表的是旧约，那些人怎么说：
我们会作的。
保罗说我们不要到那山上去了。
22-23]你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。
那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，
所以这里他说不要走到属地的山上，要走到属天的山上去，不要再回到地上的圣所，要回到天上的圣所，以色列人想起西奈山，觉得那是圣山，是上帝临格的一个山。
然而锡安山是一个更美的山，因为上帝亲自的临格在那里。
{希伯来书12章28/29解释}.
24]并新约的中保耶稣，以及所洒的血；
这血所说的比亚伯的血所说的更美。
再一次保罗比较旧约和新约，所以不要再去地上的圣所，要去天上的圣所。
亚伯的血也是一个很好的血，亚伯也是一个忠信的人，然而耶稣所洒的血比亚伯的血更美。
25]你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。
因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
地上警戒我们的我们尚且不能逃罪，天上警戒我们的呢？
26]当时他的声音震动了地，但如今他应许说：
‘再一次我不单要震动地，还要震动天。
上帝在地上曾经说过说，然而这次上帝要在天上说话，在地上上帝的话是什么呢？
西奈山有雷声，是上帝的话，这个声音是和地上圣所有联系的。
天上来的声音和天上的圣所有关系的。
也就是说因这圣所的信息，上帝要震动了天地。
27]这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
就说上帝要用圣所的信息震动一切受造的人，如果他们真的有信，他们就不被震动了，他们就不会被挪去了，他们就会很坚定的站着，有信他们就不会被移动，而且很强壮。
28-29]所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝。
因为我们的上帝乃是烈火。
因为只有那真实的国是不能被挪去的，要想进入上帝的国，我们要感恩，有了感因，有了上帝的恩惠，我们才能够蒙上帝的喜悦。
所有你作的事情也许上帝不会都接受，当时的人他们在作着地上各样的献祭崇事，想着上帝会接纳他们，然而上帝没有接纳他们，所以你要确保你所作的事情都蒙上帝接受，就一定要看那天上的圣所。
保罗在29节说“因为我们的上帝乃是烈火。
”烈火是什么意思？
烈火这个词原文是灭命的火，我们可以想到上帝的荣光、上帝的荣耀，而且想到灭命的烈火，就能明白没有任何的罪可以在这火（荣耀）前站立得住的，保罗在说要学会在上帝眼前活着，要学会了能够活在这灭命的烈火前，如果这样的话，在你的里面不能有任何的罪，所有的罪一定要被承认、被赦免，让耶稣的血所遮盖，所以你就能够在上帝的眼前存活。
所以希伯来第12章，保罗在鼓励着他们，不要在转回到地上的圣所而是天上的圣所，他比较了西奈山和锡安山，而且保罗给了这样的概念，我们的父是天父，所以我们要学会了在上帝烈火前生存，是上帝在天上圣所里的，但如果你要转回到地上的圣所里去，那么你就成了以扫，他虽然哭泣、哀求，他虽然要求这福气，但他还是被弃绝了，这就是第12章。
希望希伯来书成为你最喜欢的一本书，篇二:
《希伯来书讲义》
希
文牧编写
©
xx年版权归作者所有伯来书
讲义
TheEpistletotheHebrews
xx年修定
希伯来书讲义
学分：
３讲师：
文牧
内容大纲
前言
I.导论：
Ａ．希伯来书的作者Ｂ．希伯来书的背景Ｃ．目的与结构分析II.注释：
1:
1-41:
5-142:
1–42:
5-183:
1-63:
7-4:
165:
1-146:
1-207:
1-288:
1-9:
2810:
1-1810:
19-3911:
1-4012:
1-2913:
1-21
附录：
希伯来书中的旧约和解经法
III.结论：
希伯来书神学浅介作业
1.阅读讲义
2.阅读希伯来书两篇，并把十句你喜欢背诵的经文抄下交上。
（10%）3.考试（90%）
参考书（学生不必购买，讲义足够完成考试）
1.冯荫坤《希伯来书》（上、下）。
香港：
天道，xx。
2.Bruce,F.F.Hebrews.NICNT.GrandRapids:
Eerdmans,revd.xx.3.Attridge,H.W.Hebrews.Hermeneia.Philadelphia:
Fortress,xx.
4.Westcott,B.F.Hebrews:
TheEpistletothe.GrandRapids:
Eerdmans,1889,Revd:
xx.5.Ellingworth,P.TheEpistletotheHebrews.NIGNT.GrandRapids:
Eerdmans,xx.
欢迎同学们参加这《希伯来书》课程。
经过过去二十多年来新约学术界的讨论与进展，九十年代希伯来书的研究已呈现一个崭新的画面和认识。
我所说的“新画面”是因为过去二十多年来学者在希伯来书方面的研究有许多突破和新看见。
这些“新看见”都有专稿与我们分享（注一）。
经过十年的阅读、写作及教学，让我对希伯来书有许多认识，也稍为可以掌握书的内容。
这些“认识”你们都可以在这课程中找到。
这课程也将建基于以下的五个重点来编写：
一.旧约的影响：
自从上个世纪末，威斯克（B.F.Westcott）教授特别的在其希伯来书注译书为希伯来书
中的旧约引用（OTQuotations）特别有作分析和讨论。
（注二）从五九年至七一年，希伯来书的学术研究也见到有五个博士论文专门对书中的旧约引用作研究。
（注三）当然还有许许多多的专文特别谈论这个课题。
当代的学者也再次的肯定旧约对希伯来书作者的影响，只是不能完全肯定作者是从哪个旧约原文版本引用这些旧约经文，也不肯定对旧约的奇妙用法（解经法）是受谁的影响而显得那么特别。
按照统计，在四千九百四十八个字中（按照原文新约圣经UBSGKNT3rd），有六百三十二个字是出自直接引用旧约的经文，而有二百八十一个字是出自间接引用的旧约经文，占全书百分之十八点四五。
当然，这也不过是一个数字，真正希伯来书中的许多用字和术语却是源自旧约或是对旧约的解释而来。
（注四）课程中的注释将会把这个认识纳入。
我相信看重希伯来书的旧约引用，也注重去注释这些引用的意义。
二.释经的：
我相信如果要真正的掌握希伯来书是必须以释经（interpretation）入门。
我们也将按着严谨的
释经步骤来为每一段经文作注释。
我所说的释经步骤不是一般传统的解经法。
七十年代及八十年代对解释学方面的众多发现将是这课程的解经法。
也就是说许多新批判学的方法将会被应用在注释中。
三.综合学术性的：
课程的资料将把过去许多学者的讨论纳入，也就是说将参考许多的研究资料；
不管
是英文或其他语言的。
参考许多的资料并不是指什么都要放进这课程里面，而是挑选最好的讨论资料。
我相信这作法是客观的。
我们也将小心地挑选及使用这些研究资料。
四.处境应用的：
希伯来书作者时常强调神过去所说的话语（或“道”），也同样是把它当着是向今日的
人所要说的话语，这是因为他相信神的话语是活（泼）的，不管是过去，现在，或将来都是有效的。
我们同意这位作者所坚持的态度。
因此，我们也盼望从注释中来了解希伯来书对今日的人所要说的“话语”是甚么。
当然这一个解经步骤将留到每一段的注释之后。
九七年三月廿日
-------------------
注一：
E.Grasser,“DerHebraerbrief1938-1963,”TRu30（1964）,pp.138-226;
G.W.Buchanan,“ThePresentStateofScholarshiponHebrews”inChristianity,JudaismandOtherGreco-RomanCults,Neusner,J.ed.（Leiden,1975）,pp.229-330;
McCullough,J.C.,“SomerecentdevelopmentsinResearchontheEpistletotheHebrews,”IrishBiblicalStudies2（xx）,pp.141-165IrishBiblicalStudies3（xx）,pp.28-45;
Hughes,P.E.,“TheEpistletotheHebrews,”inTheNewTestamentanditsModernInterpreters,Epp,E.J.MacRae,G.W.eds.（Atlanta:
ScholarPr.,xx）,pp.351-370.
注二：
Westcott,B.F.,TheEpistletotheHebrews（London,1892）.特别是在书后469-496页的讨论。
注三：
Thomas,K.J.,TheUseoftheSeptuagintintheEpistletotheHebrews,没刊登博士论文（UniversityofManchester,1959）;
Kistemaker,S.,ThePsalmCitationsintheEpistletotheHebrews,（Amsterdam,1961）;
Ahlborn,E.,DerSeptuagintaVorlagedesHebraerbriefs,没登刊博士论文（UniversitatGottingen,1966）;
Schroger,F.,DerVerfasserdesHebraerbriefesalsschriftauslager,（Regensburg,1966）;
McCullough,J.C.,HebrewsandtheOldTestament,没刊登博士论文（QueensUniversity,1971）.
注四：
这是我自己的研究成果，也是我的论文论据基础。
I.A.希伯来书的作者
按当代的解释学，确定一个文本（或一段经文）的作者及读者对掌握文本的意义有极大的帮助。
认识作者自然对经文的解释有极大的帮助：
作者是哪个时代的人？
他与耶稣或教会的关系是什么？
他是为了什么目的而写？
他怎样收集和整理资料？
他受了哪些思想的影响？
等等资料都会直接影响注释的意义。
另外，他是为哪了些“读者”而写，这也决定文本的意义。
在还没有为一段经文注释之前，我们不得不先去认识“作者”及“读者”这些意义的先决人物。
希伯来书的作者
自从第二个世纪开始，圣经学者就被希伯来书的作者的身份迷惑，也互相争论，这是因为大家很想去肯定这卷没有署名的书信。
一般上，在研究一本书卷时，确定作者的身份是极重要的，因为知道作者是谁，就直接的知道当时的背景及他的思想；
如果对书卷的作者没有认识，就会影响经文的注释。
我们必须从三个层面，就是书内的证据、早期东西方教会、近代学者的意见，来探讨这问题。
先从书内本身的证据来看：
Ａ．可以肯定的是，这位作者对旧约极其熟悉，不只引用了许多旧约经文，也引用许多犹太传统资
料。
Ｂ．作者使用优美的希腊文来书写希伯来书这作品。
句子是经过特意的修饰，说明他对希腊文的修辞
及写作有高深的技巧。
当然，作者本人也有高超的神学基础，不然是写不出这么内涵丰富的希伯来书。
Ｃ．他本人是属于第二代的信徒（2:
3）。
是「提摩太的兄弟」（13:
23），与意大利的教会有连系（13:
24）。
以上这三个对希伯来书作者的认识皆不能让我们清楚知道谁是作者。
从书卷外的证据来看。
讨论课题可从两个方向入手︰东方教会（希腊语系教会）和西方教会（拉丁教会）对希伯来书的看法。
从东方教会，我们有以下的证据
Ａ．亚历山大的革利免（ClementofAlexandria,公元190）说︰
「希伯来书是保罗的作品，是用希伯来语写给希伯来人的。
但是路加很细心的把它翻释，然后发
行给希腊人。
所以可从这卷书和使徒行传中找到同样书写的格式和用辞。
但是"
使徒保罗"
这名字不在标头里是因为它是写给希伯来人的，因为保罗不想一开头就引起他
内容仅供参考
升级会员 